Anarko-kapitalizm - Anarcho-capitalism

Anarko-kapitalizm bir olan siyasi felsefesi ve ekonomik teori ortadan kaldırılması savunan merkezi devletler sisteminin lehine özel mülkiyet tarafından uygulanan özel kurum , serbest piyasaların ve sağ özgürlükçü yorumlanması kendini mülkiyet kontrolünü içerecek şekilde kavramını genişleten, benliğin bir parçası olarak özel mülkiyetin Kanunun yokluğunda , anarko-kapitalistler (kısaca "ancaps"), toplumun , gönüllü bir toplum olarak tanımladıkları serbest piyasaya katılım yoluyla sözleşmeye dayalı olarak kendi kendini düzenleme ve medenileşme eğiliminde olduğuna inanırlar . Teorik bir anarko-kapitalist toplumda, özel mülkiyet sistemi hala var olacak ve bir piyasada rekabetçi bir şekilde faaliyet gösterecek ve mahkemelerin ve polisin rollerini yerine getiren müşteriler tarafından seçilen özel savunma kurumları ve sigorta şirketleri tarafından uygulanacaktır . Anarko-kapitalistler, çeşitli teorisyenlerin anarko-kapitalizme benzer felsefeler benimsediklerini iddia ederler. Ancak, anarko-kapitalizm 20. yüzyılın ve terim kullanan ilk kişi geliştirilmiştir anarko-kapitalizm oldu Murray Rothbard . Rothbard elemanları sentezlenen Avusturya Okulu , klasik liberalizm ve 19. yüzyıl Amerikan bireyci anarşistler ve mutualists Spooner ve Benjamin Tucker onların reddederken emek-değer teorisini ve anti-kapitalist ve sosyalist onlar türetilen normlar. Rothbard'ın anarko-kapitalist toplumu, karşılıklı olarak üzerinde anlaşmaya varılmış bir "genel olarak kabul edilecek ve mahkemelerin uymayı taahhüt edeceği bir yasal kod" altında faaliyet gösterecekti. Bu yasal kod , saldırmazlık ilkesine uygun olarak sözleşmeleri , özel mülkiyeti, öz mülkiyeti ve haksız fiil hukukunu tanıyacaktır .

Anarko-kapitalistler, anarşistlerden ve minarşistlerden ayrılırlar . İkincisi, bireyleri saldırganlıktan korumak ve özel mülkiyeti zorlamakla sınırlı bir gece bekçisi devletini savunuyor. Öte yandan, anarşistler kişisel mülkiyeti (mülkiyet ve kullanım açısından tanımlanır, yani karşılıklılıkçı intifa hakkı ) destekler ve sermaye yoğunlaşmasına , faize , tekele karşı çıkarlar ; üretim araçları ( sermaye , toprak ve emek araçları ), kâr , rant , tefecilik ve ücretli kölelik gibi kapitalizme içkin olarak görülen üretken mülkiyetin özel mülkiyeti, anarko-kapitalistler tarafından reddedilmez. Anarşizmin anti-kapitalizme, eşitlikçiliğe ve topluluk ve bireyselliğin genişletilmesine yaptığı vurgu, onu anarko-kapitalizmden ve diğer ekonomik liberteryenizm türlerinden ayırır . Anarko-kapitalistler, kapitalizm, hiyerarşiler ve özel mülkiyet nosyonunu reddeden tüm anarşist düşünce okulları tarafından sahtekar ve oksimoron olarak görülüyor . Klasik anarşizmin anti-kapitalizmi, bireyci anarşizm de dahil olmak üzere çağdaş anarşizm içinde öne çıkmaya devam etti .

Felsefe

Murray Rothbard gözlük, takım elbise ve papyon takmış ve bir koltuğa oturmuş, sağa doğru bakıyordu.
Anarko-kapitalizm kelimesini ilk kez kullanan Murray Rothbard (1926–1995)

Yazar J Michael Oliver, 1960'larda Amerika Birleşik Devletleri'nde "akıl, etik egoizm ve serbest piyasa kapitalizmini" savunan felsefi bir hareketin ortaya çıktığını söylüyor. Oliver'a göre anarko-kapitalizm, Rus-Amerikalı yazar Ayn Rand tarafından geliştirilen bir felsefi sistem olan Objektivizmin felsefi sonuçlarını mantıksal olarak izleyen bir politik teoridir .

Patrik Schumacher'e göre , Anarko-kapitalizmin siyasi ideolojisi ve programı, neoliberal "devletin geri dönüşü" nün radikalleşmesini öngörmekte ve "girişimci özgürlük" ve "rekabetçi piyasa rasyonalitesi"nin kapsamının genişletildiği noktaya kadar genişletilmesi çağrısında bulunmaktadır. özel teşebbüs için her şeyi kapsar ve "herhangi bir devlet eylemi için yer bırakmaz".

devlet üzerinde

Anarko-kapitalistlerin devlete muhalefeti, devletin tüm işlevlerini muhafaza etme, ancak özelleştirme hedeflerinde kendini gösterir . Onlar bkz kapitalizmi ve " serbest piyasayı özgür ve müreffeh bir toplum için temel olarak". Murray Rothbard vadeli para basma ile alacak, anarko-kapitalizm arasındaki fark belirtti serbest piyasa kapitalizminin ve devlet kapitalizmi "kullanımlar zorlama söz konusu işletme ve hükümet arasındaki "barışçıl, gönüllü değişim" ve "gizli anlaşmalı ortaklık" arasındaki farktır serbest piyasayı yıkmak için".

Rothbard, savunma da dahil olmak üzere tüm hükümet hizmetlerinin, "en yüksek öncelikli ihtiyaçlarını karşılayan hizmetleri satın alan tüketicilerin gönüllü kararları" ve yatırım yapmak için en karlı girişimleri arayan yatırımcılar tarafından düzenlenen piyasaya dayalı bir fiyatlandırma mekanizmasından yoksun oldukları için verimsiz olduğunu savundu . Ayrıca, Linda ve Morris Tannehill, gerçekten serbest bir piyasada hiçbir zorlayıcı güç tekelinin ortaya çıkamayacağına ve bir hükümetin vatandaşlarının yetkili bir koruma ve savunma kurumu lehine onları terk edemeyeceğine inanıyorlar.

David D. Friedman , mutlakiyetçi bir haklar teorisyeni olmadığını, aynı zamanda “ faydacı olmadığını” söylüyor . Ancak Friedman, "faydacı argümanların genellikle liberter görüşleri savunmanın en iyi yolu olduğuna" inanıyor. Peter Leeson , "anarşi vakasının gücünü teoriden değil ampirik kanıtlardan aldığını" savunuyor.

Rothbard , felsefesini özel mülkiyete karşı çıkan anarşizmden ve onu bireyci anarşizmden ayırmak için anarko-kapitalizm terimini kullandı . Bazen felsefenin savunucuları tarafından kullanılan diğer terimler şunlardır:

  • bireyci anarşizm
  • Doğal düzen
  • sıralı anarşi
  • özel hukuk derneği
  • Özel mülkiyet anarşisi
  • radikal kapitalizm

Saldırmazlık ilkesi

Yazar Stanisław Wójtowicz, anarko-kapitalistlerin merkezi devletlere karşı olmalarına rağmen, tüm insanların doğal olarak belirli bir ahlaki teoriyi paylaşacağını ve kabul edeceğini düşündüklerini söylüyor. Anarko-kapitalizmin Friedmancı formülasyonu şiddetin varlığına karşı sağlam olsa ve aslında bir dereceye kadar şiddetin meydana geleceğini varsaysa da, Rothbard ve diğerleri tarafından formüle edildiği şekliyle anarko-kapitalizm, merkezi liberter saldırmazlık aksiyomuna , bazen de saldırmazlık ilkesine güçlü bir şekilde bağlıdır . Rothbard şunu yazdı:

Liberter siyaset teorisinin temel aksiyomu, her insanın kendi bedeni üzerinde mutlak yargı yetkisine sahip bir kendinin sahibi olduğunu kabul eder. Aslında bu, başka hiç kimsenin bir başkasının kişisini haklı olarak işgal edemeyeceği veya ona saldıramayacağı anlamına gelir. Bundan sonra, her insan, sahip olduğu veya "emeğini karıştırdığı" daha önce sahip olunmayan kaynaklara haklı olarak sahip olur. Bu ikiz aksiyomlardan – öz-sahiplik ve “çiftlik” – bir serbest piyasa toplumunda tüm mülkiyet hakları tapuları sisteminin gerekçesini oluşturur. Bu sistem, her insanın kendi şahsı üzerindeki hakkını, bağış, vasiyet hakkını (ve bununla birlikte vasiyet veya miras alma hakkını) ve mülkiyet haklarının sözleşmeye dayalı değişimi hakkını tesis eder.

Rothbard'ın öz-sahiplik ilkesini savunması, onun diğer tüm alternatifleri tahrif ettiğine inandığı şeyden, yani bir grup insanın başka bir insan grubuna sahip olabileceğinden ya da tek bir kişinin kendi benliği üzerinde tam mülkiyete sahip olmadığından kaynaklanmaktadır. Rothbard, bu iki durumu evrensel bir etikle , yani tüm insanları yer ve zamandan bağımsız olarak yönetebilecek adil bir doğal yasa ile sonuçlanamayacakları temelinde reddeder . Rothbard'a kalan tek alternatif , hem aksiyomatik hem de evrensel olduğuna inandığı öz-sahipliktir .

