anarşizm -Anarchism
Bir serinin parçası |
anarşizm |
---|
Politika serisinin bir parçası |
Temel hükümet biçimleri |
---|
hükümet biçimlerinin listesi |
siyaset portalı |
Anarşizm , otoriteye şüpheyle yaklaşan ve tüm istemsiz, zorlayıcı hiyerarşi biçimlerini reddeden bir siyaset felsefesi ve hareketidir . Anarşizm, gereksiz, istenmeyen ve zararlı olarak gördüğü devletin ortadan kaldırılmasını ister. Siyasi yelpazenin en solunda yer alan tarihsel olarak solcu bir hareket olarak, genellikle komünalizm ve liberter Marksizm ile birlikte sosyalist hareketin liberter kanadı ( liberter sosyalizm ) olarak tanımlanır ve anti-kapitalizm ile güçlü bir tarihsel ilişkisi vardır. ve sosyalizm .
İnsanlar resmi devletlerin, krallıkların veya imparatorlukların kurulmasından çok önce resmi hiyerarşileri olmayan toplumlarda yaşadılar . Örgütlü hiyerarşik yapıların yükselişiyle birlikte otoriteye karşı şüphecilik de arttı. Tarih boyunca anarşist düşüncenin izleri bulunsa da, modern anarşizm Aydınlanma'dan ortaya çıkmıştır . 19. yüzyılın ikinci yarısında ve 20. yüzyılın ilk on yılında, anarşist hareket dünyanın birçok yerinde gelişti ve işçilerin kurtuluş mücadelelerinde önemli bir rol oynadı . Bu dönemde çeşitli anarşist düşünce okulları oluştu. Anarşistler, en dikkat çekenleri Paris Komünü , Rus İç Savaşı ve sonu klasik anarşizm çağının sonu olan İspanya İç Savaşı olmak üzere birçok devrimde yer aldılar . 20. yüzyılın son on yıllarında ve 21. yüzyıla girerken, anarşist hareket bir kez daha canlandı.
Anarşizm , ideal amaçlarına ulaşmak için geniş ölçüde devrimci ve evrimsel taktikler olarak ayrılabilecek çeşitli taktikler kullanır ; ikisi arasında yalnızca tanımlayıcı olan önemli bir örtüşme vardır. Devrimci taktikler, geçmişte şiddetli bir dönüş yapmış olan otoriteyi ve devleti devirmeyi amaçlarken, evrimsel taktikler, anarşist bir toplumun nasıl olacağını önceden tasarlamayı amaçlar. Anarşist düşünce, eleştiri ve praksis , insan toplumunun çeşitli alanlarında rol oynamıştır. Anarşizmin eleştirisi, onun içsel olarak tutarsız, şiddetli veya ütopik olduğu iddialarını içerir.
Etimoloji, terminoloji ve tanım
Anarşizmin etimolojik kökeni, an- ("olmayan") ön eki ve arkhos ("lider" veya "hükümdar") kelimelerinden oluşan "yöneticisiz" anlamına gelen Antik Yunan anarşisinden gelir. -izm soneki anarşiyi destekleyen ideolojik akımı ifade eder . Anarşizm , 1642'den itibaren İngilizce'de anarşizm ve 1539'dan itibaren anarşizm olarak görünür; Erken İngilizce kullanımları bir düzensizlik duygusunu vurguladı. Fransız Devrimi içindeki çeşitli hizipler , rakiplerini anarşist olarak etiketledi , ancak bu tür birkaç sanık sonraki anarşistlerle birçok görüşü paylaştı. 19. yüzyılın William Godwin (1756-1836) ve Wilhelm Weitling (1808-1871) gibi birçok devrimcisi, gelecek neslin anarşist doktrinlerine katkıda bulunacaktı, ancak kendilerini veya inançlarını tanımlarken anarşist veya anarşizmi kullanmadılar.
Kendisine anarşist ( Fransızca : anarchiste ) adını veren ilk siyaset filozofu, 19. yüzyılın ortalarında anarşizmin resmi doğuşuna işaret eden Pierre-Joseph Proudhon (1809-1865) idi. 1890'lardan ve Fransa'da başladığından beri, liberteryenizm genellikle anarşizm ile eşanlamlı olarak kullanılmıştır ve eşanlamlı olarak kullanımı Amerika Birleşik Devletleri dışında hala yaygındır. Liberteryenizmin bazı kullanımları yalnızca bireyci serbest piyasa felsefesine atıfta bulunur ve özellikle serbest piyasa anarşizmine liberter anarşizm denir .
Liberter terimi büyük ölçüde anarşizm ile eşanlamlı olsa da , anlamı, kendilerini otoriter sosyalistler veya öncü bir parti ile ilişkilendirmeyen hem Yeni Sol hem de liberter Marksistler ve aşırı kültürel değerlerle ilişkilendirmeyen hem Yeni Sol hem de liberter Marksistler de dahil olmak üzere ideolojik olarak farklı grupların daha geniş bir şekilde benimsenmesiyle daha yakın zamanda seyreltildi. öncelikle sivil özgürlüklerle ilgilenen liberaller . Ek olarak, bazı anarşistler anarşizmin olumsuz çağrışımlarından kaçınmak ve onun sosyalizmle olan bağlantılarını vurgulamak için liberter sosyalist kullanırlar . Anarşizm , genel olarak sosyalist hareketin anti-otoriter kanadını tanımlamak için kullanılır . Anarşizm, devlet yönelimli veya yukarıdan gelen sosyalist biçimlerle çelişir. Anarşizm alimleri genellikle anarşizmin sosyalist itibarını vurgular ve ikisi arasında ikilik yaratma girişimlerini eleştirir. Bazı akademisyenler, anarşizmi liberalizmden birçok etkiye sahip ve hem liberal hem de sosyalist olarak tanımlarken, çoğu akademisyen anarko-kapitalizmi anarşist ilkelerin yanlış anlaşılması olarak reddediyor.
Devlete muhalefet anarşist düşüncenin merkezinde yer alırken , bilim adamları ve anarşistler arasında bu konuda çok fazla tartışma olduğundan ve çeşitli akımlar anarşizmi biraz farklı algıladığından, anarşizmi tanımlamak bilim adamları için kolay bir iş değildir. Başlıca tanımsal unsurlar, zorlayıcı olmayan bir toplum iradesini, devlet aygıtının reddini, insan doğasının insanların böyle zorlayıcı olmayan bir toplumda var olmasına veya bu tür bir zorlayıcı olmayan toplumda ilerlemesine izin verdiği inancını ve bu tür bir baskıcı olmayan toplum için nasıl hareket edileceğine dair bir öneriyi içerir. anarşi ideali.
Tarih
Modern öncesi dönem
Kasabalar ve şehirler kurulmadan önce yerleşik bir otorite yoktu. Anarşist fikirlerin bir tepki olarak benimsediği, otorite kurumlarının yaratılmasından sonraydı. Antik dünyada anarşizmin en dikkate değer öncüleri Çin ve Yunanistan'daydı. Çin'de, felsefi anarşizm (devletin meşruiyeti üzerine tartışma), Taocu filozoflar Zhuang Zhou ve Laozi tarafından tanımlandı . Stoacılığın yanı sıra , Taoizm'in anarşizmin "önemli beklentilerine" sahip olduğu söylenir.
Anarşik tutumlar, Yunanistan'daki trajediler ve filozoflar tarafından da dile getirildi. Aeschylus ve Sophocles , Antigone mitini , devlet tarafından belirlenen kurallar ile kişisel özerklik arasındaki çatışmayı göstermek için kullandılar . Sokrates , Atinalı yetkilileri sürekli sorguladı ve bireysel vicdan özgürlüğü hakkı konusunda ısrar etti. Kinikler , doğaya ( physis ) göre yaşamaya çalışırken insan yasasını ( nomos ) ve ilgili otoriteleri reddettiler . Stoacılar , devleti olmayan, vatandaşları arasında gayri resmi ve dostane ilişkilere dayalı bir toplumu destekliyorlardı.
Ortaçağ Avrupa'sında bazı münzevi dini hareketler dışında anarşist bir faaliyet yoktu. Bunlar ve diğer Müslüman hareketler daha sonra dini anarşizmi doğurdu . Sasani İmparatorluğu'nda Mazdak eşitlikçi bir toplum ve monarşinin kaldırılması için çağrıda bulundu , ancak yakında İmparator I. Kavad tarafından idam edilecek .
Basra'da mezhepler devlet aleyhine vaazlar veriyorlardı . Avrupa'da çeşitli mezhepler devlet karşıtı ve özgürlükçü eğilimler geliştirdi. Rönesans sırasında antikiteye ve Reform sırasında özel yargıya yeniden ilgi , özellikle Fransa'da anti-otoriter laikliğin unsurlarını restore etti. Aydınlanmanın entelektüel otoriteye (laik ve dini) meydan okumaları ve 1790'ların ve 1848 devrimlerinin tümü, klasik anarşizm çağına dönüşen dönemin ideolojik gelişimini teşvik etti.
Modern çağ
Fransız Devrimi sırasında, Enragés ve sans- culottes gibi partizan gruplar, devlet karşıtı ve federalist duyguların mayalanmasında bir dönüm noktası gördüler. İlk anarşist akımlar 18. yüzyıl boyunca William Godwin'in İngiltere'de felsefi anarşizmi benimsemesi , devleti ahlaki olarak meşrulaştırmaması, Max Stirner'in düşüncesinin bireyciliğin yolunu açması ve Pierre-Joseph Proudhon'un karşılıklılık teorisinin Fransa'da verimli topraklar bulmasıyla gelişti. 1870'lerin sonlarında, çeşitli anarşist düşünce okulları iyi tanımlanmış hale geldi ve 1880'den 1914'e kadar eşi görülmemiş bir küreselleşme dalgası meydana geldi. Klasik anarşizmin bu dönemi İspanya İç Savaşı'nın sonuna kadar sürdü ve anarşizmin altın çağı olarak kabul edildi. .
Karşılıklılıktan yola çıkarak, Mikhail Bakunin kolektivist anarşizmi kurdu ve daha sonra Birinci Enternasyonal olarak bilinen ve çeşitli devrimci akımları birleştirmek için 1864'te kurulan bir sınıf işçisi birliği olan Uluslararası İşçi Birliği'ne girdi . Enternasyonal, Karl Marx'ın önde gelen bir şahsiyet ve Genel Konseyinin bir üyesi olmasıyla önemli bir siyasi güç haline geldi. Bakunin'in hizbi ( Jura Federasyonu ) ve Proudhon'un takipçileri (mutualistler) devlet sosyalizmine karşı çıkarak siyasi çekimserliği ve küçük mülkleri savundular. Sert tartışmalardan sonra Bakuninciler, 1872 Lahey Kongresi'nde Marksistler tarafından Enternasyonal'den ihraç edildiler . Anarşistler İkinci Enternasyonal'de de benzer şekilde muamele gördüler ve nihayetinde 1896'da sınır dışı edildiler. Bakunin, ünlü olarak, devrimcilerin Marx'ın terimleriyle iktidarı ele geçirmeleri halinde, işçilerin yeni tiranları olacaklarını öngördü. Anarşistler, Birinci Enternasyonal'den ihraç edilmelerine yanıt olarak St. Imier Enternasyonal'i kurdular . Rus filozof ve bilim adamı Peter Kropotkin'in etkisi altında anarko-komünizm kolektivizm ile örtüşmüştür. 1871 Paris Komünü'nden ilham alan anarko-komünistler, özgür federasyonu ve malların ihtiyaca göre dağıtılmasını savundular.
