Anarko-primitivizm - Anarcho-primitivism
Bir kısmı bir dizi üzerinde |
anarşizm |
---|
Bir kısmı bir dizi üzerinde |
yeşil anarşizm |
---|
Anarko-primitivizm , sanayisizleşme , işbölümünün veya uzmanlaşmanın kaldırılması ve büyük ölçekli organizasyon teknolojilerinin terk edilmesi yoluyla " medeni " olmayan yaşam biçimlerine dönüşü savunan politik bir ideolojidir . Anarko-primitivistler, Sanayi Devrimi'nin ve sanayi toplumunun kökenlerini ve ilerlemesini eleştirir . Anarko-primitivizm göre, gelen kayma avcı-toplayıcı için tarımsal geçim sırasında Neolitik Devrim yol açtı zorlama , sosyal yabancılaşma ve sosyal tabakalaşma .
Birçok klasik anarşist , medeniyet eleştirisini reddederken, Wolfi Landstreicher gibi bazıları, kendilerini anarko-primitivist olarak görmeden eleştiriyi onaylar. Anarko-primitivistler, "yeniden vahşileştirme " yoluyla vahşi bir varlık durumuna ulaşma pratiğine odaklanmalarıyla ayırt edilirler .
Tarih
kökenler
Amerika Birleşik Devletleri'nde anarşizm, esas olarak Henry David Thoreau'nun yazılarında ekolojik bir görüşe sahip olmaya başladı . Walden adlı kitabında , endüstriyel uygarlığın ilerlemesine karşı doğal çevreler arasında basit yaşam ve kendi kendine yeterliliği savunuyor . "Birçok kişi Thoreau'da bugün John Zerzan tarafından temsil edilen ekolojizm ve anarko-primitivizmin öncülerinden birini gördü . George Woodcock'a göre bu tutum, ilerlemeye karşı direniş fikri ve Kuzey Amerika'yı karakterize eden artan materyalizmin reddi tarafından da motive edilebilir. 19. yüzyılın ortalarında toplum." Zerzan, Thoreau'nun "Geziler" (1863) metnini, medeniyet karşıtı yazılardan oluşan derlenmiş derlemesine Against Civilization: Readings and Reflections from 1999'a dahil etti.
19. yüzyılın sonlarında, anarşist natürizm , anarşist ve natürist felsefelerin birliği olarak ortaya çıktı . Esas olarak İspanya, Fransa ve Portekiz'deki bireyci anarşist çevrelerde önemliydi. Önemli etkiler Henry David Thoreau, Leo Tolstoy ve Élisée Reclus idi . Anarko-natürizm , anarşist gruplar içinde ve dışında vejetaryenliği , özgür aşkı , çıplaklığı ve ekolojik bir dünya görüşünü savundu .
Anarko-natürizm , endüstriyel kitle modernite toplumunun yapaylığından kaçınmanın bir yolu olarak ekolojik bir dünya görüşünü, küçük ekoköyleri ve en belirgin şekilde çıplaklığı teşvik etti . Natürist bireyci anarşistler, bireyi biyolojik, fiziksel ve psikolojik yönleriyle görmüş ve toplumsal belirlenimlerden kaçınarak ortadan kaldırmaya çalışmışlardır. Onların fikirleri Fransa'daki bireyci anarşist çevrelerde ve aynı zamanda Federico Urales'in ( Joan Montseny'nin takma adı ) Gravelle ve Zisly'nin fikirlerini La Revista Blanca'da (1898–1905) desteklediği İspanya'da da önemliydi .
Bu eğilim, İspanya'daki CNT – FAI'nin dikkatini çekecek kadar güçlüydü . Daniel Guérin , Anarchism: From Theory to Practice'de , "İspanyol anarko-sendikalizminin uzun zamandır " yakınlık grupları " olarak adlandırdığı grupların özerkliğini korumakla ilgilendiğini bildiriyor . Üyeleri arasında, özellikle de Güneyin yoksul köylüleri . Bu iki yaşam biçimi de, devletsiz bir topluma hazırlanmak için insanın dönüşümüne uygun görüldü. Zaragoza kongresinde üyeler, natürist ve nüdist gruplarının kaderini düşünmeyi unutmadılar, " sanayileşmeye uygun değil". Bu gruplar kendi ihtiyaçlarını karşılayamayacakları için, Kongre, komünler Konfederasyonu toplantılarına katılacak delegelerinin diğer tarım ve endüstriyel komünlerle özel ekonomik anlaşmalar müzakere edebileceklerini öngördü. engin, kanlı, toplumsal bir dönüşümün arifesinde, CNT, bireylerin sonsuz çeşitlilikteki özlemlerini karşılamaya çalışmanın aptalca olmadığını düşündü. insan varlıkları."