Genel olarak, saldırmazlık aksiyomu, Rothbard tarafından kişilere (doğrudan şiddet, saldırı ve cinayeti içerir) veya mülke (dolandırıcılık, hırsızlık, hırsızlık ve vergilendirme). Kuvvetin başlatılmasına genellikle saldırganlık veya zorlama denir . Anarko-kapitalistler ile diğer liberteryenler arasındaki fark, büyük ölçüde bu aksiyomu alma derecelerinden biridir. Liberter siyasi partiler gibi minarşist liberterler , devleti daha küçük ve daha az istilacı bir biçimde, en azından kamu polisini, mahkemeleri ve orduyu elinde tutacaklardır. Ancak, diğerleri diğer hükümet programları için daha fazla ödenek verebilir. Buna karşılık, Rothbard , devleti zorlayıcı bir tekel ve insan toplumunda gelirini "yasal saldırganlık" olarak adlandırdığı şeyden elde eden tek varlık olarak tanımlayarak, herhangi bir " devlet müdahalesi " düzeyini reddeder. liberteryenizm aksiyomu.

Rothbard gibi bazı anarko-kapitalistler, saldırmazlık aksiyomunu içsel bir ahlaki veya doğal hukuk temelinde kabul ederler. Bu bakımından ise saldırmazlık prensibi Rothbard anarşizm onun yorumunu, "[ 'kişiye ve mala karşı'] böyle saldırganlık için yasal yaptırım sağlayan bir sistem" tanımlı olduğu; ve "o halde anarşizmin yapmayı önerdiği şey, Devleti ortadan kaldırmak, yani düzenlileştirilmiş saldırgan zorlama kurumunu ortadan kaldırmaktır" diye yazdı. Amerikan özgürlükçü dergisi The New Banner'da yayınlanan bir röportajda Rothbard, "kapitalizmin anarşizmin en eksiksiz ifadesi olduğunu ve anarşizmin kapitalizmin en eksiksiz ifadesi olduğunu" belirtti.

Mülk

Özel mülkiyet

Anarko-kapitalistler , tüm altyapıları, kamusal alanları, sokakları ve kentsel yönetim sistemleriyle şehirler dahil her şeyin özelleştirilmesini varsayarlar .

Rothbard'ın anarko-kapitalizminin merkezinde , kişisel ve özel mülkiyeti birleştiren öz-sahiplik ve özgün temellük kavramları vardır . Rothbard şunu yazdı:

Herkes, aynı yer ve malları daha önce hiç kimse işgal etmemiş veya kullanmamış olmak şartıyla, kendi fizik bedeninin, işgal ettiği ve bedeni vasıtasıyla kullandığı tüm yerlerin ve tabiat mallarının hakiki malikidir. ondan önce. Bir kişinin "aslında el konulan" yerlerin ve malların bu mülkiyeti, bu yerleri ve malları uygun gördüğü herhangi bir şekilde kullanma ve dönüştürme hakkını ima eder; Başka kişi. Özellikle, John Locke'un tabiriyle, "emeğini karıştırmak" suretiyle bir yere veya mala ilk kez el konulduktan sonra, bu tür yer ve malların mülkiyeti ancak mülkiyet hakkının gönüllü -sözleşmeye dayalı- devri yoluyla elde edilebilir. önceki sahibinden sonraki sahibine.

Ancak Rothbard, Lockeçu koşulu reddetti ve John Locke'un inançlarına karşı çıkan diğer bireyler için ne kadar kaynak kaldığına bakılmaksızın, "ilk gelen ilk hizmet alır" kuralını izledi.

Anarko-kapitalistler, üretim araçlarının özel mülkiyetini ve işçiler tarafından yaratılan emek ürününün ücretli emek ve serbest piyasa bağlamında - yani bireyin neye ihtiyacı olduğuna bakılmaksızın mülk ve sermaye sahipleri tarafından verilen kararlar yoluyla - tahsis edilmesini savunurlar. veya ihtiyacı yoktur. Orijinal tahsis, bir bireyin arazi de dahil olmak üzere daha önce hiç kullanılmamış kaynakları talep etmesine ve onu geliştirerek veya başka bir şekilde kullanarak, kendi bünyesi ile aynı "mutlak hak" ile ona sahip olmasına ve kaynak hala orada olsa bile bu hakları sonsuza kadar elinde tutmasına izin verir. onlar tarafından kullanılıyor. Rothbard'a göre, mülkiyet ancak emek yoluyla ortaya çıkabilir, bu nedenle toprağa ilk el konulması, yalnızca üzerinde hak iddia etmekle ya da etrafına bir çit örmekle meşru değildir - yalnızca toprağı kullanmak ve kişinin emeğini onunla karıştırmakla meşrulaştırılır: "Birinin kullanmadığı yeni bir kaynak talep etme girişimi, ilk kullanıcının kim olacağı ortaya çıkacak olursa, mülkiyet hakkına tecavüz olarak kabul edilmelidir". Rothbard, kaynağın kişinin malı olması için kullanılmaya devam edilmesi gerekmediğini, çünkü "bir kez emeği doğal kaynakla karıştırıldığında, onun arazisi olarak kalır. Emeği, geri dönüşü olmayan bir şekilde toprakla karıştırılmıştır ve bu nedenle toprak, sonsuza kadar onun veya onun atadığıdır".

Pratik bir mesele olarak, anarko-kapitalistler, toprak mülkiyeti açısından, Dünya'da, mülkiyeti bir zamanlar çiftlik evi ilkesine aykırı olarak "el koyma yoluyla elde edilmeyen" toprak parsellerinin çok az olduğunu söylüyorlar. ya da devletin yardımıyla özel ellere teslim edilir". Rothbard şunu yazdı:

Sadece "özel mülkiyet haklarını" savunmak için çağrı yapmak yeterli değildir; mülkiyet haklarında yeterli bir adalet teorisi olmalı, aksi takdirde bir zamanlar bazı Devletlerin "özel" olduğuna karar verdiği herhangi bir mülk, prosedür ne kadar adaletsiz veya sonuçları ne kadar yaramaz olursa olsun, şimdi liberteryenler tarafından savunulmalıdır.

Gelen Adalet ve Mülkiyet Hakkı , Rothbard "Herhangi tanımlanabilir sahibi (hırsızlık veya onun varisinin orijinal kurban) mülkünü duyulması gerektiğini" yazdı. Kölelik durumunda, Rothbard birçok durumda "eski tarlalar ve eski kölelerin mirasçıları ve torunları belirlenebilir ve tazminatlar gerçekten çok spesifik hale gelebilir" iddiasında bulundu. Rothbard, kölelerin çiftlik evi ilkesi uyarınca üzerinde çalışmaya zorlandıkları herhangi bir araziye haklı olarak sahip olduklarına inanıyordu. Mülkiyet devlet tarafından tutuluyorsa, Rothbard buna el konulmasını ve "özel sektöre geri verilmesini" savundu ve "Devletin elindeki herhangi bir mülk hırsızların elindedir ve mümkün olduğunca çabuk kurtarılmalıdır" diye yazdı. Rothbard, devlet üniversitelerinin öğrenciler ve öğretim üyeleri tarafından çiftlik evi ilkesi altında ele geçirilmesini önerdi . Rothbard ayrıca, hibe ve sübvansiyon alan işletmeler gibi devlet tarafından başlatılan gücün sonucuysa, sözde "özel mülk"ün kamulaştırılmasını da destekledi. "Bizim nesneyi özgürlükçüler, o zaman hükümet değildir: Rothbard ayrıca yazma, devletten kendi finansman en az% 50'sini almak işletmelerin işçiler tarafından el konulmasını önerdi per se , ama suç ne itiraz haksız veya suçlu Mülkiyet unvanları; bizim amacımız kendi başına 'özel' mülkiyet değil, adil, masum, suç teşkil etmeyen özel mülkiyet".

Benzer şekilde, Karl Hess şöyle yazdı: "Liberterlik mülkiyet ilkelerini ilerletmek istiyor, ancak şu anda özel olarak adlandırılan tüm mülkiyeti ister istemez savunmak istemiyor ... Bu mülkün çoğu çalınıyor. Çoğu şüphelidir. Bunların hepsi ahlaksız, zorlayıcı bir devlet sistemiyle derinden iç içedir".

Anarko-kapitalistler, özel mülkiyet ve mülkiyet haklarının aksiyomatik bir tanımını kabul ederek, bir devletin meşruiyetini ilke olarak reddederler. Hans-Hermann Hoppe şunları savunuyor:

Zira özel mülkiyet etiği, cinayet, adam öldürme, tecavüz, haneye tecavüz, soygun, hırsızlık, dolandırıcılık gibi her türlü faaliyetin haksız sayılmasının yanı sıra, özel mülkiyet etiği, bir kurum olarak tanımlanan bir devletin varlığıyla da bağdaşmaz. nihai karar vermenin (yargı yetkisi) ve/veya vergi hakkının zorunlu bölgesel tekeli.