Yüzyılın başında anarşizm tüm dünyaya yayılmıştı. Bu, uluslararası sendikalizm hareketinin dikkate değer bir özelliğiydi. Çin'de, küçük öğrenci grupları, anarko-komünizmin hümanist bilim yanlısı versiyonunu ithal etti. Tokyo, uzak doğu ülkelerinden Japon başkentine okumak için seyahat eden asi gençlerin gözdesiydi. Latin Amerika'da Arjantin anarko-sendikalizmin kalesiydi ve burada en önde gelen sol ideoloji haline geldi. Bu süre boyunca, anarşistlerin bir azınlığı, devrimci politik şiddet taktiklerini benimsedi . Bu strateji tapu propagandası olarak bilinir hale geldi . Fransız sosyalist hareketinin birçok gruba bölünmesi ve Paris Komünü'nün bastırılmasının ardından birçok Komünar'ın idam edilip ceza kolonilerine sürülmesi, bireyci politik ifade ve eylemleri destekledi. Pek çok anarşist bu terör eylemlerinden kendilerini uzak tutsa da, hareket üzerine rezillik geldi ve onları Anarşist Dışlama Yasası olarak da adlandırılan 1903 Göç Yasası da dahil olmak üzere Amerikan göçünden dışlamak için girişimlerde bulunuldu . Yasadışılık , bazı anarşistlerin bu dönemde benimsediği bir başka stratejiydi.
Kaygılara rağmen, anarşistler Beyaz harekete karşı Rus Devrimi'ne coşkuyla katıldılar ; ancak Bolşevik hükümeti istikrara kavuştuktan sonra sert bir baskıyla karşılaştılar. Petrograd ve Moskova'dan birkaç anarşist Ukrayna'ya kaçtı, bu özellikle Kronstadt isyanına ve Nestor Makhno'nun Özgür Bölge'deki mücadelesine yol açtı . Rusya'da anarşistlerin ezilmesiyle birlikte, platformizm ve sentez anarşizm olmak üzere iki yeni karşıt akım ortaya çıktı . İlki, devrim için bastıracak tutarlı bir grup yaratmaya çalışırken, ikincisi bir siyasi partiye benzeyen her şeye karşıydı. Bolşeviklerin Ekim Devrimi'ndeki zaferlerini ve bunun sonucunda ortaya çıkan Rus İç Savaşı'nı gören birçok işçi ve eylemci , anarşizm ve diğer sosyalist hareketler pahasına büyüyen komünist partilere yöneldi . Fransa ve Amerika Birleşik Devletleri'nde, Genel Emek Konfederasyonu ve Dünya Sanayi İşçileri gibi büyük sendikalist hareketlerin üyeleri örgütlerinden ayrılarak Komünist Enternasyonal'e katıldılar .
1936 İspanya İç Savaşı'nda, anarşistler ve sendikalistler ( CNT ve FAI ) bir kez daha çeşitli solcu akımlarla ittifak kurdular. İspanyol anarşizminin uzun bir geleneği, anarşistlerin savaşta çok önemli bir rol oynamasına yol açtı. Ordu isyanına yanıt olarak, silahlı milisler tarafından desteklenen anarşistlerden ilham alan bir köylü ve işçi hareketi, Barselona'nın ve toprağı kollektifleştirdikleri İspanya'nın geniş kırsal alanlarının kontrolünü ele geçirdi. Sovyetler Birliği , savaşın başlangıcında bir miktar sınırlı yardım sağladı, ancak sonuç, Joseph Stalin'in Cumhuriyetçilerin kontrolünü ele geçirmeye çalıştığı Mayıs Günleri adlı bir dizi etkinlikte komünistler ve anarşistler arasında sert bir mücadele oldu .
Savaş sonrası dönem
İkinci Dünya Savaşı'nın sonunda , anarşist hareket ciddi şekilde zayıfladı. 1960'lar, muhtemelen Marksizm-Leninizm'in algılanan başarısızlığından ve Soğuk Savaş'ın yarattığı gerilimlerden kaynaklanan anarşizmin yeniden canlanmasına tanık oldu . Bu süre boyunca anarşizm, nükleer karşıtı , çevre ve barış hareketleri , 1960'ların karşı kültürü ve Yeni Sol gibi hem kapitalizme hem de devlete karşı kritik olan diğer hareketlerde bir varlık buldu . Aynı zamanda, önceki devrimci doğasından kışkırtıcı anti-kapitalist reformizme bir geçiş gördü . Anarşizm, Crass ve Sex Pistols gibi gruplar tarafından örneklendiği gibi , punk alt kültürüyle ilişkilendirildi . Anarka-feminizmin yerleşik feminist eğilimleri , ikinci feminizm dalgası sırasında güçlü bir şekilde geri döndü . Siyah anarşizm bu zamanda şekillenmeye başladı ve anarşizmin Avrupa merkezli bir demografiden hareketini etkiledi. Bu, Kuzey Avrupa'da çekiş kazanamaması ve Latin Amerika'da eşi görülmemiş yüksekliği ile çakıştı.
21. yüzyılın başında anarşizm, anti-kapitalist , savaş karşıtı ve küreselleşme karşıtı hareketler içinde popülerlik ve etki kazandı. Anarşistler, Dünya Ticaret Örgütü (WTO), Sekizler Grubu ve Dünya Ekonomik Forumu'na karşı protesto gösterilerine katılımlarıyla tanındılar . Protestolar sırasında, kara bloklar olarak bilinen ad hoc lidersiz isimsiz kadrolar ayaklanma , mülk yıkımı ve polisle şiddetli çatışmalara girdi . Bu dönemde öncülük edilen diğer örgütsel taktikler arasında ilgi grupları , güvenlik kültürü ve İnternet gibi merkezi olmayan teknolojilerin kullanımı yer alıyor. Bu dönemin önemli bir olayı, 1999 Seattle DTÖ konferansındaki çatışmalardı . Anarşist fikirler, Meksika'daki Zapatistaların ve Suriye'nin kuzeyindeki fiili özerk bir bölge olan daha yaygın olarak Rojava olarak bilinen Kuzey Suriye Demokratik Federasyonu'nun gelişmesinde etkili olmuştur .
Düşünce
Anarşist düşünce okulları , farklı kökenleri, değerleri ve evrimleri nedeniyle genellikle iki ana tarihsel gelenek, sosyal anarşizm ve bireyci anarşizm olarak gruplandırılmıştır . Bireyci akım , özgür birey üzerindeki kısıtlamalara karşı çıkarken negatif özgürlüğü vurgularken, sosyal akım, eşitlik ve sosyal mülkiyet yoluyla toplumun özgür potansiyeline ulaşmayı amaçlayan pozitif özgürlüğü vurgular . Kronolojik anlamda, anarşizm 19. yüzyılın sonlarındaki klasik akımlar ve ondan sonra gelişen klasik sonrası akımlar ( anarka-feminizm , yeşil anarşizm ve post-anarşizm ) tarafından bölümlere ayrılabilir.
Politik anarşizmi oluşturan anarşist hareketlerin belirli hiziplerinin ötesinde, devletin ahlaki meşruiyetten yoksun olduğunu, onu ortadan kaldırmak için devrimin zorunluluğunu zorunlu olarak kabul etmediğini savunan felsefi anarşizm yatmaktadır. Özellikle bireyci anarşizmin bir bileşeni olan felsefi anarşizm, minimal bir devletin varlığına müsamaha gösterebilir, ancak vatandaşların, bireysel özerklikle çatıştığında hükümete itaat etmek için ahlaki bir yükümlülüğü olmadığını iddia eder. Etik , anarşist felsefede merkezi bir role sahip olduğundan, anarşizm ahlaki argümanlara büyük önem verir . Anarşizmin anti-kapitalizm , eşitlikçilik ve topluluk ve bireyselliğin genişletilmesi üzerindeki vurgusu, onu anarko-kapitalizmden ve diğer ekonomik liberteryenizm türlerinden ayırır .
Anarşizm genellikle siyasi yelpazenin en solunda yer alır . Ekonomisinin ve hukuk felsefesinin çoğu, diğer liberter sosyalist ekonomik teorilerin yanı sıra kolektivizm , komünizm , bireycilik , karşılıklılık ve sendikalizm gibi sol kanat ve sosyalist siyasetin anti-otoriter , devlet karşıtı , liberter ve radikal yorumlarını yansıtır . Anarşizm, tek bir belirli dünya görüşünden sabit bir doktrin sunmadığı için, birçok anarşist tür ve gelenek mevcuttur ve anarşi çeşitleri geniş ölçüde birbirinden ayrılır. Anarşist çevre içinde mezhepçiliğe karşı bir tepki sıfatsız anarşizmdi ; anarşistler arasında hoşgörü ve birlik çağrısı ilk kez 1889'da o zamanlar anarşist teorinin sert tartışmalarına yanıt olarak Fernando Tarrida del Mármol tarafından kabul edildi. Siyasi nihilizme olan inanç, anarşistler tarafından benimsenmiştir. Ayrılığa rağmen, çeşitli anarşist düşünce okulları farklı varlıklar olarak değil, bireysel ve yerel özerklik, karşılıklı yardım, ağ organizasyonu, komünal demokrasi, haklı otorite ve ademi merkeziyetçilik gibi bir dizi tek tip ilke aracılığıyla birbirine karışan ve birbirine bağlanan eğilimler olarak görülür. .
Klasik
Klasik anarşist akımlar arasındaki ilk akımlar, karşılıklılık ve bireycilikti . Bunları, toplumsal anarşizmin başlıca akımları ( kolektivist , komünist ve sendikalist ) izledi. İdeal toplumlarının örgütsel ve ekonomik yönlerinde farklılık gösterirler.
Karşılıklılık, Pierre-Joseph Proudhon tarafından anarşist teoriye dönüştürülen 18. yüzyıldan kalma bir ekonomik teoridir . Amaçları arasında karşılıklılık , serbest dernek , gönüllü sözleşme , federasyon ve hem kredi hem de para biriminin bir halk bankası tarafından düzenlenecek para reformu yer alıyor. Karşılıklılık, geriye dönük olarak, ideolojik olarak bireyci ve kolektivist anarşizm biçimleri arasında konumlanmış olarak karakterize edilmiştir. Mülkiyet Nedir? (1840), Proudhon hedefini ilk olarak "toplumun üçüncü biçimi, komünizm ve mülkiyetin sentezi" olarak nitelendirdi. Kolektivist anarşizm, genel olarak Mikhail Bakunin ile ilişkilendirilen anarşizmin devrimci sosyalist bir biçimidir . Kolektivist anarşistler , komünizmde olduğu gibi malların ihtiyaca göre dağıtılmasından ziyade, şiddetli devrim yoluyla elde edilecek teorik olarak üretim araçlarının kolektif mülkiyetini ve işçilere çalıştıkları süreye göre ödeme yapılmasını savunurlar. Kolektivist anarşizm, Marksizm ile birlikte ortaya çıktı, ancak belirtilen Marksist kolektivist devletsiz toplum hedefine rağmen proletarya diktatörlüğünü reddetti .