Anarşistler, kapitalizmi doğası gereği otoriter ve hiyerarşik bir sistem olarak görürler ve özel mülkiyetin kaldırılmasını ararlar. Anarşistler ve anarko-kapitalistler arasında bir anlaşmazlık vardır, çünkü birincisi genellikle anarko-kapitalizmi bir anarşizm biçimi olarak reddeder ve anarko-kapitalizmi bir tezat olarak görürken, ikincisi özel mülkiyetin ortadan kaldırılmasının "düzen için verimsiz" olan kamulaştırmayı gerektireceğini ve onlara göre bir devlet gerektirir.

Ortak mülk

Anarşistlerin aksine, çoğu anarko-kapitalist müşterekleri reddeder . Bununla birlikte, bazıları devlet dışı kamu veya topluluk mülkiyetinin anarko-kapitalist bir toplumda da var olabileceğini öne sürüyorlar. Anarko-kapitalistler için önemli olan, "zorunlu devlet" olarak adlandırılan şeyden yardım veya engelleme olmaksızın "edinilmesi" ve aktarılmasıdır. Deontolojik anarko-kapitalistler, mülk edinmenin tek adil ve ekonomik olarak en faydalı yolunun , saldırganlık veya sahtekarlık yerine gönüllü ticaret, hediye veya emeğe dayalı orijinal mülk edinme yoluyla olduğuna inanırlar .

Anarko-kapitalistler , Lockeçu doğal haklar çerçevesinde ortak mülkiyetin gelişebileceği durumlar olabileceğini belirtirler . Anarko-kapitalistler, bir bölgede ortaya çıkabilecek, her biri kullandıkları araziye ve binalara sahip olan bir dizi özel işletme örneğini verirler, ancak aralarındaki yolların müşteri ve ticari hareket yoluyla aşamalı olarak temizlendiğini ve çiğnendiğini iddia ederler. Bu yollar toplum için değerli hale gelebilir, ancak onlara göre mülkiyet tek bir kişiye atfedilemez ve orijinal sahiplenme geçerli değildir, çünkü birçok kişi onları yaratmak için gerekli emeğe katkıda bulunmuştur. Anarko-kapitalistler, onun " ortakların trajedisi "ne düşmesini önlemek için, bir bireyin kullanılmamaya dayalı bir çiftlik iddiasında bulunacağı, topluluk konsensüsünün onayı ile unvan elde edeceği, ortak mülkiyetten özel mülkiyete geçişi önerirler. diğer ilgili taraflarla veya başka yollarla şirket.

Hava, nehirler, okyanuslar, Ay ve yörünge yolları gibi içerdikleri kıt kaynaklar dışında bazı geniş alanlar, anarko-kapitalistler tarafından bireyler tarafından büyük ölçüde sahiplenilemez olarak kabul edilir ve bunları herkes için ortak mülk olarak görür. Bununla birlikte, bir bireyin büyük bir nakliye şeridi alanında balıkçılık haklarını talep edip edemeyeceği ve dolayısıyla geçişi yasaklayıp yasaklayamayacağı gibi bu fikirden kaynaklanan zorluklar görüyorlar . Buna karşılık, Hoppe'nin anarko-kapitalist teori üzerine çalışması , göçmenlik konusundaki görüşlerinin temelini oluşturan "tüm sokaklar, nehirler, havaalanları ve limanlar dahil olmak üzere" tüm mülkiyetin özel olarak tutulduğu varsayımına dayanmaktadır .

sözleşmeli toplum

Anarko-kapitalistler tarafından tasavvur edilen toplum, Rothbard'ın "tamamen gönüllü eyleme dayalı, şiddet veya şiddet tehditlerinden tamamen etkilenmeyen bir toplum" olarak tanımladığı "sözleşme toplumu" olarak adlandırılmıştır. özel polis ve güvenlik güçleri ile özel tahkimler tarafından uygulanmalıdır.

Rothbard , şirketler için sınırlı sorumluluğun sözleşme yoluyla da var olabileceğini ileri sürerek, "şirketlerin hiçbir şekilde tekelci ayrıcalıklar olmadığını, sermayelerini bir araya toplayan bireylerin özgür birlikleri olduklarını öne sürer. alacaklıların sorumluluklarının şirkete özel olarak yatırılan sermaye ile sınırlı olduğu". Bununla birlikte, bu şekilde oluşturulan şirketler, şirketlerin halihazırda sahip olduğu çevresel felaketler veya kişisel yaralanmalar için haksız fiil sorumluluğu gibi sözleşme dışı doğan yükümlülüklere ilişkin limiti çoğaltamayacaklardır. Rothbard, "haksız fiiller için sınırlı sorumluluğun, özel bir ayrıcalığın gayri meşru olarak verilmesi olduğunu" kabul eder.

Anarko-kapitalizmin bazı yorumlarına göre sözleşme hakkının sınırları vardır. Rothbard, sözleşme hakkının devredilemez haklara dayandığına ve bu nedenle, bu hakları zımnen ihlal eden herhangi bir sözleşmenin, bir kişinin kendisini kalıcı olarak sözleşmesiz köleliğe satmasını önleyerek, irade ile feshedilebileceğine inanmaktadır . Bununla birlikte, Rothbard çocuk satışı uygulamasını haklı çıkarır . Diğer yorumlar, bu tür sözleşmelerin yasaklanmasının kendi içinde sözleşme yapma hakkına kabul edilemez derecede istilacı bir müdahale olacağı sonucuna varmaktadır.

Sözleşme hakkına "başkaları tarafından istihdam edilmek üzere sözleşme yapma hakkı" dahildir. Anarşistler ücretli emeği ücretli kölelik olarak nitelendirerek eleştirirken , anarko-kapitalistler bunu rızaya dayalı bir sözleşme olarak görürler. Bazı anarko-kapitalistler, kendi hesabına çalışmanın ücretli emeğe üstün geldiğini görmeyi tercih ediyor. David D. Friedman , "neredeyse herkesin serbest meslek sahibi olduğu" bir toplum tercihini dile getirdi ve "şirketler yerine otoriteyle değil ticaretle ilgili büyük girişimci grupları var. Her biri kendi zamanını değil, kendi zamanının ürettiğini satar".

Kanun ve düzen ve şiddet kullanımı

Farklı anarko-kapitalistler, farklı anarko-kapitalizm biçimleri önerir ve bir anlaşmazlık alanı hukuk alanındadır. In Liberty Market herhangi, Morris ve Linda Tannehill nesne yasal kanun olursa olsun. Bir eylemin doğru mu yanlış mı olduğuna karar vermek için tek yapması gereken birinin diğerine karşı saldırgan olup olmadığını sormak olduğunu savunuyorlar. Bununla birlikte, Rothbard, güç ve sahtekarlığa ilişkin "doğal bir yasağı" desteklerken, özel mahkemelerin uymayı taahhüt edeceği, karşılıklı olarak üzerinde anlaşmaya varılan merkezi bir özgürlükçü hukuk yasasının kurulmasını destekler, çünkü bireyler arasında neyin ne olduğu konusunda yüksek derecede yakınlaşma olduğunu varsayar. doğal adalet.

Etik ve ahlakın ideolojik ortaklığını bir gereklilik olarak gören Tannehill'ler ve Rothbard'ın aksine, David D. Friedman, "hukuk sistemlerinin, tıpkı kitapların ve sütyenlerin bugün üretildiği gibi, açık piyasada kâr için üretileceğini" öne sürüyor. farklı marka arabalar arasında rekabet olduğu gibi, farklı hukuk markaları arasında rekabet olabilir". Friedman, bunun özgürlükçü bir topluma yol açıp açmayacağının "kanıtlanması gerektiğini" söylüyor. Uyuşturucuya karşı yasalar gibi çok özgürlükçü olmayan yasaların ortaya çıkma olasılığının olduğunu söylüyor, ancak bunun nadir olacağını düşünüyor. "Bir yasanın destekçileri için değeri, kurbanlarına maliyetinden daha azsa, o yasanın anarko-kapitalist bir toplumda hayatta kalamayacağı" sonucuna varır.

Anarko-kapitalistler, bireysel özgürlüğün (yani mahkemeler, askeri veya polis güçleri) toplu savunmasını, yalnızca bu tür gruplar açıkça gönüllü olarak oluşturulduğu ve ödendiği sürece kabul eder. Bununla birlikte, şikayetleri yalnızca devletin savunma hizmetlerinin vergilerle finanse edilmesi değil, aynı zamanda devletin fiziksel gücün tek meşru uygulayıcısı olduğunu varsaymasıdır - yani, özel sektörün kapsamlı güvenlik sağlamasını zorla engellediğine inanırlar. bireyleri saldırganlardan korumak için polis, yargı ve hapishane sistemleri. Anarko-kapitalistler, saldırganları dizginlemek için fiziksel güç kullanma hakkını özel kişilere değil de devlete bahşeden ahlaki açıdan üstün hiçbir şeyin olmadığına inanırlar. Güvenlik sağlamada rekabete izin verilirse, fiyatlar da daha düşük olacak ve anarko-kapitalistlere göre hizmetler daha iyi olacaktı. Molinari'ye göre: "Bir özgürlük rejimi altında, güvenlik endüstrisinin doğal organizasyonu diğer endüstrilerinkinden farklı olmayacaktır". Taraftarlar, özel tahkim, güvenlik görevlileri, mahalle gözetleme grupları vb. gibi pazarın "devletin başarısızlığını telafi etmesine" izin verilen yerlerde doğal olarak oluşan özel adalet ve savunma sistemlerinin zaten var olduğuna inanıyorlar. Bu özel mahkemeler ve polise bazen genel olarak özel savunma kurumları (PDA) denir. Bu tür bir koruma için ödeme yapamayanların savunması, vergilendirmeye dayanan devlet kurumları yerine gönüllü bağışlara dayanan hayır kurumları veya birey grupları tarafından işbirliğine dayalı kendi kendine yardım tarafından finanse edilebilir. Edward Stringham, anlaşmazlıkların özel olarak karara bağlanmasının, piyasanın dışsallıkları içselleştirmesini ve müşterilerin arzu ettiği hizmetleri sunmasını sağlayabileceğini savunuyor.

Genel ölümü Joseph Warren at Bunker Hill Savaşı sırasında Amerikan Bağımsızlık Savaşı , böyle Murray Rothbard'a olarak anarko-kapitalistler hayran ve onu haklı olabilir sadece Amerikan savaş olduğuna inanıyordu savaş

Devrim bağlamında, Rothbard, Amerikan Devrim Savaşı'nın ABD'yi içeren haklı gösterilebilecek tek savaş olduğunu belirtti. Rothbard gibi bazı anarko-kapitalistler, şiddetli devrimin verimsiz olduğunu düşünüyor ve mümkün olduğu ölçüde gönüllü ekonomik ayrılma biçimlerini tercih ediyor . Gibi klasik liberalizmden ve aksine anarko-pasifizm , anarko-kapitalizm kadar zaman kişi veya mal savunmasında olduğu kadar kuvvet kullanımına izin vermektedir. Bu savunma amaçlı güç kullanımının izin verilen kapsamı, anarko-kapitalistler arasında tartışılabilir bir noktadır. Misilleme gücü anlamına gelen cezalandırıcı adalet , genellikle anarko-kapitalist bir toplum için hayal edilen sözleşmelerin bir bileşenidir. Matthew O'Keefee'ye göre, bazı anarko-kapitalistler, hapishanelerin veya sözleşmeli köleliğin , anarko-kapitalist mülkiyet ilişkilerini ihlal edenlerle başa çıkmak için haklı kurumlar olacağına inanırken, diğerleri sürgünün veya zorla iadenin yeterli olduğuna inanıyor .

Bruce L. Benson , yasal yasaların, suçu caydırmak amacıyla kasıtlı haksız fiiller için cezai tazminatlar yükleyebileceğini savunuyor. Benson, bir eve kilit çekerek giren bir hırsız örneğini veriyor. Benson, herhangi bir şey almadan önce yakalansa bile, hırsızın mülkiyet haklarının kutsallığını ihlal ettiği için kurbana hala borçlu olacağını savunuyor. Benson, bu gibi durumlarda nesnel olarak ölçülebilir kayıpların olmamasına rağmen, "topluluğun üyeleri tarafından genellikle adil olarak algılanan standartlaştırılmış kuralların, büyük olasılıkla, emsal yoluyla oluşturulacağını ve kararların, suçların çoğu".

Morris ve Linda Tannehill benzer bir örnek veriyorlar ve vicdan azabı çeken ve parayı iade eden bir banka soyguncusunun, savunma teşkilatının cevap verme masraflarına ek olarak, çalışanların ve müşterilerin hayatlarını ve güvenliğini tehlikeye atmaktan dolayı tazminat ödemeye devam edeceğini söylüyorlar. veznedarın yardım çağrısı. Ancak soyguncunun itibar kaybının daha da zarar verici olacağına inanıyorlar. Uzman şirketlerin, bir erkekle iş yapmak isteyen herkesin, şirketlerin kayıtlarının doğruluğuna güvenmeleri koşuluyla, önce sicilini kontrol edebilmesi için saldırganları listelemesini öneriyorlar. Ayrıca, banka soyguncusunun, sigorta şirketlerini onu çok düşük bir risk olarak listelediğini ve diğer firmaların onunla sözleşme yapmak konusunda isteksiz olacağını öne sürüyorlar.

etkiler

Murray Rothbard, yorumlarının anarko-kapitalizmi etkilediğini söylediği farklı ideolojileri sıraladı. Bu, onun anarşizm ve daha doğrusu bireyci anarşizm hakkındaki yorumunu içerir; Klasik liberalizm ve Avusturya İktisadi Düşünce Okulu . Akademisyenler ayrıca anarko-kapitalizmi neo-klasik liberalizm , radikal neoliberalizm ve sağ-liberterizm ile ilişkilendirir .

anarşizm

Üstte sarı ve altta siyah olan, çapraz olarak bölünmüş iki renkli bir bayrak
Murray Rothbard'a göre ilk olarak 1963'te Colorado'da uçurulan ve aynı zamanda İsveç Anarko Kapitalist Cephesi tarafından kullanılan anarşizmin (siyah) ve kapitalizmin (altın) sembolü olan siyah ve altın bayrak

Hem de sosyal ve bireyci formları, anarşizm genellikle kabul edilir anti-kapitalist ve radikal solcu veya aşırı sol teşvik hareketi özgürlükçü sosyalist gibi ekonomik teorileri kolektivizm , komünizm , bireycilik , Karşılıkçılık ve sendikalizme . Anarşizm genellikle yanında açıklanan Çünkü özgürlükçü Marksizm olarak özgürlükçü bir kanat sosyalist hareketinin ve anti-kapitalizm ve ile tarihsel bir bağlantı sahip olarak sosyalizm , anarşistler olduğuna inanıyoruz kapitalizm ile uyumsuz sosyal ve ekonomik eşitlik ve dolayısıyla bir şekilde anarko-kapitalizm tanımaz anarşist düşünce okulu . Özellikle anarşistler, kapitalist işlemlerin gönüllü olmadığını ve kapitalist bir toplumun sınıf yapısını korumanın, anarşist bir toplumla bağdaşmayan bir zorlama gerektirdiğini savunuyorlar. Kullanımı özgürlükçü anlaşmazlık içindedir. Hem anarşistler hem de anarko-kapitalistler bunu kullanmış olsa da, liberteryen , anarko-kapitalist teorinin geliştiği 20. yüzyılın ortalarına kadar anarşist ile eş anlamlıydı .

Anarko-kapitalistler, egemen anarşist gelenekten mülkiyet ve sermaye ile olan ilişkileriyle ayrılırlar . Hem anarşizm hem de anarko-kapitalizm, hükümet otoritesinin gücüne karşı genel antipatiyi paylaşırken, ikincisi, serbest piyasa kapitalizmi yoluyla kullanılan gücü muaf tutar . Max Stirner gibi egoistler de dahil olmak üzere anarşistler, bireyin özgürlüğünün hem hükümet hem de özel mülk sahiplerinin güçlerinden korunmasını desteklediler. Buna karşılık, anarko-kapitalistler hükümetin kişisel özgürlüklere tecavüzünü kınarken, özel mülkiyet haklarına dayalı özgürlükleri destekler. Anarko-kapitalist teorisyen Murray Rothbard , protestocuların sahiplerinden protesto için bir sokak kiralaması gerektiğini savundu. Kamusal kolaylıkların kaldırılması, bazı anarko-kapitalist yazılarda ortak bir temadır.

Anarko-kapitalizm, bırakınız yapsınlar ekonomisini ekonomik eşitliğin önüne koyduğundan , genellikle anarşizmin anti-kapitalist ve eşitlikçi geleneğiyle uyumsuz olarak görülür. Anarko-kapitalist teori, devletin tamamen laissez-faire ekonomisi lehine ortadan kaldırılmasını ima etse de, anarşizm geleneğinin dışındadır. Anarko-kapitalizm, anarşizmin dilini kullanırken, teorisyenlerin anarko-kapitalist ekonomik güç ilişkilerinden beklediği gibi, anarşizmin hiyerarşiye karşı antipatisini değil, yalnızca anarşizmin devlete yönelik antipatisini paylaşır. Anarşizmden farklı bir paradigmayı takip eder ve temelde farklı bir yaklaşıma ve hedeflere sahiptir. Başlığında anarko- olmasına rağmen , anarko-kapitalizm, anarşizmden çok kapitalizm ve sağ liberteryenizm ile daha yakından ilişkilidir . Bu laissez-faire geleneği içindeki bazıları , kapitalizmin ya destekledikleri laissez-faire piyasasına ya da karşı çıktıkları hükümet tarafından düzenlenen sisteme atıfta bulunabileceğine inanarak , anarko-kapitalizmin tanımını reddederler .