Anarko-komünizm , üretim araçlarının ortak mülkiyeti , doğrudan demokrasi ve yatay bir gönüllü dernekler ağı , işçi konseyleri ve işçi kooperatifleri ile üretim ve tüketimin yol gösterici ilkeye dayalı olduğu bir komünist toplumu savunan bir anarşizm teorisidir . herkese yeteneğine göre, herkese ihtiyacına göre ." Anarko-komünizm, Fransız Devrimi'nden sonra radikal sosyalist akımlardan gelişti, ancak ilk olarak Birinci Enternasyonal'in İtalyan bölümünde bu şekilde formüle edildi . Daha sonra , 19. yüzyılın sonlarında anarşistlerin hakim görüşü haline gelecek olan Peter Kropotkin'in teorik çalışmasında genişletildi . Anarko-sendikalizm, işçi sendikalarını devrimci toplumsal değişim için potansiyel bir güç olarak gören, kapitalizmin ve devletin yerine işçiler tarafından demokratik olarak kendi kendini yöneten yeni bir toplum getiren anarşizmin bir dalıdır . Anarko-sendikalizmin temel ilkeleri, doğrudan eylem , işçi dayanışması ve işçi özyönetimidir .
Bireyci anarşizm, anarşist hareket içinde bireyi ve onun iradesini her türlü dışsal belirleyici üzerinde vurgulayan bir dizi düşünce geleneğidir . Anarşizmin bireyci biçimleri üzerindeki erken etkiler arasında William Godwin , Max Stirner ve Henry David Thoreau yer alır . Birçok ülke aracılığıyla, bireyci anarşizm, yasadışılık ve bireysel ıslah olarak bilinen şeye genç anarşist haydutların yanı sıra Bohem sanatçılar ve entelektüellerden oluşan küçük ama çeşitli bir takipçi kitlesi çekti .
Post-klasik ve çağdaş
Anarşist ilkeler, solun çağdaş radikal toplumsal hareketlerinin temelini oluşturur. Anarşist harekete olan ilgi , önde gelen aktivist ağlarının yönelimi anarşist olan küreselleşme karşıtı hareketteki ivme ile birlikte gelişti . Hareket 21. yüzyıl radikalizmini şekillendirirken, anarşist ilkelerin daha geniş bir şekilde benimsenmesi, ilginin yeniden canlandığının sinyalini verdi. Anarşizm, zaman zaman eklektik, çeşitli kaynaklardan yararlanarak ve yeni felsefi yaklaşımlar yaratmak için farklı kavramları birleştirerek birçok felsefe ve hareket üretmeye devam etti . Klasik anarşizmin anti-kapitalist geleneği, çağdaş akımlar içinde öne çıkmaya devam etti.
Kara blok gösterilerini vurgulayan güncel haberler , anarşizmin kaos ve şiddetle tarihsel ilişkisini güçlendirdi. Çağdaş anarşizm eylemleri akademik teoriye tercih etse de, tanıtımı antropoloji ve tarih gibi alanlarda daha fazla bilim insanının anarşist hareketle ilgilenmesine yol açtı . Bugün çeşitli anarşist gruplar, eğilimler ve düşünce okulları var ve bu da çağdaş anarşist hareketi tanımlamayı zorlaştırıyor. Teorisyenler ve aktivistler "nispeten istikrarlı anarşist ilkeler kümeleri" oluşturmuş olsalar da, hangi ilkelerin temel olduğu ve yorumcular ortak ilkelerin anarşizm okulları arasında paylaşıldığı ve her grubun öncelik verdiği tekil bir anarşizm yerine birden çok anarşizmi tanımladığı konusunda bir fikir birliği yoktur. bu prensipler farklı. Cinsiyet eşitliği, anarko-komünistlere göre anarko -feministler için daha yüksek bir öncelik olarak sıralansa da, ortak bir ilke olabilir .
Anarşistler genellikle tüm biçimlerdeki zorlayıcı otoriteye, yani "tüm merkezi ve hiyerarşik yönetim biçimlerine (örn., monarşi, temsili demokrasi, devlet sosyalizmi, vb.), ekonomik sınıf sistemlerine (örn., kapitalizm, Bolşevizm, feodalizm, kölelik, vb.) .), otokratik dinler (örneğin köktendinci İslam, Roma Katolikliği, vb.), ataerkillik, heteroseksizm, beyaz üstünlüğü ve emperyalizm." Anarşist okullar, bu biçimlere karşı çıkılması gereken yöntemler konusunda anlaşamazlar. Eşit özgürlük ilkesi, hem liberal hem de sosyalist gelenekleri aştığı için anarşist politik etiğe daha yakındır. Bu da hürriyet ve eşitliğin devlet içinde uygulanamamasına, her türlü tahakküm ve hiyerarşinin sorgulanmasına yol açar.
taktikler
Anarşistlerin taktikleri çeşitli biçimler alır, ancak genel olarak iki ana amaca hizmet eder, yani ilk olarak Düzene karşı çıkmak ve ikinci olarak anarşist etiği teşvik etmek ve araçların ve amaçların birliğini gösteren anarşist bir toplum vizyonunu yansıtmak. Bir yanda baskıcı devletleri ve kurumları devrimci yollarla yıkma amaçları, diğer yanda evrimsel yollarla toplumu değiştirme amaçları arasında geniş bir sınıflandırma yapılabilir. Evrimsel taktikler , şiddetsizliği benimser , şiddeti reddeder ve ikisi arasında önemli bir örtüşme olmasına rağmen, anarşist amaçlara aşamalı bir yaklaşım benimser.
Anarşist taktikler geçen yüzyıl boyunca değişti. 20. yüzyılın başlarındaki anarşistler daha çok grevlere ve militanlığa odaklanırken, çağdaş anarşistler daha geniş bir yaklaşım dizisi kullanıyor.
klasik dönem
Klasik çağda, anarşistlerin militan bir eğilimi vardı. İspanya ve Ukrayna'da olduğu gibi sadece devlet silahlı kuvvetlerine karşı koymakla kalmadılar, aynı zamanda bazıları eylemin propagandası olarak terörizmi de kullandılar . Devlet başkanlarına yönelik suikast girişimleri yapıldı, bazıları başarılı oldu. Anarşistler de devrimlerde yer aldılar . Birçok anarşist, özellikle Galleanistler , bu girişimlerin kapitalizme ve devlete karşı bir devrim için itici güç olacağına inanıyordu. Bu saldırıların çoğu bireysel saldırganlar tarafından yapıldı ve çoğunluğu 1870'lerin sonlarında, 1880'lerin başlarında ve 1890'larda gerçekleşti ve bazıları hala 1900'lerin başında gerçekleşiyor. Yaygınlıklarındaki azalma, daha fazla yargı yetkisinin ve devlet kurumlarının hedefleme ve kataloglamanın sonucuydu.
Şiddete yönelik anarşist bakış açıları her zaman tartışmalı olmuştur. Anarko-pasifistler , vatansız, şiddet içermeyen amaçlarına ulaşmak için şiddet içermeyen araçları savunurlar. Diğer anarşist gruplar, sabotaj veya terör eylemlerini içerebilen bir taktik olan doğrudan eylemi savunuyor . Bu tutum, bir asır önce, devleti bir tiran olarak gördüklerinde ve bazı anarşistlerin devletin zulmüne mümkün olan her şekilde karşı çıkma hakkına sahip olduklarına inandıklarında oldukça belirgindi . Şiddetin sınırlı kullanımını savunan Emma Goldman ve Errico Malatesta , şiddetin yalnızca zorunlu bir kötülük olarak devlet şiddetine bir tepki olduğunu belirtmişlerdir .
Anarşistler, reformist olarak gördükleri için formel sendikalizme karşı antipatik olma eğiliminde olsalar da, grev eylemlerinde aktif rol aldılar . Bunu, devleti ve kapitalizmi devirmeye çalışan hareketin bir parçası olarak gördüler . Anarşistler, bazıları natürizm ve çıplaklık uygulayan sanat alanındaki propagandalarını da güçlendirdi . Bu anarşistler aynı zamanda arkadaşlığa dayalı ve haber medyasında yer alan topluluklar da kurdular .
Devrimci
İçinde bulunduğumuz çağda, isyancı anarşizmin bir savunucusu olan İtalyan anarşist Alfredo Bonanno , 19. yüzyılın sonlarından beri Kropotkin ve daha sonra diğer önde gelen anarşistler tarafından benimsenen şiddetsizlik taktiğini reddederek şiddetle ilgili tartışmayı yeniden başlattı. Hem Bonanno hem de Fransız grubu The Invisible Committee , her üyenin kendi eylemlerinden sorumlu olduğu ancak devlete, kapitalizme ve diğer düşmanlara karşı sabotaj ve diğer şiddet araçlarını kullanarak baskıyı yıkmak için birlikte çalıştığı küçük, gayri resmi bağlantı gruplarını savunuyor. Görünmez Komite üyeleri 2008 yılında terör dahil çeşitli suçlamalarla tutuklandı.
Genel olarak, çağdaş anarşistler ideolojik atalarından çok daha az şiddet ve militandır. Özellikle Kanada , Yunanistan ve Meksika gibi ülkelerde, gösteriler ve isyanlar sırasında çoğunlukla polise karşı çıkıyorlar . Militan kara blok protesto gruplarının polisle çatıştığı biliniyor; ancak anarşistler sadece devlet operatörleriyle çatışmakla kalmaz, aynı zamanda faşistlere ve ırkçılara karşı mücadeleye girerler, anti-faşist eylemlerde bulunurlar ve nefret mitinglerinin olmasını önlemek için seferber olurlar.
Evrimsel
Anarşistler genellikle doğrudan eylemi kullanırlar . Bu, adaletsiz hiyerarşiyi bozma ve protesto etme biçimini alabilir ya da komünler ve hiyerarşik olmayan kolektifler gibi karşı-kurumlar yaratarak hayatlarını kendi kendilerini yönetme biçimini alabilir. Karar verme genellikle anti-otoriter bir şekilde ele alınır, herkesin her kararda eşit söz hakkı vardır, bu yaklaşım yataycılık olarak bilinir . Çağdaş dönem anarşistleri, açıkça anarşist olmasalar da, kişisel özerkliğe saygı duyan ve grevler ve gösteriler gibi kitlesel aktivizme katılan, az çok yataylığa dayanan çeşitli taban hareketleriyle meşguller. Klasik çağın büyük-A anarşizminin aksine , yeni türetilen küçük-a anarşizmi terimi, onların düşünce ve eylemlerini klasik dönem anarşizmine dayandırmama veya Peter Kropotkin ve Pierre-Joseph gibi klasik anarşistlere atıfta bulunmama eğilimlerine işaret eder. Proudhon'un görüşlerini haklı çıkarmak için. Bu anarşistler, düşünce ve praksislerini daha sonra teorileştirecekleri kendi deneyimlerine dayandırmayı tercih ederler.