Rothbard, anarko-kapitalizmin anarşizmin tek gerçek biçimi olduğunu iddia etti - başka herhangi bir biçimin, "özel mülkiyetin yeniden dağıtılması" gibi siyasi ideolojinin otoriter bir uygulamasını gerektirdiğini ileri sürdüğü için, gerçekte var olabilecek tek anarşizm biçimidir. anarşizme. Bu argümana göre kapitalist serbest piyasa , insanların devlet otoritesinden özgürleşmesinden kaynaklanacak ve kooperatifler, kar amacı gütmeyen kuruluşlar, işletmeler vb. toplumdaki tüm gönüllü birliklerin kurulmasını gerektiren "doğal durum"dur. Üstelik, anarko-kapitalistler ve klasik liberal minarşistler , anarşist ideallerin "sol-kanat anarşistler" olarak adlandırdıkları şey tarafından savunulduğu şekliyle uygulanmasının, onu empoze etmek için bir çeşit otoriter bir yapı gerektireceğini ileri sürerler. Anarşizm anlayışlarına ve yorumlarına dayanarak, insanların anarşistlerin bir amacı olduğuna inandıkları sermaye biriktirmelerini zorla önlemek için, özünde vergi ve ortaya çıkan kaynakları daha büyük bir insan grubuna yeniden tahsis edin. Bu teorik yapının doğası gereği siyasi güce sahip olacağı ve bir devletten başka bir şey olmayacağı sonucuna varıyorlar. Böyle bir düzenleme ile bir anarko-kapitalist sistem arasındaki fark, anarko-kapitalistlerin anarko-kapitalizm içindeki örgütlenmenin gönüllü doğası olarak gördükleri, hangi koşullar altında gerekli olacağına inandıkları bir "merkezi ideoloji" ve bir "eşleştirilmiş uygulama mekanizması" ile tezat oluşturan şeydir. "zorlayıcı" eşitlikçi-anarşist bir sistem olarak tanımlıyorlar.

İsimlerine rağmen, anarko-kapitalistler genellikle kapitalizm, hiyerarşiler ve özel mülkiyet kavramını reddeden anarşistler tarafından hileli ve bir oksimoron olarak görülür . Albert Meltzer , anarko-kapitalizmin basitçe anarşizm olamayacağını çünkü kapitalizm ve devletin ayrılmaz bir şekilde birbirine bağlı olduğunu ve kapitalizmin bir işveren ile bir çalışan arasındaki gibi otoriter hiyerarşik yapılar sergilemesini savundu. Anna Morgenstern bu konuya karşıt bir bakış açısıyla yaklaşıyor, anarko-kapitalistlerin gerçekten kapitalist olmadıklarını çünkü devlet olmadan "sermayenin kitlesel yoğunlaşmasının imkansız olduğunu" öne sürüyor. Jeremy Jennings'e göre , "bu fikirlerin", anarko-kapitalizme atıfta bulunarak, anarşizmden çok "köklerinin klasik liberalizmde derinlere" sahip olduğunu öne sürerek "bu fikirlerin" anarşist olarak tanımlandığı sonucuna varmamak zor. anarşizmin ne olduğuna dair bir yanlış anlamanın temeli". Jennings'e göre, "anarşizm, ('anarko-kapitalistlerin' inandığı gibi) bireyin sınırsız özgürlüğünü değil, daha önce gördüğümüz gibi, bireyselliğin ve topluluğun genişlemesini temsil eder. Benzer şekilde, Norwich East Anglia Üniversitesi'nde Fahri Siyaset Profesörü olan Barbara Goodwin, anarko-kapitalizmin "gerçek yerinin anarşizmde değil, sağ kanat liberterler grubunda olduğunu" savunuyor. Bununla birlikte, ideolojiyle özdeşleşen Michael Huemer gibi bazı sağ özgürlükçü akademisyenler , anarko-kapitalizmi bir "anarşizm çeşidi" olarak tanımlarlar. İngiliz yazar Andrew Heywood ayrıca "bireyci anarşizmin liberteryenizm ile örtüştüğüne ve genellikle piyasaya kendi kendini düzenleyen bir mekanizma olarak, en açık şekilde anarko-kapitalizm şeklinde tezahür eden güçlü bir inançla bağlantılı olduğuna" inanıyor.

Hem anarşizm hem de anarko-kapitalizm devlete karşıyken, bu gerekli bir koşuldur, ancak yeterli değildir, çünkü anarşistler ve anarko-kapitalistler devlet reddini farklı yorumlarlar. Avusturyalı okul ekonomisti David Prychitko , anarko-kapitalizm bağlamında, "tam teşekküllü anarşi için devletsiz toplum gerekli olsa da, yine de yetersizdir" diyor. Göre Ruth Kinna , anarko-kapitalistler karşıtı devletçiler daha çizmek sağcı Liberal teori ve Avusturya Okulu daha anarşist geleneklerin . Kinna, "[i] iki konum arasındaki açık ayrımı vurgulamak için", anarşistlerin anarko-kapitalistleri " mülkiyetçiler " olarak tanımladığını yazar . Anarko-kapitalizm genellikle Yeni Sağ'ın bir parçası olarak görülür .

klasik liberalizm

Gustave de Molinari , The Production of Security (Güvenliğin Üretimi) adlı makalesinde , "[hiç] bir hükümetin başka bir hükümetin onunla rekabet etmesini engelleme veya menkul kıymet tüketicilerinin yalnızca bu meta için kendisine gelmesini talep etme hakkına sahip olmaması gerektiğini" savundu. Molinari ve bu yeni tip devlet karşıtı liberal, akıl yürütmelerini liberal ideallere ve klasik ekonomiye dayandırdı . Tarihçi ve liberter Ralph Raico , bu liberal filozofların "bir tür bireyci anarşizm ya da bugün denildiği gibi anarko-kapitalizm ya da piyasa anarşizmi" olduğunu öne sürer . Aksine liberalizme ait John Locke toplumdan gelişen olarak halini gördün, devlet karşıtı liberaller insanlar, yani toplumun gönüllü etkileşimler arasında temel bir çatışma gördü; ve güç kurumları yani devlet. Bu toplum devlete karşı toplum fikri, sadece birkaçını saymak gerekirse, doğal topluma karşı yapay topluma, hürriyete karşı otoriteye, sözleşmeli topluma karşı otoriteye karşı ve endüstriyel topluma karşı militan toplum gibi çeşitli şekillerde ifade edildi. Avrupa ve Amerika Birleşik Devletleri'ndeki devlet karşıtı liberal gelenek, Molinari'den sonra Herbert Spencer'ın ilk yazılarında olduğu kadar Paul Émile de Puydt ve Auberon Herbert gibi düşünürlerde de devam etti .

Ruth Kinna , anarko-kapitalizmin Murray Rothbard tarafından "düzenlenmemiş özel mülkiyet ve laissez-faire ekonomisine bağlılığı, bireylerin özgürlük haklarına öncelik veren, hükümet düzenlemeleri tarafından kısıtlanmayan, biriktirme, tüketme ve kalıpları belirleme taahhüdünü tanımlamak için icat edilen bir terim olduğunu yazıyor. hayatlarının uygun gördükleri gibi". Kinna'ya göre, anarko-kapitalistler "'kapitalizmin' olumsuz çağrışımlarını tanıdıkları için bazen kendilerini piyasa anarşistleri olarak etiketleyeceklerdir. Ancak anarko-kapitalizm literatürleri klasik liberal teoriden, özellikle Avusturya Okulu'ndanFriedrich von Hayek ve Ludwig von Mises - yararlanır. - ziyade tanınabilir daha anarşist geleneklerin . Ayn Rand 'ın bırakınız yapsınlar, hükümet karşıtı, kurumsal felsefesi - Nesnelcilik - bazen anarko-kapitalizm ile ilişkilidir". Diğer akademisyenler benzer şekilde anarko-kapitalizmi devlet karşıtı klasik liberalizm, neo-klasik liberalizm , radikal neoliberalizm ve sağ-liberterizm ile ilişkilendirir .

bireyci anarşizm

Lysander Spooner , anarko-kapitalizmi etkilediği iddia edilen Amerikalı bireyci anarşist ve anti-kapitalist karşılıkçı

Ludwig von Mises'in öğrencisi Murray Rothbard , 19. yüzyıl Amerikan bireyci anarşistlerinin çalışmalarından etkilendiğini belirtti . 1949 kışında, Rothbard minimal devlet laissez-faire'i reddetmeye ve kendi bireyci anarşizm yorumunu benimsemeye karar verdi . 1965'te Rothbard, " Lysander Spooner ve Benjamin R. Tucker , siyaset filozofları olarak emsalsizdiler ve bugün, siyaset felsefesine bıraktıkları büyük ölçüde unutulmuş mirasın yeniden canlandırılması ve geliştirilmesinden daha fazla hiçbir şeye ihtiyaç yoktur " diye yazdı . Ancak, 19. yüzyıl bireyci anarşistlerinin klasik iktisatçılardan etkilenen bir emek değer teorisine sahip olmaları ve emek değer teorisi ile uyuşmayan Avusturya Okulu iktisadı öğrencisi olması nedeniyle Rothbard, onların iktisat konusunda hatalı bir anlayışa sahip olduklarını düşündü . Rothbard, 19. yüzyıl Amerikan bireyci anarşistlerinin ekonomik bireycilik ve serbest piyasa savunuculuğunu Avusturya Okulu ekonomisinin ilkeleriyle birleştirmeye çalıştı ve ""Avusturya ekonomisi" olarak bilinen düşünce yapısında bilimsel bir açıklama var. bireyci anarşistlerin kolaylıkla kendi politik ve toplumsal Weltanschauung'larına dahil edebilecekleri serbest piyasanın işleyişine (ve bu piyasaya hükümet müdahalesinin sonuçlarına) ilişkindir. Rothbard, savundukları siyasi sistemin ekonomik sonuçlarının, insanlara emek miktarlarıyla orantılı olarak ödeme yapılan bir ekonomiyle sonuçlanmayacağını ve bekledikleri gibi kâr ve faizin ortadan kalkmayacağını savundu. Tucker, düzensiz bankacılık ve para ihraçlarının para arzında artışa neden olacağını ve böylece faiz oranlarının sıfıra veya ona yakın bir seviyeye düşeceğini düşünüyordu. Peter Marshall , "anarko-kapitalizm, Spooner ve Tucker gibi geleneksel bireyci anarşistlerin eşitlikçi çıkarımlarını gözden kaçırır" diyor.