Küçük anarşist yakınlık gruplarının karar verme süreci önemli bir taktiksel rol oynar. Anarşistler, bir lidere veya lider bir gruba ihtiyaç duymadan kendi gruplarının üyeleri arasında kaba bir fikir birliği oluşturmak için çeşitli yöntemler kullandılar. Bir yol, gruptan bir kişinin, tartışmaya katılmadan veya belirli bir noktayı teşvik etmeden bir fikir birliğine varılmasına yardımcı olmak için kolaylaştırıcı rolünü oynamasıdır. Azınlıklar, önerinin anarşist etik, hedefler ve değerlerle çeliştiğini düşünmedikçe genellikle kaba bir fikir birliğini kabul eder. Anarşistler, üyeleri arasında özerkliği ve dostlukları geliştirmek için genellikle küçük gruplar (5-20 kişi) oluşturur. Bu tür gruplar genellikle birbirleriyle bağlantı kurarak daha büyük ağlar oluştururlar. Anarşistler , bir sendika tarafından merkezi olarak organize edilmeyen lidersiz grevler olduğu için , özellikle yaban kedisi grevleri olmak üzere, grevleri hâlâ destekliyor ve bunlara katılıyorlar .
Geçmişte olduğu gibi, gazeteler ve dergiler kullanılıyor ve anarşistler mesajlarını yaymak için World Wide Web'de çevrimiçi oldular. Anarşistler, elektronik kütüphaneleri ve diğer portalları barındıran dağıtım ve diğer zorluklar nedeniyle web siteleri oluşturmayı daha kolay buldular. Anarşistler ayrıca ücretsiz olarak sunulan çeşitli yazılımların geliştirilmesine de dahil oldular. Bu hacktivistlerin geliştirmek ve dağıtmak için çalışma biçimleri, özellikle de kullanıcıların mahremiyetini devlet gözetiminden korumak söz konusu olduğunda, anarşist ideallere benzer.
Anarşistler, çömelmek ve kamusal alanları geri almak için kendilerini örgütlerler . Protestolar gibi önemli olaylar sırasında ve alanlar işgal edildiğinde, genellikle Anarşist ideali sergilemek için sanat, şiir ve gerçeküstücülüğün harmanlandığı mekanlara Geçici Otonom Bölgeler (TAZ) denir. Anarşistler tarafından görüldüğü gibi, çömelme, pragmatik ihtiyaçlara hizmet ederek ve aynı zamanda örnek bir doğrudan eylem olarak, kapitalist piyasadan kentsel alanı yeniden kazanmanın bir yoludur. Alan kazanmak, anarşistlerin fikirlerini denemelerini ve sosyal bağlar kurmalarını sağlar. Son derece sembolik olaylarda çeşitli protesto biçimleriyle birlikte tüm anarşistlerin onlara karşı aynı tutumları paylaşmadığını akılda tutarak bu taktikleri toplamak , çağdaş anarşist canlılığın bir parçası olan karnavalesk bir atmosfer oluşturur.
Anahtar konular
Anarşizm, birçok farklı tutumu, eğilimi ve düşünce okulunu bünyesinde barındıran bir felsefe olduğundan; değerler, ideoloji ve taktikler konusunda anlaşmazlıklar yaygındır. Çeşitliliği, farklı anarşist gelenekler arasında aynı terimlerin geniş ölçüde farklı kullanımlarına yol açtı ve bu da anarşist teoride bir dizi tanımsal kaygı yarattı . Kapitalizm , milliyetçilik ve dinin anarşizm ile uyumluluğu geniş çapta tartışmalıdır ve anarşizmin komünizm , kolektivizm , Marksizm ve sendikacılık gibi ideolojilerle karmaşık ilişkileri vardır . Anarşistler hümanizm , ilahi otorite , aydınlanmış kişisel çıkar , veganizm veya herhangi bir sayıda alternatif etik doktrin tarafından motive edilebilir . Medeniyet , teknoloji (örneğin anarko-primitivizm içinde ) ve demokratik süreç gibi fenomenler , bazı anarşist eğilimler içinde keskin bir şekilde eleştirilebilir ve diğerlerinde aynı anda övülebilir.
Cinsiyet, cinsellik ve özgür aşk
Toplumsal cinsiyet ve cinsellik, hiyerarşi dinamiklerini birlikte taşırken, birçok anarşist, toplumsal cinsiyet rolleri tarafından dayatılan özerkliğin bastırılmasına değinir, bunları analiz eder ve karşı çıkar.
Cinsellik, klasik anarşistler tarafından sıklıkla tartışılmadı, ancak anarşist bir toplumun cinselliğin doğal olarak gelişmesine yol açacağını hisseden birkaç kişi. Cinsel şiddet, yırtıcı erkeklerin yararına olacağına inandıkları için rıza yaşı yasalarına karşı çıkan Benjamin Tucker gibi anarşistler için bir endişe kaynağıydı . 1890 ve 1920 yıllarında anarşizm içinde ortaya çıkan ve gelişen tarihsel bir akım özgür aşktı . Çağdaş anarşizmde bu akım, poliamory ve queer anarşizmi destekleme eğilimi olarak varlığını sürdürüyor . Özgür aşk savunucuları, büyük ölçüde evlilik yasasının erkeklerin gücünü büyük ölçüde kayırdığı için, erkeklerin kadınlara otorite dayatmasının bir yolu olarak gördükleri evliliğe karşıydılar. Özgür aşk kavramı çok daha genişti ve kadınların cinsel özgürlüğünü ve zevkini sınırlayan yerleşik düzenin eleştirisini içeriyordu. Bu özgür aşk hareketleri, büyük yolcu gruplarının, anarşistlerin ve diğer eylemcilerin birlikte yataklarda yattığı ortak evlerin kurulmasına katkıda bulundu. Özgür aşkın kökleri hem Avrupa'da hem de Amerika Birleşik Devletleri'ndeydi; ancak bazı anarşistler, özgür aşktan kaynaklanan kıskançlıkla mücadele ettiler. Anarşist feministler özgür aşkın, evliliğe karşı ve (çağdaş bir terim kullanarak) seçimden yana olmanın savunucularıydı ve benzer bir gündemleri vardı. Anarşist ve anarşist olmayan feministler oy hakkı konusunda farklıydılar ama birbirlerini destekliyorlardı.
20. yüzyılın ikinci yarısında anarşizm, ikinci dalga feminizmle iç içe geçmiş , feminist hareketin bazı akımlarını radikalleştirmiş ve onlardan da etkilenmiştir. 20. yüzyılın son on yıllarına gelindiğinde, anarşistler ve feministler kadınların, geylerin, queerlerin ve diğer marjinal grupların haklarını ve özerkliğini savunuyorlardı ve bazı feminist düşünürler iki akımın bir birleşimini öneriyordu. Üçüncü feminizm dalgasıyla birlikte , cinsel kimlik ve zorunlu heteroseksüellik, anarşistler için bir çalışma konusu haline geldi ve cinsel normalliğin post-yapısalcı bir eleştirisini sağladı. Bazı anarşistler kendilerini bu düşünce çizgisinden uzaklaştırdılar ve bunun toplumsal kurtuluş davasını bırakan bir bireyciliğe meylettiğini öne sürdüler.
Eğitim
anarşist eğitim | Devlet Eğitimi | |
---|---|---|
konsept | Kendi kendine hakimiyet olarak eğitim | hizmet olarak eğitim |
Yönetmek | Topluluk temelli | devlet koşusu |
yöntemler | Uygulamaya dayalı öğrenme | Mesleki Eğitim |
Amaçları | Toplumun kritik bir üyesi olmak | Toplumun üretken bir üyesi olmak |
Anarşistlerin eğitime ilgisi, klasik anarşizmin ilk ortaya çıkışına kadar uzanır. Anarşistler, bireyin ve toplumun gelecekteki özerkliğinin temellerini oluşturan uygun eğitimi bir karşılıklı yardım eylemi olarak görürler . William Godwin ( Siyasi Adalet ) ve Max Stirner (" Eğitimimizin Yanlış İlkesi ") gibi anarşist yazarlar , hem devlet eğitimine hem de özel eğitime, egemen sınıfın ayrıcalıklarını çoğaltmanın başka bir yolu olarak saldırdılar.
1901'de Katalan anarşist ve özgür düşünür Francisco Ferrer , büyük ölçüde Katolik Kilisesi tarafından dikte edilen yerleşik eğitim sistemine bir muhalefet olarak Barselona'da Escuela Moderna'yı kurdu . Ferrer'in yaklaşımı laikti, eğitim sürecine hem devletin hem de kilisenin katılımını reddederken, öğrencilere çalışmalarını ve devamlarını planlamada büyük miktarda özerklik verdi. Ferrer, işçi sınıfını eğitmeyi amaçladı ve öğrenciler arasında sınıf bilincini açıkça geliştirmeyi amaçladı. Devlet tarafından sürekli taciz edildikten sonra okul kapatıldı ve Ferrer daha sonra tutuklandı. Bununla birlikte, fikirleri dünya çapında bir dizi modern okul için ilham kaynağı oluşturdu. Eğitim ve Kültür makalesini yayınlayan Hıristiyan anarşist Leo Tolstoy da, kurucu ilkesi "eğitimin etkili olması için özgür olması gerekiyordu" olan benzer bir okul kurdu. Benzer bir şekilde, AS Neill , 1921'de Summerhill Okulu'nu kurdu ve aynı zamanda baskıdan arınmış olduğunu ilan etti.
Anarşist eğitim, büyük ölçüde, bir çocuğun özgürce ve manipülasyon olmaksızın gelişme hakkına saygı duyulması gerektiği ve rasyonelliğin çocukları ahlaki açıdan iyi sonuçlara götüreceği fikrine dayanır; bununla birlikte, anarşist figürler arasında manipülasyonun ne olduğu konusunda çok az fikir birliği vardır. Ferrer, ahlaki telkin etmenin gerekli olduğuna inanıyordu ve öğrencilere, hükümet ve milliyetçiliğin diğer eleştirileriyle birlikte, eşitlik, özgürlük ve sosyal adaletin kapitalizm altında mümkün olmadığını açıkça öğretti.
20. yüzyılın sonları ve çağdaş anarşist yazarlar ( Paul Goodman , Herbert Read ve Colin Ward ), devlet eğitiminin anarşist eleştirisini yoğunlaştırdı ve genişletti, büyük ölçüde çocukların kariyer edinme yeteneklerinden ziyade yaratıcılığına odaklanan bir sisteme duyulan ihtiyaca odaklandı. ya da tüketim toplumunun bir parçası olarak tüketimciliğe katılmak . Ward gibi çağdaş anarşistler, devlet eğitiminin sosyoekonomik eşitsizliği sürdürmeye hizmet ettiğini iddia ediyor.