"The Spooner-Tucker Doktrini: Bir Ekonomistin Görüşü"nde Rothbard, anlaşmazlıklarını açıkladı. Rothbard, serbest piyasada para arzının kendi kendini düzenleyeceğine inandığı için para arzının artmasına neden olacağı konusunda Tucker ile aynı fikirde değildi. Aksi takdirde, Rothbard, enflasyonun gerçekleşeceğini ve bu nedenle ilk etapta para arzını artırmanın mutlaka arzu edilmediğini savundu. Rothbard, Tucker'ın faizin ne olursa olsun ortadan kalkacağını düşünmekle yanlış olduğunu, çünkü insanların genel olarak paralarını karşılıksız başkalarına ödünç vermek istemediğine inandığını iddia etti, bu yüzden sırf bankacılık düzenlenmemiş diye bunun değişmesi için hiçbir neden yok. Tucker, bir emek değer teorisine sahipti ve serbest bir piyasada insanlara harcadıkları emekle orantılı olarak ödeme yapılacağını ve olmasaydı sömürü veya tefeciliğin gerçekleştiğini düşündü. Tucker'ın State Socialism and Anarchism'de açıkladığı gibi , teorisi, düzenlenmemiş bankacılığın daha fazla para bulunmasına neden olacağı ve bunun yeni işletmelerin çoğalmasına izin vereceği ve bunun da emek talebini artıracağıydı. Bu, Tucker'ı emek değer teorisinin haklı çıkacağına ve eşit miktarda emeğin eşit ücret alacağına inanmasına yol açtı. Bir Avusturya Okulu ekonomisti olarak Rothbard, emek teorisiyle aynı fikirde değildi ve mal ve hizmet fiyatlarının serbest piyasadaki emek miktarlarından ziyade marjinal fayda ile orantılı olduğuna inanıyordu . Tucker'ın aksine, "hizmet alıcılarının emeklerine ne kadar değer verdiğine" veya emeğin ne ürettiğine göre bir gelir elde eden insanlarda sömürücü bir şey olduğunu düşünmüyordu.

Bir başka bireyci anarşist olan Benjamin Tucker , bir sosyalist ve onun bireyci anarşizmini devlet sosyalizmine karşı anarşist sosyalizm olarak tanımlayan , anarko-kapitalizmi etkilediğini söyledi.

Emek değer teorisi olmadan, bazıları 19. yüzyıl bireyci anarşistlerinin modern anarko-kapitalizm hareketine yaklaştığını iddia ediyor , ancak buna itiraz edilmiş veya reddedilmiş olsa da. Ekonomi teorisi değiştikçe, emek teorisinin popülerlik klasik ekonominin yerini edildi değerin öznel teorisinin ait neoklasik iktisat ve Rothbard o absorbe etmişti insan hakları ve devletin reddi mutlakıyetçi manzaralı ekonomi Mises' Avusturya Okulu kombine Tucker ve Spooner gibi 19. yüzyılın bireyci Amerikan anarşistlerini incelemek. 1950'lerin ortalarında, Rothbard, kendisini 19. yüzyılın bireyci anarşistleri de dahil olmak üzere, anarşistlerin komünist ve sosyalist ekonomik görüşlerinden farklı kılmakla ilgilenen "Liberterler 'Anarşistler mi'?" yazdı ve "biz anarşist değiliz ve bize anarşistler deyin, sağlam etimolojik zeminde değiller ve tamamen tarih dışılar.Öte yandan, bizim de arşivci olmadığımız açık: istilacı olmayanları olduğu kadar istilacı olmayanları da zorlayacak zorba bir merkezi otorite kurmaya inanmıyoruz. Belki de o zaman kendimize yeni bir ad verebiliriz : Arşivci olmayan ." Joe Peacott, bir Amerikan bireyci anarşist karşılıkçı gelenek, bireyci anarşizm etiketi hegemonize ve tüm bireyci anarşistler yanayız sanki görünmesini sağlamak için çalıştıkları için anarko-kapitalistler eleştirir kapitalizm . Peacott, "hem geçmiş hem de şimdiki bireyler, günümüz kapitalizminin gönüllü sözleşmeye değil, ekonomik zorlamaya dayandığı konusunda komünist anarşistlerle hemfikirdir. Kira ve faiz, modern kapitalizmin temel dayanaklarıdır ve devlet tarafından korunur ve uygulanır. Bu iki adaletsiz kurum olmadan kapitalizm var olamazdı”.

Anarşist aktivistler ve akademisyenler, anarko-kapitalizmi anarşist hareketin bir parçası olarak görmezler çünkü anarşizm tarihsel olarak anti-kapitalist bir harekettir ve onu kapitalist biçimlerle uyumsuz olarak görür. Bazıları anarko-kapitalizmi bireyci anarşizmin bir biçimi olarak görse de, birçokları bireyci-sosyalist ayrımının varlığına karşı çıkıyor ya da itiraz ediyor çünkü bireyci anarşizm büyük ölçüde liberter sosyalist . Rothbard, anarşizmin sosyalizmle özdeşleştiği terimlere varırken, bireyci anarşizmin, anarko-kapitalizmden ve diğer kapitalist teorilerden, bireyci anarşistlerin emek değer teorisini ve sosyalist doktrinleri elinde tutması nedeniyle farklı olduğunu yazmıştır. Benzer şekilde, birçok yazar anarko-kapitalizmin bir anarşizm biçimi olduğunu veya kapitalizmin anarşizmle uyumlu olduğunu reddeder.

Palgrave Anarşizm El Kitabı, "[a]'nın Benjamin Franks'ın haklı olarak işaret ettiği gibi, anarko-kapitalizmin ekonomik-iktidar ilişkileri gibi hiyerarşik biçimleri savunan veya pekiştiren bireyciliklerin, birbiriyle rekabet eden içkin mallar geliştirmeye dayalı toplumsal anarşizmin pratikleriyle bağdaşmadığına işaret eder. eşitsizlikler" gibi. Laurence Davis ihtiyatlı bir şekilde "[I]'nin anarko-kapitalizmi gerçekten bir anarşizm biçimi mi, yoksa yandaşlarının anarşizmin dilini kendi anti-anarşist amaçları için gasp etmeye kalkıştığı tamamen farklı bir ideolojik paradigma mı?" diye soruyor. Davis , "Akademik analizin, anarko-kapitalizmin sosyal anarşizmle herhangi bir ilgisi olduğu görüşünü reddederken aktivist akımları takip ettiği" şeklindeki iddiasını desteklemek için bir otorite olarak alıntı yaptığı Iain McKay'den , "oldukça vurgulu bir biçimde, Franks'in anarko-kapitalizmin hiçbir şekilde bir anarşizm türü olmadığını alıntıladığı sayfalar". McKay [i] t sözde kapitalist 'anarşistler' olarak anarşist muhalefet olmadığını vurgulamak önemlidir" yazıyor değil gibi davranmak gibi bu tür birçok olarak, anarşizm içindeki tartışmanın bir çeşit yansıtan, fakat anarşizm ve onun arasında bir tartışma eski düşman kapitalizm... Aynı şekilde, anarşistlerin ve 'anarko'-kapitalistlerin temelde farklı analizleri ve hedefleri olduğu düşünüldüğünde, bunu belirtmek pek de 'mezhepçi' olmaz".

Davis, "Franks, kanıtları desteklemeden, bireyci anarşizmin en büyük biçimlerinin içerik olarak büyük ölçüde anarko-kapitalist olduğunu iddia ediyor ve bu öncülden, çoğu bireycilik biçiminin anarşizmle bağdaşmadığı sonucuna varıyor" diye yazıyor. Davis, "sonucun sürdürülemez olduğunu, çünkü öncül yanlış olduğunu, anarko-kapitalizmin gerçekten de bir anarşizm biçimi olduğu varsayımına bağlı olarak herhangi bir geçerliliği olduğunu savunuyor. bireysel anarşist ve ondan kaynaklanan komünal anarşist 'uçurum' tarzı tartışma". Davis, "anarşizmin ideolojik özü, toplumun hiyerarşi ve tahakküm olmaksızın örgütlenebileceği ve örgütlenmesi gerektiği inancıdır. Tarihsel olarak, anarşistler, kapitalizmden devlet sistemine, ataerkilliğe, heteroseksizm ve doğanın sömürgeciliğe hakimiyeti, savaş sistemi, kölelik, faşizm, beyaz üstünlüğü ve belirli örgütlü din biçimleri". Davis'e göre, "bu vizyonlar ağırlıklı olarak bireyciden ağırlıklı olarak toplulukçuya kadar değişse de, hemen hemen hepsinde ortak olan özellikler arasında öz-yönetim ve öz-düzenleyici örgütlenme yöntemleri, gönüllü dernek, merkezi olmayan toplum, insanların kendilerini yöneteceği ve yöneteceği özgür birlik ilkesi". Son olarak Davis, "[i]bireyci anarşizm makul bir şekilde hem sosyalizmin hem de anarşizmin bir biçimi olarak görülebileceğini belirten bir dipnot içerir. Bireyci anarşistlerin tutarlı anarşistler (ve sosyalistler) olup olmadığı tamamen başka bir sorudur. ... McKay şu yorumu yapar: aşağıdaki gibidir: 'destek ücretli emektir herhangi bireyci anarşizm tutarsız . anarşizm O yapabilirsiniz kolayca yapılabilir tutarlı [anarşizm consistenly kendi ilkelerini uygulayarak sic ? ]. Buna karşılık' anarcho'-kapitalizm reddeder temel, temel, ilkeleri birçok nedenle anarşizmin ... anarşizmin idealleriyle tutarlı hale getirilemeyeceğini".