Günümüze kadar birkaç anarşist eğitim kurumu hayatta kalabilmiş olsa da, aralarında çocuk özerkliğine saygı ve bir öğretim yöntemi olarak telkin yerine akıl yürütmeye dayanan anarşist okulların ana ilkeleri ana akım eğitim kurumları arasında yayıldı. Judith Suissa, üç okulu açıkça anarşist okullar olarak adlandırır, yani daha geniş bir Amerikan-Kanada okul ağının parçası olan Amerika Birleşik Devletleri'ndeki Free Skool Santa Cruz, Brighton, İngiltere'deki Self-Managed Learning College ve İspanya'daki Paideia Okulu .
Eyalet
Devlete ve kurumlarına itiraz , anarşizmin olmazsa olmazıdır . Anarşistler, devleti bir tahakküm aracı olarak görürler ve siyasi eğilimleri ne olursa olsun gayri meşru olduğuna inanırlar. İnsanların hayatlarının yönlerini kontrol edebilmeleri yerine, büyük kararlar küçük bir elit tarafından alınır. Yetki, gücün açık veya şeffaf olmasına bakılmaksızın, nihayetinde yalnızca güce dayanır , çünkü hala insanları zorlama yeteneğine sahiptir. Devletlere karşı bir başka anarşist argüman, bir hükümeti oluşturan insanların, hatta yetkililer arasında en fedakar olanların bile, kaçınılmaz olarak daha fazla güç kazanmaya ve yolsuzluğa yol açmaya çalışacaklarıdır. Anarşistler, devletin halkın kolektif iradesi olduğu fikrini, egemen sınıfın toplumun geri kalanından farklı olması nedeniyle ulaşılamaz bir kurgu olarak görürler.
Devlete yönelik belirli anarşist tutumlar farklılık gösterir. Robert Paul Wolff , otorite ve özerklik arasındaki gerilimin devletin asla meşru olamayacağı anlamına geleceğine inanıyordu. Bakunin, devleti "zorlama, zorlama yoluyla tahakküm, mümkünse kamufle edilmiş, ancak gerekirse belirsiz ve açık" olarak görüyordu. Felsefi anarşizme meyleden A. John Simmons ve Leslie Green , bunu pek olası görmeseler de, konsensüsle yönetilirse devletin meşru olabileceğine inanıyorlardı. Devletin nasıl ortadan kaldırılacağına dair inançlar da farklıdır.
Sanat
Anarşizm ve sanat arasındaki bağlantı, anarşizmin klasik döneminde, özellikle de o dönemde gelişen fütüristler, sürrealistler ve diğerleri gibi sanatsal akımlar arasında oldukça derindi. Literatürde anarşizm daha çok New Apocalyptics ve neo-romantizm hareketi ile ilişkilendirilmiştir. Müzikte anarşizm, punk gibi müzik sahneleriyle ilişkilendirilmiştir. Leo Tolstoy ve Herbert Read gibi anarşistler , sanatçı ile sanatçı olmayan arasındaki sınırın, sanatı gündelik bir eylemden ayıranın, kapitalizmin neden olduğu yabancılaşmanın ürettiği bir yapı olduğunu ve insanların neşeli bir yaşam sürmesini engellediğini belirtmişlerdir.
Diğer anarşistler, sanatı anarşist amaçlara ulaşmak için bir araç olarak savundular veya kullandılar. Breaking the Spell: A History of Anarchist Filmmakers, Videotape Guerrillas, and Digital Ninjas adlı kitabında Chris Robé, "anarşistten etkilenmiş uygulamaların giderek hareket temelli video aktivizmini yapılandırdığını" iddia ediyor. 20. yüzyıl boyunca, birçok önde gelen anarşist ( Peter Kropotkin , Emma Goldman , Gustav Landauer ve Camillo Berneri ) ve Anarchy gibi yayınlar sanatla ilgili konular hakkında yazdı.
Üç örtüşen özellik, sanatı anarşistler için yararlı hale getirdi. Mevcut toplum ve hiyerarşilerin bir eleştirisini tasvir edebilir, anarşist ideal toplumu yansıtmak için bir hazırlayıcı araç olarak hizmet edebilir ve hatta protestolarda olduğu gibi doğrudan bir eylem aracına dönüşebilir. Sanat hem duyguya hem de akla hitap ettiği için tüm insana hitap edebilir ve güçlü bir etkiye sahip olabilir. 19. yüzyıl neo-empresyonist hareketi, ekolojik bir estetiğe sahipti ve sosyalizme giden yolun anarşist algısının bir örneğini sundu. Anarşist ressam Camille Pissarro'nun Les chataigniers a Osny'sinde , estetik ve sosyal uyumun harmanlanması, ideal bir anarşist tarım topluluğunun habercisidir.
analiz
Anarşizmin en yaygın eleştirisi, insanların kendi kendini yönetemeyeceği ve bu nedenle insanın hayatta kalması için bir devletin gerekli olduğudur. Filozof Bertrand Russell bu eleştiriyi destekledi, "[p]barış ve savaş, tarifeler, sağlık koşullarının düzenlemeleri ve zararlı ilaçların satışı, adil bir dağıtım sisteminin korunması: bunlar, diğerlerinin yanı sıra, güçlükle gerçekleştirilebilecek işlevlerdir. merkezi hükümetin olmadığı bir toplulukta gerçekleştirildi." Anarşizmin bir başka yaygın eleştirisi, yalnızca yeterince küçük varlıkların kendi kendini yönetebildiği bir izolasyon dünyasına uymasıdır; bir yanıt, büyük anarşist düşünürlerin anarşist federalizmi savundukları olacaktır .
Felsefe öğretim görevlisi Andrew G. Fiala, anarşizmin yalnızca protestolar gibi pragmatik dünyada değil, aynı zamanda etik dünyasında da, anarşizmin doğuştan şiddet ve yıkımla ilişkili olduğu gibi eleştirileri içeren anarşizme karşı ortak argümanların bir listesini oluşturdu. İkinci olarak, devlet pratikte mağlup edilemediği için anarşizm olanaksız veya ütopik olarak değerlendirilir. Bu argüman dizisi, çoğunlukla sistem içinde reform yapmak için siyasi eylem çağrısında bulunur. Üçüncü argüman, anarşizmin kendi içinde çelişkili olduğudur. Anarşizm, kimsenin arşiei olmamasını savunurken , eğer çoğunluk tarafından kabul edilirse, o zaman anarşizm egemen siyaset teorisine dönüşecektir. Bu eleştiri hattında, aynı zamanda, anarşizmin bireyin özerkliğini onaylarken kolektif eylem çağrısı yaptığı kendi kendisiyle çelişme de gelir, dolayısıyla hiçbir kolektif eylem gerçekleştirilemez. Son olarak, Fiala, felsefi anarşizme yönelik etkisiz (tüm konuşmalar ve düşünceler) eleştirisinden bahseder ve bu arada kapitalizm ve burjuva sınıfı güçlü kalır.
Felsefi anarşizm, A. John Simmons'ın Ahlaki İlkeler ve Siyasi Yükümlülükler gibi anarşist yanlısı kitapların yayınlanmasının ardından akademi üyelerinin eleştirileriyle karşılaştı . Hukuk profesörü William A. Edmundson, hatalı bulduğu üç ana felsefi anarşist ilkeye karşı çıkmak için bir makale yazdı. Edmundson, bireyin devlete bir itaat görevi borçlu olmamasına rağmen, bunun anarşizmin kaçınılmaz sonuç olduğu ve devletin hala ahlaki olarak meşru olduğu anlamına gelmediğini söylüyor. Siyasi Otorite Sorunu'nda Michael Huemer , "siyasi otorite ahlaki bir yanılsamadır" iddiasında bulunarak felsefi anarşizmi savunur .
En eski eleştirilerden biri, anarşizmin otoriteye biyolojik eğilimi reddetmesi ve anlamakta başarısız olmasıdır. Joseph Raz , otoritenin kabul edilmesinin, onların talimatlarını takip etmenin daha fazla başarı getireceği inancını ima ettiğini belirtir. Raz, bu argümanın her iki otoritenin de başarılı ve yanlış talimatlarını takip etmede doğru olduğuna inanıyor. Anarşistler bu eleştiriyi reddederler çünkü otoriteye meydan okumak ya da itaatsizlik etmek, doktorlar ya da avukatlar gibi otoriteleri güvenilir olarak kabul ederek avantajlarının ortadan kalkmasını ya da bağımsız yargıdan tamamen vazgeçmeyi gerektirmez. Anarşist insan doğası algısı, devletin reddi ve sosyal devrime bağlılık, akademisyenler tarafından sırasıyla saf, aşırı basit ve gerçekçi olmadığı için eleştirilmiştir. Klasik anarşizm, devletin ortadan kaldırılmasının insan işbirliğinin gelişmesine yol açacağı inancına çok fazla güvendiği için eleştirildi.
Marksizmin başlıca kurucularından biri olarak kabul edilen Friedrich Engels , anarşizmin anti-otoriterizmini doğası gereği karşı-devrimci olmakla eleştirdi, çünkü ona göre bir devrim kendi başına otoriterdir. Akademisyen John Molyneux , Anarşizm: Bir Marksist Eleştiri adlı kitabında , fikirlerini düzgün bir şekilde uygulama yeteneğinden yoksun olduğuna inanarak "anarşizmin kazanamayacağını" yazar. Anarşizmin Marksist eleştirisi, tüm bireylerin anarşist görüş ve değerlere sahip olması gerektiği için ütopik bir karaktere sahip olmasıdır. Marksist görüşe göre, bir toplumsal düşüncenin doğrudan bu insan idealinden kaynaklanacağı ve her bireyin özgür iradesiyle ortaya çıkacağı onun özünü oluşturmuştur. Marksistler, hareket edememelerinin nedeninin bu çelişki olduğunu belirtirler. Anarşist vizyonda, özgürlük ve eşitlik arasındaki çatışma, bir arada yaşama ve iç içe geçme yoluyla çözüldü.
Ayrıca bakınız
- Ülkelerine göre anarşizm
- Hükümetsiz yönetim
- anarşist siyasi ideolojilerin listesi
- anarşizm hakkında kitapların listesi
Referanslar
alıntılar
notlar
Kaynaklar
Birincil kaynaklar
- Bakunin, Mihail (1990) [1873]. Shatz, Marshall (ed.). Devletçilik ve Anarşi . Siyasal Düşünce Tarihinde Cambridge Metinleri. Çeviren: Shatz, Marshall. Cambridge, İngiltere: Cambridge University Press. doi : 10.1017/CBO9781139168083 . ISBN'si 978-0-521-36182-8. LCCN 89077393 . OCLC 20826465 .
İkincil kaynaklar
- Angelbeck, Bill; Grier, Colin (2012). "Anarşizm ve Anarşik Toplumların Arkeolojisi: Pasifik Kuzeybatı Kıyısının Sahil Salish Bölgesinde Merkezileşmeye Direnç" . Güncel Antropoloji . 53 (5): 547-587. doi : 10.1086/667621 . S2CID 142786065 . 21 Temmuz 2018 tarihinde kaynağından arşivlendi . Erişim tarihi: 24 Haziran 2021 .