Tarihsel emsaller

Birkaç sağ liberter , anarko-kapitalizmin örnekleri olduğuna inandıkları tarihsel emsalleri tartıştılar.

Ortaçağ Avrupa'sının özgür şehirleri

Ekonomist ve özgürlükçü bilim adamı Bryan Caplan , ortaçağ Avrupa'sının özgür şehirlerini "anarşist" veya "neredeyse anarşist" toplumların örnekleri olarak görüyor ve daha fazla tartışıyor:

Her iki tür anarşiste de ilham veren bir örnek, ortaçağ Avrupa'sının özgür şehirleridir. Feodalizm zincirinin ilk zayıf halkası olan bu özgür şehirler, Avrupa'nın ekonomik kalkınma, ticaret, sanat ve kültür merkezleri haline geldi. Bir yıl ve bir gün boyunca yeniden yakalanmaktan kaçınırlarsa genellikle yasal olarak özgürlüklerini kazanabilecek olan kaçak serfler için bir sığınak sağladılar. Ve insanların koruma, sigorta ve topluluk için karşılıklı yardım birliklerini nasıl oluşturabileceklerine dair birçok örnek sunuyorlar. Elbette, sol-anarşistler ve anarko-kapitalistler özgür şehirlere biraz farklı bir bakış açısı getiriyorlar: ilki özgür şehirlerin komüniter ve eşitlikçi kaygılarını vurgularken, ikincisi pazarlarının nispeten düzensiz doğasına ve geniş bir yelpazedeki şehirlere işaret ediyor. özel veya yarı özel olarak sağlanan hizmetler (genellikle savunma, güvenlik ve hukuk hizmetleri dahil).

Ortaçağ İzlanda

19. yüzyıl yorumlanması Althing içinde İzlanda Commonwealth böyle David D. Friedman olarak yazarlar inanıyoruz anarko-kapitalist toplumun bazı özelliklere sahip

Liberter teorisyen David D. Friedman'a göre , "[m]ortaçağ İzlanda kurumlarının birkaç tuhaf ve ilginç özelliği vardır; bunlar neredeyse çılgın bir ekonomist tarafından piyasa sistemlerinin en temel işlevlerinde hükümetin yerini alabileceği uzunlukları test etmek için icat edilmiş olabilir. ". Friedman, onu doğrudan anarko-kapitalist olarak etiketlemese de, İzlanda Topluluğu'nun hukuk sisteminin gerçek dünyadaki bir anarko-kapitalist hukuk sistemi olmaya yaklaştığını savunuyor . Friedman, tek bir hukuk sistemi olduğuna dikkat çekse de, hukukun uygulanmasının tamamen özel ve son derece kapitalist olduğunu öne sürerek böyle bir toplumun nasıl işleyeceğine dair bazı kanıtlar sunar. Friedman ayrıca, "[e]İzlanda hukuk sisteminin esasen 'kamusal' bir suçu tanıdığı durumlarda bile, bazı bireylere (bazı durumlarda etkilenenlerden kura ile seçilmiş) davayı takip etme ve davayı toplama hakkı vererek ilgilendi. para cezası ile sonuçlanır, böylece onu esasen özel bir sisteme sığdırır".

Amerikan Eski Batı

Göre Terry L. Anderson ve PJ Tepesi, Eski Batı 1900'e kadar 1830 döneminde ABD'de bu "Özel ajanslarında anarko-kapitalizm benzer edildi düzenli bir özellik korumalı edildiği toplum ve çatışmaların için gerekli temel teşkil çözüldü" ve Eski Batı'nın mülkiyet haklarına çok az saygı göstererek kaotik olduğu yönündeki yaygın popüler algı yanlıştır. Yana İşgalciler , federal yasalara göre batı topraklarına hiçbir iddiayı vardı ekstra yasal örgütler boşluğu doldurmak için oluşturulmuştur. Benson şöyle açıklıyor:

Arazi kulüpleri ve talep derneklerinin her biri, arazideki mülkiyet haklarını tanımlama ve koruma araçlarını sağlayan yasaları belirleyen kendi yazılı sözleşmelerini kabul etti. Arazi taleplerinin tescili için olduğu kadar, bu iddiaların yabancılara karşı korunması ve ortaya çıkan iç anlaşmazlıkların karara bağlanması için prosedürler oluşturdular. Koruma için karşılıklı düzenlemeler, ancak üyenin derneğin kurallarına ve mahkeme kararlarına uyması halinde sürdürülecektir. Kabul etmeyen herkes dışlanacaktı. Bir arazi kulübü tarafından boykot, bireyin saldırganlığa karşı kendisinin sağlayabileceğinden başka hiçbir koruması olmadığı anlamına geliyordu.

Anderson'a göre, "[d]anarko-kapitalist'i, aşağıdan yukarıya doğru geliştirilen mülkiyet haklarına sahip minimal hükümet anlamına gelecek şekilde tanımlayarak, batı sınırı anarko-kapitalistti. Sınırdaki insanlar, karşılaştıkları kaynak kısıtlamalarına uyan kurumlar icat ettiler".

Gal İrlanda

Eserinde bir New Liberty için , Murray Rothbard antik üstlenen Gal İrlanda neredeyse anarko-kapitalist toplumun bir örnek olarak. Profesör Joseph Peden'in eserine atıfta bulunan tasvirinde, eski İrlanda'nın temel siyasi birimi, "toplumsal olarak faydalı amaçlar için gönüllü olarak birleşmiş bir insan topluluğu" olarak tasvir edilen ve bölgesel iddiası "toplam toplam" ile sınırlı olan tuath idi. üyelerinin toprak mülkiyeti". Hukuki uyuşmazlıklar, "brehon" adı verilen özel hakemler tarafından çözülür ve haksızlığa uğrayan tarafa ödenecek tazminat, gönüllü kefalet ilişkileri ile sigortalanırdı. Tuathların "kralları" hakkında yorum yapan Rothbard şunları söyledi:

Kral, tuath tarafından kalıtsal rahiplik işlevini taşıyan bir kraliyet akraba grubu (derbfine) içinden seçilirdi. Bununla birlikte, siyasi olarak, kralın kesinlikle sınırlı işlevleri vardı: Tuath'ın askeri lideriydi ve tuath meclislerine başkanlık etti. Ancak savaş veya barış görüşmelerini yalnızca meclislerin temsilcisi olarak yürütebilirdi; ve hiçbir şekilde egemen değildi ve tuath üyeleri üzerinde adaleti uygulama hakkına sahip değildi. Kanun yapamıyordu ve kendisi bir davaya taraf olduğu zaman davasını bağımsız bir yargı tahkimine sunmak zorundaydı.

Hukuk tüccarı, denizcilik hukuku ve erken ortak hukuk

Bazı özgürlükçüler alıntı yapan kanun tüccarı , Bahriye yasa ve erken ortak hukuku anarko-kapitalizm örnekleri olarak.

Rothbard, Power and Market adlı çalışmasında şunları söyledi:

Hukuk tüccarı, bahriye hukuku ve örf ve adet hukukunun çoğu, dava tarafları tarafından ilgili yasal alanları anlama konusundaki uzmanlıkları nedeniyle aranan özel rekabet hakimleri tarafından geliştirilmeye başlandı. Orta Çağ'daki şampanya panayırları ve uluslararası ticaretin büyük pazarları, özgürce rekabet eden mahkemelerden yararlandı ve insanlar en doğru ve verimli olduğunu düşündüklerini himaye edebilirdi.

1991'den 2006'ya kadar Somali

Ekonomist Alex Tabarrok , Somali'nin vatansız döneminde , anarko-kapitalistler David D. Friedman ve Murray Rothbard'ın savunduğuna yakın bazı yönlerden “ anarşi teorisinin benzersiz bir testi” sağladığını iddia etti . Bununla birlikte, hem anarşistler hem de bazı anarko-kapitalistler, Somali'nin anarşist bir toplum olmadığını savunuyorlar .

eleştiri

Devlet, adalet ve savunma

Brian Morris gibi anarşistler , anarko-kapitalizmin aslında devletten kurtulmadığını savunuyorlar. O, anarko-kapitalistlerin "sadece devleti özel güvenlik şirketleriyle değiştirdiğini ve terimin normal olarak anlaşıldığı şekliyle anarşist olarak tanımlanamayacağını" söylüyor. Anarşist Peter Sabatini, "Libertarianism: Bogus Anarchy"de şunları söylüyor:

Liberteryenizm içinde, Rothbard aslında devletin tamamen ortadan kaldırılmasını savunan bir azınlık perspektifini temsil eder. Ancak Rothbard'ın anarşist olduğu iddiası, yalnızca kamu devletine bir son vermek istediği gösterildiğinde hızla geçersiz kılınır. Onun yerine, her birinin kendi polis gücünü, ordusunu ve kanununu tedarik ettiği ya da bu hizmetleri kapitalist satıcılardan satın aldığı sayısız özel devlete izin verir. ... Rothbard servet biriktirmede yanlış bir şey görmez, bu nedenle daha fazla sermayeye sahip olanlar, tıpkı şimdi olduğu gibi, ellerinde kaçınılmaz olarak daha fazla zorlayıcı güce sahip olacaklardır.

Benzer şekilde, Bob Black bir anarko-kapitalistin "devleti başka bir şey olarak adlandırarak kendi tatmini için ortadan kaldırmak" istediğini savunuyor. Devletin yaptığını kınamadıklarını, sadece "kim yapıyorsa itiraz ettiklerini" belirtiyor. Anarko-kapitalizmin şehir devletlerine dönüştüğü de tartışıldı . Randall G. Holcombe , özel savunma ve mahkeme firmalarının hizmetleri için daha fazla ödeme yapanları kayıracağı için anarko-kapitalizmin adaleti bir metaya dönüştürdüğünü savunuyor . Savunma kurumlarının karteller oluşturabileceğini ve rekabet korkusu olmadan insanları ezebileceğini savunuyor. Filozof Albert Meltzer , anarko-kapitalizmin özel ordular fikrini desteklediğinden, aslında "sınırlı bir Devlet"i desteklediğini savundu. O, "sadece özgür, komünist olan ve ona karşı koymak için hiçbir ekonomik gereklilik sunmayan Anarşizmi tasavvur etmenin mümkün olduğunu" iddia eder.

Robert Nozick , rekabetçi bir hukuk sisteminin, süreçte bireylerin haklarını ihlal etmeden bile tekelci bir hükümete doğru gelişeceğini savunuyor. In Anarchy, Eyalet ve Ütopya , Nozick anarko-kapitalist toplum kaçınılmaz olarak dönüşmek savunuyor minarşizm devlet tekelci bir özel savunma ve artık rekabet ile karşı karşıya olduğunu yargı kurumu nihai çıkması yoluyla. Anarko-kapitalizmin gerçek dünyada kalıcı olmayacak istikrarsız bir sistemle sonuçlandığını savunuyor. Roy Childs ve Murray Rothbard gibi anarko-kapitalistler Nozick'in argümanlarını reddederken, John Jefferson aslında Nozick'in argümanını savunuyor ve bu tür olayların en iyi laissez-faire'de işleyeceğini belirtiyor . Paul Birch, birkaç yargı alanını ve farklı hukuk sistemlerini içeren yasal anlaşmazlıkların çok karmaşık ve maliyetli olacağını, bu nedenle bir bölgedeki en büyük özel koruma işinin doğal bir tekele dönüşeceğini savunuyor . Robert Ellickson , anarko-kapitalizme karşı Hayekçi bir dava sunarak, onu bir "boş rüya" olarak nitelendirdi ve anarko-kapitalistlerin "rakip özel birliklerden oluşan istikrarlı bir sistem hayal ederek, yönetişimdeki bölgesel tekelcilerin kaçınılmazlığını ve onun önemini görmezden geldiklerini" belirtti. kurumlar bu tekelcilerin suistimallerini kısıtlamak için".

Haklar ve özgürlük

Negatif ve pozitif haklar , eylemi (pozitif haklar) veya eylemsizliği (negatif haklar) zorunlu kılan haklardır. Anarko-kapitalistler, negatif hakların meşru olarak tanınması gerektiğine, ancak pozitif hakların bir müdahale olarak reddedilmesi gerektiğine inanırlar. Bazı eleştirmenler pozitif ve negatif haklar arasındaki ayrımı reddederler. Peter Marshall ayrıca anarko-kapitalist özgürlük tanımının tamamen olumsuz olduğunu ve bireysel özerklik ve bağımsızlığın pozitif özgürlüğünü garanti edemediğini belirtir .

Noam Chomsky , anarko-kapitalizm hakkında şunları söylüyor:

Anarko-kapitalizm, benim görüşüme göre, uygulandığı takdirde insanlık tarihinde çok az örneği bulunan tiranlık ve baskı biçimlerine yol açacak bir doktrinel sistemdir. Onun (bana göre korkunç) fikirlerinin hayata geçirilmesine dair en ufak bir ihtimal yok çünkü bu devasa hatayı yapan herhangi bir toplumu çabucak yok edecekler. Hükümdar ile açlıktan ölmek üzere olan tebaası arasındaki "serbest sözleşme" fikri, belki de (bana göre saçma) fikirlerin sonuçlarını araştıran bir akademik seminerde birkaç dakika geçirmeye değer, ancak başka hiçbir yerde olmayan hastalıklı bir şakadır.

Ekonomi ve mülkiyet

Anarşistler, belirli kapitalist işlemlerin gönüllü olmadığını ve kapitalist bir toplumun sınıf yapısını korumanın, anarşist ilkeleri ihlal eden bir zorlama gerektirdiğini ileri sürerler. Antropolog David Graeber , anarko-kapitalizm hakkındaki şüpheciliğini aynı satırlarda belirterek şunları savundu:

Dürüst olmak gerekirse, anarko-kapitalizm fikri konusunda oldukça şüpheliyim. A-caps, mülk sahibi işverenlere ve mülksüz ücretli işçilere bölünmüş, ancak sistematik zorlayıcı mekanizmalar[;] olmayan bir dünya hayal ederse, bunun nasıl işleyeceğini anlayamıyorum. Her zaman "domateslerimi toplaması için birini işe almak istersem, zorlamadan beni nasıl durduracaksınız?" diyen büyük harfler görürsünüz. Hiç kimsenin "Başkasının domateslerini toplamak için kendimi işe almak istersem, beni nasıl durduracaksınız?" dediğini görmediğinize dikkat edin. Tarihsel olarak, hemen hemen başka bir seçeneği varsa, hiç kimse böyle bir ücretli emek yapmadı.

Bazı eleştirmenler, anarko-kapitalist gönüllü seçim kavramının, yiyecek ve barınma ihtiyacı gibi hem insani hem de insani olmayan faktörlerden kaynaklanan kısıtlamaları ve mülk iddialarını uygulayanlar tarafından hem kullanılmış hem de kullanılmayan kaynakların aktif olarak kısıtlanmasını göz ardı ettiğini savunuyorlar. Bir kişinin beslenmesi ve barınması için istihdama ihtiyacı varsa, işveren-çalışan ilişkisi gönülsüz olarak kabul edilebilir. Bir diğer eleştiri ise, bazı bireylerin başkalarına hizmet etmesini zorunlu kılan ekonomik sistemin, zorlayıcı özel mülkiyet ilişkilerinin uygulanmasıyla desteklenmesi nedeniyle istihdamın gönülsüz olduğu yönündedir. Bazı felsefeler, toprak ve doğal kaynaklar üzerindeki herhangi bir mülkiyet iddiasını ahlaksız ve gayri meşru görür. Objektivist filozof Harry Binswanger , anarko-kapitalizmi "kapitalizmin hükümet gerektirdiğini" savunarak, anlaşmaları ve sözleşmeleri kimin veya neyin uygulayacağını sorgulayarak eleştirir.

Julian Assange, anarko-kapitalizmi bir "yanlış adlandırma" olarak reddederek, kapitalizmin algılanan "erdemleri"ni ve devlet karşıtlığı, kapitalizm ve özgürleştirici praksis arasında herhangi bir önemli bağlantı olasılığını reddeder.

Gibi sermayenin tam özelleştirilmesini destekleyen anarko-kapitalizm bazıları sağ özgürlükçü eleştirmenler geolibertarians iddia arazi ve doğa hammaddeleri ayrı kalması üretim faktörü ve insan emeğinin ürünü değildir çünkü adil özel mülkiyete dönüştürülür edilemez . Piyasa anarşistleri ve karşılıklıcılar da dahil olmak üzere bazı sosyalistler , devamsız mülkiyete kesinlikle karşı çıkıyorlar. Anarko-kapitalistlerin güçlü terk etme kriterleri vardır, yani kişi onu takas etmeyi veya hediye etmeyi kabul edene kadar mülkiyeti elinde tutar. Bu görüşün devlet karşıtı eleştirmenleri, kişi kişisel olarak meşgul olmayı ve onu kullanmayı bıraktığında mülkiyeti kaybettiğini ve aynı zamanda sürekli olarak bağlayıcı orijinal sahiplenme fikrinin geleneksel anarşizm okullarına aforoz olduğunu ileri sürerek, nispeten zayıf terk kriterleri öne sürüyorlar.

Edebiyat

kurgusal olmayan

Aşağıdakiler, anarko-kapitalizmi tartışan dikkate değer kurgusal olmayan eserlerin kısmi bir listesidir.

Ayrıca bakınız

Referanslar

daha fazla okuma

Dış bağlantılar