- Antliff, Mark (1998). "Kübizm, Fütürizm, Anarşizm: "Action d'art" Grubunun 'Estetikizmi', 1906–1920". Oxford Sanat Dergisi . 21 (2): 101–120. doi : 10.1093/oxartj/21.2.99 . JSTOR 1360616 .
- Anderson, Benedict (2004). "Bismarck ve Nobel'in Dünya Gölgesinde" . Yeni Sol İnceleme . 2 (28): 85-129. 19 Aralık 2015 tarihinde kaynağından arşivlendi . Erişim tarihi: 7 Ocak 2016 .
- Arvidsson, Stefan (2017). Sosyalizmin Tarz ve Mitolojisi: Sosyalist İdealizm, 1871–1914 (1. baskı). Londra: Routledge. ISBN'si 978-0367348809.
- Ashwood, Loka (2018). "Kırsal Muhafazakarlık mı Anarşizm mi? Devlet Yanlısı, Vatansız ve Devlet Karşıtı Pozisyonlar". Kırsal Sosyoloji . 83 (4): 717–748. doi : 10.1111/ruso.12226 . S2CID 158802675 .
- Avrich, Paul (1996). Anarşist Sesler: Amerika'da Anarşizmin Sözlü Tarihi . Princeton Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-0-691-04494-1.
- —— (2006). Rus Anarşistleri . Stirling: AK Basın . ISBN'si 978-1-904859-48-2.
- —— (1980). Modern Okul Hareketi: Amerika Birleşik Devletleri'nde Anarşizm ve Eğitim . Princeton Üniversitesi Yayınları. s. 3-33. ISBN'si 978-1-4008-5318-2. OCLC 489692159 .
- Baar, Monika; Falina, Maria; Janowski, Maciej; Kopecek, Michal; Trencsényi, Balázs Trencsényi (2016). Doğu Orta Avrupa'da Modern Siyasal Düşüncenin Tarihi: "Uzun Ondokuzuncu Yüzyılda" Modernite Müzakere Etmek. Cilt I. Oxford: Oxford University Press. ISBN'si 978-0-19-105695-6.
- Bantman, Constance (2019). "Deed tarafından Propaganda Dönemi". Levy'de Carl ; Adams, Matthew S. (ed.). Anarşizmin Palgrave El Kitabı . Springer Yayıncılık . s. 371–388. ISBN'si 978-3-319-75620-2.
- Bates, David (2017). "Anarşizm" . Paul Wetherly'de (ed.). Siyasi İdeolojiler . Oxford Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-0-19-872785-9. 18 Şubat 2021 tarihinde kaynağından arşivlendi . Erişim tarihi: 28 Şubat 2019 .
- Bolloten, Burnett (1984). İspanya İç Savaşı: Devrim ve Karşıdevrim . Kuzey Karolina Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-0-8078-1906-7.
- Brinn, Gearoid (2020). "Devleti Nazikçe Parçalamak: Radikal Gerçekçilik ve Gerçekçi Anarşizm". Avrupa Siyaset Teorisi Dergisi . 19 (2): 206–227. doi : 10.1177/14748855119865975 . S2CID 202278143 .
- Brooks, Frank H. (1994). Bireyci Anarşistler: Bir Özgürlük Antolojisi (1881-1908) . İşlem Yayıncıları. ISBN'si 978-1-56000-132-4.
- Carlson, Andrew R. (1972). Almanya'da anarşizm; Cilt 1: Erken Hareket (PDF) . Metuchen, New Jersey: Korkuluk Basın. ISBN'si 978-0-81080-484-5. 11 Ekim 2021'de orijinalinden arşivlendi (PDF) . 11 Ağustos 2021'de alındı .
- Carter, Nisan (1971). Anarşizmin Siyasal Teorisi . Routledge. ISBN'si 978-0-415-55593-7. 15 Ocak 2021 tarihinde kaynağından arşivlendi . 7 Mart 2019 alındı .
- Carter, Nisan (1978). "Anarşizm ve şiddet". Nomos . Amerikan Siyasi ve Hukuk Felsefesi Derneği. 19 : 320–340. JSTOR 24219053 .
- Chaliand, Gerard; Blin, Arnaud, ed. (2007). Terörizmin Tarihi: Antik Çağdan El Kaide'ye . Berkeley; Los Angeles; Londra: Kaliforniya Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-0-520-24709-3. OCLC 634891265 .
- Chomsky, Noam (2005). Pateman, Barry (ed.). Anarşizm Üzerine Chomsky . Oakland: AK Basın. ISBN'si 978-1-904859-26-0.
- Cohn, Jesse (2009). "Anarşizm". Ness'te, Immanuel (ed.). Uluslararası Devrim ve Protesto Ansiklopedisi . Oxford: John Wiley & Sons. s. 1–11. doi : 10.1002/9781405198073.wbierp0039 . ISBN'si 978-1-4051-9807-3.
- Hançer, Tristan J. (2018). Adil Oynama: Siyasi Yükümlülük ve Ceza Sorunları . Oxford: Oxford University Press. ISBN'si 978-0-19-938883-7.
- Dirlik, Arif (1991). Çin Devriminde Anarşizm . Berkeley: California Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-0-520-07297-8.
- Dodds, Jonathan (Ekim 2011). "Anarşizm: Bir Marksist Eleştiri" . Sosyalist İnceleme . 18 Şubat 2021 tarihinde kaynağından arşivlendi . 31 Temmuz 2020 alındı .
- Dodson, Edward (2002). İlk İlkelerin Keşfi . Cilt 2. Yazar Evi. ISBN'si 978-0-595-24912-1.
- Dunn, Kevin (Ağustos 2012). "Gündelik Yaşamda Anarko-Punk ve Direniş". Punk ve Post-Punk . Akıl. 1 (2): 201–218. doi : 10.1386/punk.1.2.201_1 .
- Egumenides, Magda (2014). Felsefi Anarşizm ve Siyasi Zorunluluk . New York: Bloomsbury Yayıncılık. ISBN'si 978-1-4411-2445-6. 18 Şubat 2021 tarihinde kaynağından arşivlendi . 21 Şubat 2022'de alındı .
- Evren, Süreyyya (2011). "Yeni Anarşizm Seattle'dan Sonra (Muhalefetin) Dünyasını Nasıl Değiştirdi ve Post-Anarşizmi Nasıl Doğurdu". Rousselle, Duane'de; Evren, Süreyyya (ed.). Post-Anarşizm: Bir Okuyucu . Plüton Basın . s. 1–19. ISBN'si 978-0-7453-3086-0.
- Evren, Süreyyya; Kinna, Ruth; Rouselle, Duane (2013). Canon'u patlatmak . Santa Barbara, CA: Punctum Kitapları . ISBN'si 978-0615838625.
- Ferguson, Francis L. (Ağustos 1886). "Anarşizmin Hataları". Kuzey Amerika İnceleme . Kuzey Iowa Üniversitesi. 143 (357): 204-206. ISSN 0029-2397 . JSTOR 25101094 .
- Fernandez, Frank (2009) [2001]. Küba Anarşizmi: Bir Hareketin Tarihi . Keskin Basın.
- Franks, Benjamin (Ağustos 2013). Özgür, Michael; Stears, Marc (ed.). "Anarşizm". Oxford Siyasi İdeolojiler El Kitabı . Oxford University Press: 385-404. doi : 10.1093/oxfordhb/9780199585977.013.0001 .
- —— (2019). "Anarşizm ve Etik". Levy'de Carl ; Adams, Matthew S. (ed.). Anarşizmin Palgrave El Kitabı . Springer Yayıncılık . s. 549–570. ISBN'si 978-3-319-75620-2.
- Gabardi, Wayne (1986). "Anarşizm. David Miller tarafından. (Londra: JM Dent and Sons, 1984. s. 216 [kitap incelemesi])". Amerikan Siyaset Bilimi İnceleme . 80 (1): 300–302. doi : 10.2307/1957102 . JSTOR 446800 .
- Gans, Hayim (1992). Felsefi Anarşizm ve Siyasi İtaatsizlik (yeni baskı ed.). Cambridge: Cambridge University Press. ISBN'si 978-0-521-41450-0.
- Gay, Kathlyn; Gay, Martin (1999). Siyasi Anarşi Ansiklopedisi . ABC-CLIO. ISBN'si 978-0-87436-982-3.
- Gifford, James (2019). "Edebiyat ve Anarşizm". Levy'de Carl ; Adams, Matthew S. (ed.). Anarşizmin Palgrave El Kitabı . Springer Yayıncılık . ISBN'si 978-3-319-75620-2.
- Goodway, David (2006). Kar Altında Anarşist Tohumlar . Liverpool Basın. ISBN'si 978-1-84631-025-6.
- Graham, Robert (2005). Anarşizm: Liberter Fikirlerin Belgesel Tarihi: Anarşiden Anarşizme . Montréal: Kara Gül Kitapları. ISBN'si 978-1-55164-250-5. 30 Kasım 2010 tarihinde kaynağından arşivlendi . Erişim tarihi: 5 Mart 2011 .
- —— (2019). "Anarşizm ve Birinci Enternasyonal" . Levy'de Carl ; Adams, Matthew S. (ed.). Anarşizmin Palgrave El Kitabı . Springer. s. 325–342. ISBN'si 978-3-319-75620-2. 26 Temmuz 2020 tarihinde kaynağından arşivlendi . Erişim tarihi: 17 Mayıs 2020 .
- Guerin, Daniel (1970). Anarşizm: Teoriden Pratiğe . Aylık İnceleme Basın. ISBN'si 978-0-85345-128-0. 14 Temmuz 2020 tarihinde kaynağından arşivlendi . Erişim tarihi: 16 Şubat 2013 .
- Harrison, Kevin; Boyd, Tony (2003). Siyasi Fikirleri ve Hareketleri Anlamak . Manchester Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-0-7190-6151-6. 8 Mart 2021 tarihinde kaynağından arşivlendi . 7 Mart 2019 alındı .
- Harmon, Christopher C. (2011). "Terörist Grupların Sonu Nasıl: Yirminci Yüzyıl Çalışmaları". Bağlantılar . 10 (2): 51–104. JSTOR 26310649 .
- Heywood, Andrew (2017). Siyasi İdeolojiler: Bir Giriş (6. baskı). Macmillan Uluslararası Yüksek Öğrenim. ISBN'si 978-1-137-60604-4. 18 Şubat 2021 tarihinde kaynağından arşivlendi . 13 Mart 2019 alındı .
- Honderich, Ted (1995). Felsefeye Oxford Companion . Oxford Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-0-19-866132-0.
- Imrie, Doug (1994). "Yasadışıcılar" . Anarşi: Silahlı Arzu Dergisi . 8 Eylül 2015 tarihinde kaynağından arşivlendi . Erişim tarihi: 9 Aralık 2010 .
- Jennings, Jeremy (1993). "Anarşizm". Eatwell'de Roger; Wright, Anthony (ed.). Çağdaş Siyasal İdeolojiler . Londra: Pinter. s. 127–146. ISBN'si 978-0-86187-096-7.
- Jennings, Jeremy (1999). "Anarşizm". Eatwell'de Roger; Wright, Anthony (ed.). Çağdaş Siyasi İdeolojiler (yeniden basıldı, 2. baskı). Londra: A & C Siyah. ISBN'si 978-0-8264-5173-6.
- Jeppesen, Sandra; Nazar, Holly (2012). "Anarşist Hareketlerde Cinsiyetler ve Cinsellikler". Ruth Kinna'da ( ed.). Anarşizme Bloomsbury Arkadaşı . Bloomsbury Yayıncılık. ISBN'si 978-1-4411-4270-2. 15 Ocak 2021 tarihinde kaynağından arşivlendi . 26 Ocak 2020 alındı .
- Johnson, Charles (2008). "Bir Diyalektik Anarşizme Doğru Özgürlük, Eşitlik, Dayanışma". Long'da, Roderick T.; Machan, Tibor R. (ed.). Anarşizm/Minarşizm: Hükümet Özgür Bir Ülkenin Parçası mı? . Aşk kapısı. s. 155–188. ISBN'si 978-0-7546-6066-8.
- Joll, James (1964). Anarşistler . Harvard Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-0-674-03642-0.
- Haziran, Nathan (Eylül 2009). "Anarşist Felsefe ve İşçi Sınıfı Mücadelesi: Kısa Bir Tarih ve Yorum". ÇalışmaABD . 12 (3): 505–519. doi : 10.1111/j.1743-4580.2009.00251.x . ISSN 1089-7011 .
- Haziran, Nathan (2019). "Eyalet". Levy'de Carl ; Adams, Matthew S. (ed.). Anarşizmin Palgrave El Kitabı . Springer Yayıncılık . s. 27-47. ISBN'si 978-3-319-75620-2.
- Kahn, Yusuf (2000). "Anarşizm, Ölü Kalmayacak İnanç; Dünya Kapitalizminin Yayılması Uzun Süreli Bir Hareketi Yeniden Canlandırıyor". New York Times (5 Ağustos).
- Kinna, Ruth (2012). Anarşizme Bloomsbury Arkadaşı . Bloomsbury Akademik. ISBN'si 978-1-62892-430-5.
- Kinna, Ruth (2019). Kimsenin Hükümeti, Anarşizm Teorisi ve Pratiği . Penguen Rastgele Evi . ISBN'si 978-0-241-39655-1. 26 Temmuz 2020 tarihinde kaynağından arşivlendi . Erişim tarihi: 17 Mayıs 2020 .
- Klosko, George (1999). "Zorunluluktan Daha Fazlası - William A. Edmundson: Üç Anarşik Yanılgı: Siyasi Otorite Üzerine Bir Deneme". Siyasetin İncelenmesi . 61 (3): 536–538. doi : 10.1017/S0034670500028989 . ISSN 1748-6858 .
- Klosko, George (2005). Siyasi Yükümlülükler . Oxford Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-0-19-955104-0. 24 Kasım 2020 tarihinde kaynağından arşivlendi . 7 Mart 2019 alındı .
- Krimerman, Leonard I.; Perry, Lewis, ed. (1966). Anarşi Örüntüleri: Anarşist Gelenek Üzerine Bir Yazılar Koleksiyonu . Garden City, NY: Çapa Kitapları.
- Kristjansson, Kristjan (2000). "Üç Anarşik Yanılgı: William A. Edmundson tarafından Politik Otorite Üzerine Bir Deneme". akıl . 109 (436): 896-900. JSTOR 2660038 .
- Laursen, Ole Birk (2019). "Anti-emperyalizm" . Levy'de Carl ; Adams, Matthew S. (ed.). Anarşizmin Palgrave El Kitabı . Springer. s. 149–168. ISBN'si 978-3-319-75620-2. 26 Temmuz 2020 tarihinde kaynağından arşivlendi . Erişim tarihi: 17 Mayıs 2020 .
- Levy, Carl (8 Mayıs 2011). "Anarşizmin Sosyal Tarihleri". Radikalizm Araştırmaları Dergisi . 4 (2): 1–44. doi : 10.1353/jsr.2010.0003 . ISSN 1930-1197 . S2CID 144317650 .
- Levy, Carl ; Adams, Matthew S., ed. (2018). Anarşizmin Palgrave El Kitabı . Palgrave Macmillan. ISBN'si 978-3-319-75619-6.
- Uzun, Roderick T. (2013). Gaud, Gerald F.; D'Agostino, Fred (ed.). Sosyal ve Siyaset Felsefesine Routledge Arkadaşı . Routledge. ISBN'si 978-0-415-87456-4. 9 Ağustos 2020 tarihinde kaynağından arşivlendi . Erişim tarihi: 28 Şubat 2019 .
- Lucy, Nicholas (2020). "Anarşizm ve Cinsellik" . Küresel Cinselliklerin SAGE El Kitabı . SAGE Yayıncılık. s. 160–183. ISBN'si 978-1-5297-2194-2. 15 Ocak 2021 tarihinde kaynağından arşivlendi . 21 Şubat 2022'de alındı .
- Lutz, James M.; Ulmschneider, Georgia Wralstad (2019). "Terörizm Zamanlarında Sivil Özgürlükler, Ulusal Güvenlik ve ABD Mahkemeleri". Terörizm Üzerine Perspektifler . 13 (6): 43–57. JSTOR 26853740 .
- Marshall, Peter (1992). İmkansızı Talep Etmek: Anarşizm Tarihi . Londra: Harper Collins. ISBN'si 978-0-00-217855-6.
- —— (1993). İmkansızı Talep Etmek: Anarşizm Tarihi . Oakland, California: PM Basın. ISBN'si 978-1-60486-064-1.
- Matter, Mark (2019). "Anarşizm ve Sanat". Levy'de Carl ; Adams, Matthew S. (ed.). Anarşizmin Palgrave El Kitabı . Springer Yayıncılık . s. 589-602. ISBN'si 978-3-319-75620-2.
- Mayne, Alan James (1999). Siyasetin Geçmişinden Siyasetin Geleceğine: Mevcut ve Ortaya Çıkan Paradigmaların Bütünleşik Bir Analizi . Greenwood Yayın Grubu. ISBN'si 978-0-275-96151-0. 18 Nisan 2021 tarihinde kaynağından arşivlendi . Erişim tarihi : 20 Eylül 2010 .
- McLaughlin, Paul (2007). Anarşizm ve Otorite: Klasik Anarşizme Felsefi Bir Giriş . Aldershot: Ashgate . ISBN'si 978-0-7546-6196-2.
- Morland, Dave (2004). "Anti-kapitalizm ve postyapısalcı anarşizm". Jonathan Purkis'te; James Bowen (ed.). Değişen Anarşizm: Küresel Çağda Anarşist Teori ve Uygulama . Manchester Üniversitesi Yayınları. s. 23–38. ISBN'si 978-0-7190-6694-8. 18 Şubat 2021 tarihinde kaynağından arşivlendi . Erişim tarihi: 24 Ocak 2020 .
- Meltzer, Albert (2000). Anarşizm: Lehinde ve Aleyhinde Argümanlar . AK Basın. ISBN'si 978-1-873176-57-3.
- Morris, Brian (1993). Bakunin: Özgürlük Felsefesi . Kara Gül Kitapları. ISBN'si 978-1-895431-66-7. 25 Şubat 2021 tarihinde kaynağından arşivlendi . Erişim tarihi: 8 Mart 2019 .
- —— (2015). Antropoloji, Ekoloji ve Anarşizm: Bir Brian Morris Okuyucusu . Marshall, Peter (resimli ed.). Oakland: PM Basın. ISBN'si 978-1-60486-093-1.
- Morris, Christopher W. (2002). Modern Devlet Üzerine Bir Deneme . Cambridge Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-0-521-52407-0. 15 Ocak 2021 tarihinde kaynağından arşivlendi . Erişim tarihi : 15 Eylül 2018 .
- Moynihan, Colin (2007). "Kitap Fuarı Anarşistleri Birleştiriyor. Neyse, Ruhta". New York Times (16 Nisan).
- Moya, Jose C (2015). "Aktarım, kültür ve eleştiri Anarşist Fikirlerin ve Uygulamaların Dolaşımı" . Geoffroy de Laforcade'de (ed.). Sınırlara Meydan Okuyarak: Latin Amerika Tarihinde Anarşizm . Kirwin R. Shaffer. Florida Üniversitesi Yayınları . ISBN'si 978-0-8130-5138-3. 9 Ağustos 2020 tarihinde kaynağından arşivlendi . Erişim tarihi: 6 Mart 2019 .
- Nesser, Petter (2012). "Araştırma Notu: Tek Aktör Terörizm: Kapsamı, Özellikleri ve Açıklamaları". Terörizm Üzerine Perspektifler . 6 (6): 61–73. JSTOR 26296894 .
- Nettlau, Max (1996). Anarşizmin Kısa Tarihi . Özgürlük Basın. ISBN'si 978-0-900384-89-9.
- Newman, Michael (2005). Sosyalizm: Çok Kısa Bir Giriş . Oxford: Oxford University Press. ISBN'si 978-0-19-280431-0.
- Newman, Saul (2010). Postanarşizmin Siyaseti . Edinburgh Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-0-7486-3495-8. 3 Ocak 2020 tarihinde kaynağından arşivlendi . 29 Ekim 2015 tarihinde alındı .
- Nicholas, Lucy (2019). "Cinsiyet ve Cinsellik". Levy'de Carl ; Adams, Matthew S. (ed.). Anarşizmin Palgrave El Kitabı . Springer. ISBN'si 978-3-319-75620-2.
- Norris, Jesse J. (2020). "Kendine özgü Terörizm: Teorisi Olmayan Bir Kavramı Ayrıştırma". Terörizm Üzerine Perspektifler . 14 (3). ISSN 2334-3745 . JSTOR 26918296'lar .
- Göçebe, Max (1966). "Anarşist Gelenek". Drachkovitch'te, Milorad M. (ed.). Devrimci Enternasyonaller 1864-1943 . Stanford Üniversitesi Yayınları. p. 88. ISBN 978-0-8047-0293-5.
- Osgood, Herbert L. (Mart 1889). "Bilimsel Anarşizm". Siyaset Bilimi Aylık . Siyaset Bilimi Akademisi. 4 (1): 1–36. doi : 10.2307/2139424 . JSTOR 2139424 .
- Otero, Carlos Peregrin (1994). Noam Chomsky: Eleştirel Değerlendirmeler . Cilt 2-3. Londra: Routledge. ISBN'si 978-0-415010-05-4.
- Parry, Richard (1987). Bonnot Çetesi . isyancı basın ISBN'si 978-0-946061-04-4.
- Pernicone, Nunzio (2009). İtalyan Anarşizmi, 1864-1892 . Princeton Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-0-691-63268-1. 19 Ağustos 2020 tarihinde kaynağından arşivlendi . Erişim tarihi: 8 Mart 2019 .
- Pierson, Christopher (2013). Sadece Mülkiyet: Aydınlanma, Devrim ve Tarih . Oxford Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-0-19-967329-2. 16 Mart 2021 tarihinde kaynağından arşivlendi . Erişim tarihi: 8 Mart 2019 .
- Ramnath, Maia (2019). "Batılı Olmayan Anarşizmler ve Postkolonyalizm" . Levy'de Carl ; Adams, Matthew S. (ed.). Anarşizmin Palgrave El Kitabı . Springer. ISBN'si 978-3-319-75620-2. 26 Temmuz 2020 tarihinde kaynağından arşivlendi . Erişim tarihi: 17 Mayıs 2020 .
- Robe, Chris (2017). Büyüyü Bozmak: Anarşist Film Yapımcılarının, Video Kaset Gerillalarının ve Dijital Ninjaların Tarihi . PM Basın. ISBN'si 978-1-629-63233-9. 21 Şubat 2022 tarihinde kaynağından arşivlendi . 21 Şubat 2022'de alındı .
- Rogers, Tristan J. (2020). Erdem Otoritesi: İyi Toplumda Kurumlar ve Karakter . Londra: Routledge. ISBN'si 978-1-000-22264-7.
- Rupert, Mark (2006). Küreselleşme ve Uluslararası Politik Ekonomi . Lanham: Rowman ve Littlefield Yayıncılar. ISBN'si 978-0-7425-2943-4.
- Ryley, Peter (2019). "Bireycilik". Levy'de Carl ; Adams, Matthew S. (ed.). Anarşizmin Palgrave El Kitabı . Springer Yayıncılık . s. 225–236. ISBN'si 978-3-319-75620-2.
- Shannon, Deriç (2019). "Anti-Kapitalizm ve Liberter Politik Ekonomi". Levy'de Carl ; Adams, Matthew S. (ed.). Anarşizmin Palgrave El Kitabı . Springer Yayıncılık . s. 91–106. ISBN'si 978-3-319-75620-2.
- Skirda, Alexandre (2002). Düşmanla Yüzleşmek: Proudhon'dan Mayıs 1968'e Anarşist Örgütlenme Tarihi . AK Basın. ISBN'si 978-1-902593-19-7.
- Silvan, Richard (2007). "Anarşizm". Robert E. Goodin'de ; Philip Pettit ; Thomas Pogge (ed.). Çağdaş Siyaset Felsefesine Bir Refakatçi . Felsefeye Blackwell Arkadaşları. Cilt 5 (2. baskı). Blackwell Yayıncılık. ISBN'si 978-1-4051-3653-2.
- Suissa, Judith (2019). "Anarşist Eğitim" . Levy'de Carl ; Adams, Matthew S. (ed.). Anarşizmin Palgrave El Kitabı . Springer Yayıncılık . ISBN'si 978-3-319-75620-2. 26 Temmuz 2020 tarihinde kaynağından arşivlendi . Erişim tarihi: 17 Mayıs 2020 .
- Suissa, Judith (1 Temmuz 2019b). "Eğitim ve Egemenlik: Radikal Gelenekten Yansımalar". Felsefe ve Eğitim Çalışmaları . 38 (4): 359-375. doi : 10.1007/s11217-019-09662-3 . S2CID 151210357 .
- Thomas, Paul (1985). Karl Marx ve Anarşistler . Londra: Routledge & Kegan Paul. ISBN'si 978-0-7102-0685-5.
- Tucker, Robert C., ed. (1978). Marx-Engels Okuyucusu (2. baskı). New York: WW Norton & Company. ISBN'si 0-393-05684-8. OCLC 3415145 .
- Turcato, Davide (2019). "Anarşist Komünizm". Levy'de Carl ; Adams, Matthew S. (ed.). Anarşizmin Palgrave El Kitabı . Springer Yayıncılık . ISBN'si 978-3-319-75620-2.
- Van der Walt, Lucien (2019). "Sendikalizm". Levy'de Carl ; Adams, Matthew S. (ed.). Anarşizmin Palgrave El Kitabı . Springer Yayıncılık . s. 249–264. ISBN'si 978-3-319-75620-2.
- Ward, Colin (1973). "Devletin Rolü". Okulsuz Eğitim : 39-48.
- Ward, Colin (2004). Anarşizm: Çok Kısa Bir Giriş . Oxford: Oxford University Press. ISBN'si 978-0-19-280477-8. 4 Mart 2021 tarihinde kaynağından arşivlendi . 12 Mart 2019 alındı .
- Walter, Nicholas (2002). Anarşizm hakkında . Londra: Özgürlük Basın. ISBN'si 978-0-900384-90-5.
- Wendt, Fabian (2020). "Felsefi Anarşizme Karşı". Hukuk ve Felsefe . 39 (5): 527-544. doi : 10.1007/s10982-020-09377-4 . S2CID 213742949 .
- Wilbur, Shawn (2019). "Karşılıklılık". Levy'de Carl ; Adams, Matthew S. (ed.). Anarşizmin Palgrave El Kitabı . Springer Yayıncılık. ISBN'si 978-3-319-75620-2.
- Williams, Dana M. (2015). "Kara Panter Radikal Gruplaşma ve Kara Anarşizmin Gelişimi". Siyah Çalışmaları Dergisi . Thousand Oaks: SAGE Yayıncılık. 46 (7): 678–703. doi : 10.1177/0021934715593053 . JSTOR 24572914 . S2CID 145663405 .
- —— (2018). "Çağdaş Anarşist ve Anarşist Hareketler". Sosyoloji Pusulası . Wiley. 12 (6): e12582. doi : 10.1111/soc4.12582 . ISSN 1751-9020 .
- —— (2019). "Taktikler: Sosyal Değişim, Devrim ve Anarşist Örgüt Kavramları". Levy'de Carl ; Adams, Matthew S. (ed.). Anarşizmin Palgrave El Kitabı . Springer Yayıncılık. ISBN'si 978-3-319-75620-2.
- Williams, Leonard (Eylül 2007). "Anarşizm Yeniden Canlandı". Yeni Siyaset Bilimi . 29 (3): 297–312. doi : 10.1080/07393140701510160 . ISSN 0739-3148 . S2CID 220354272 .
- —— (2010). "Hakim Bey ve Ontolojik Anarşizm". Radikalizm Araştırmaları Dergisi . East Lansing: Michigan Eyalet Üniversitesi Yayınları. 4 (2): 109–137. doi : 10.1353/jsr.2010.0009 . JSTOR 41887660 . S2CID 143304524 .
üçüncül kaynaklar
- Coutinho, Steve (3 Mart 2016). "Zhuangzi" . İnternet Felsefe Ansiklopedisi. 3 Mart 2016 tarihinde kaynağından arşivlendi . Erişim tarihi: 5 Mart 2019 .
- De George, Richard T. (2005). Ted Honderich (ed.). Felsefeye Oxford Companion . Oxford Üniversitesi Yayınları . ISBN'si 978-0-19-926479-7.
- Fiala, Andrew (2017). "Anarşizm" . Stanford Felsefe Ansiklopedisi . Metafizik Araştırma Laboratuvarı, Stanford Üniversitesi. 28 Ağustos 2020 tarihinde kaynağından arşivlendi . 12 Mart 2019 alındı .
- Miller, Martin A.; Dirlik, Arif; Rosemont, Franklin; Augustin, Adam; Duignan, Brian; Lotha, Gloria (2019). "Sanatta Anarşizm" . Ansiklopedi Britannica . 28 Kasım 2020 tarihinde kaynağından arşivlendi . 31 Temmuz 2020 alındı .
- Morris, Andrew (2008). "Anarko-kapitalizm" . Hamowy'de , Ronald (ed.). Liberteryenizm Ansiklopedisi . ADAÇAYI; Cato Enstitüsü. s. 13–14. doi : 10.4135/9781412965811.n8 . ISBN'si 978-1-4129-6580-4. OCLC 191924853 . 18 Şubat 2021 tarihinde kaynağından arşivlendi . 2 Eylül 2020'de alındı .
- McLean, Iain; McMillan, Alistair (2003). Politikanın Muhtasar Oxford Sözlüğü . Oxford Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-0-19-280276-7.
- "Anarşizmin Tanımı" . Merriam-Webster . 2019. 18 Şubat 2021 tarihinde kaynağından arşivlendi . Erişim tarihi: 28 Şubat 2019 .
- Miller, David (1991). Blackwell Siyasal Düşünce Ansiklopedisi . Wiley. ISBN'si 978-0-631-17944-3. 18 Ağustos 2020 tarihinde kaynağından arşivlendi . 7 Mart 2019 alındı .
- Ostergaard, Geoffrey (2003). "Anarşizm" . Outhwaite'de William (ed.). Blackwell Modern Sosyal Düşünce Sözlüğü (2. baskı). Malden, MA: Blackwell Yayıncılık. ISBN'si 978-0-631-22164-7. OCLC 49704935 . 18 Nisan 2021 tarihinde kaynağından arşivlendi . Erişim tarihi: 15 Ağustos 2020 .
- "Anarşi". Oxford İngilizce Sözlüğü (3. baskı). Oxford Üniversitesi Yayınları. Eylül 2005.
daha fazla okuma
- Barclay, Harold B. (1990). Hükümeti Olmayan İnsanlar: Anarşinin Antropolojisi . Kahn ve Averill. ISBN'si 978-0-939306-09-1.
- Edmundson, William A. (2007). Üç Anarşik Yanılgı: Siyasi Otorite Üzerine Bir Deneme . Cambridge Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-0-521-03751-8.Felsefi anarşizmin eleştirisi.
- Harper, Clifford (1987). Anarşi: Bir Grafik Kılavuzu . Camden Basın. ISBN'si 978-0-948491-22-1.
- Huemer, Michael (2012). Siyasal Otorite Sorunu: Zorlama Hakkı ve İtaat Görevinin İncelenmesi . Londra: Palgrave Macmillan. ISBN'si 978-1-137-28164-7."Her iki tür 'anarşizmin' [yani felsefi ve politik anarşizmin] felsefi ve politik iddialar olduğunu" belirten felsefi anarşizmin bir savunması. (s. 137)
- Le Guin, Ursula K. (2009). Mülksüzler . HarperCollins.Anarşist popüler kurgu romanı.
- Kinna, Ruth (2005). Anarşizm: Yeni Başlayanlar Kılavuzu . Bir dünya. ISBN'si 978-1-85168-370-3.
- Sartwell, Crispin (2008). Devlete Karşı: Anarşist Siyaset Teorisine Giriş . SUNY Basın. ISBN'si 978-0-7914-7447-1.
- Scott, James C. (2012). Anarşizm İçin İki Şerefe: Özerklik, Onur ve Anlamlı Çalışma ve Oyun Üzerine Altı Kolay Parça . Princeton, New Jersey: Princeton University Press. ISBN'si 978-0-691-15529-6.
- Wolff, Robert Paul (1998). Anarşizmin Savunmasında . Kaliforniya Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-0-520-21573-3.Felsefi anarşizm için bir argüman.
- Woodcock, George (Ocak 1962). "İspanya'da Anarşizm" . Tarih Bugün . 12 (1): 22–32 . 14 Ekim 2020 alındı .
Dış bağlantılar
- Anarşi Arşivleri . Anarchy Archives , anarşizmin tarihi ve teorisi üzerine çevrimiçi bir araştırma merkezidir.