Son temalar
Anarşistler , tüm soyut iktidara temel düzeyde meydan okuyan, eşitlikçi ilişkiler için çabalayan ve karşılıklı yardıma dayalı toplulukları teşvik eden anti-otoriter bir baskıya katkıda bulunurlar . Bununla birlikte, primitivistler, geleneksel anarşistlerin analizinin ötesine geçerek, tahakkümsüzlük fikirlerini yalnızca insan yaşamını değil tüm yaşamı kapsayacak şekilde genişletirler. Antropologların çalışmalarını kullanarak , primitivistler, neyle karşı karşıya olduklarını ve yön değişikliğini bildirmek için mevcut toplumun nasıl oluştuğunu anlamak için medeniyetin kökenlerine bakarlar. Ludditelerden esinlenen primitivistler , teknoloji karşıtı bir yönelimi yeniden alevlendirirler. İsyancılar , medeniyetin mevcut kurumlarına kendiliğinden saldırmak yerine, eleştirilerin ince ayarlanmasını beklemeye inanmazlar.
Primitivistler, Durumculara ve Gösteri Toplumu'ndaki fikirlerin eleştirisine ve meta temelli bir toplumdan yabancılaşmaya çok şey borçlu olabilirler . Derin ekoloji , tüm yaşamın refahının, ekonomik değerinden bağımsız olarak, insan olmayan dünyanın içsel değerinin ve içsel değerinin farkındalığına bağlı olduğu anlayışıyla ilkelci bakış açısını bilgilendirir. Primitivistler, derin ekolojinin yaşamın zenginliği ve çeşitliliğini takdir etmesinin, insan olmayan dünyaya insan müdahalesinin zorlayıcı ve aşırı olduğunun farkına varılmasına katkıda bulunduğunu düşünürler.
Biyobölgeciler , kişinin biyobölgesinde yaşama ve toprak, su, iklim, bitkiler, hayvanlar ve biyobölgelerinin genel kalıplarıyla yakından bağlantılı olma perspektifini getirir.
Bazı ilkelciler çeşitli yerli kültürlerden etkilenmiştir . Primitivistler , hayatta kalmak için sürdürülebilir teknikleri ve yaşamla daha sağlıklı etkileşim kurma yollarını öğrenmeye ve birleştirmeye çalışırlar . Bazıları, insanların evcilleştirmeyi bırakıp kendilerini vahşi doğayla yeniden bütünleştirdiği vahşi altkültürden de ilham alıyor .
Bazı teorisyenler, anarko-primitivizmin politik bir ideoloji olarak bu kadar uzun süredir var olduğu gerçeğinin, medeniyetten memnuniyetsizliğe ve kültürler ve nesiller arasında hissedilen doğaya dönüş arzusuna işaret ettiğini öne sürüyorlar. Uygarlık ile doğa arasındaki ayrımın genişliğinin ya da onun algısının, uygarlığı yok etme arzusunu besleyen bir faktör olduğunu ve buna bağlı olarak anarko-primitivist düşüncenin devam eden ilgisini desteklediğini savunuyorlar.
Ana kavramlar
"Anarşi avcı-toplayıcılar arasında günün düzenidir. Gerçekten de, eleştirmenler yüz yüze küçük bir grubun neden bir hükümete ihtiyaç duyduğunu soracaktır. [...] Eğer öyleyse, daha ileri gidebilir ve şunu söyleyebiliriz. eşitlikçi avcı-toplayıcı toplum, insan toplumunun en eski türüdür ve en uzun süre boyunca -binlerce onyıl boyunca- egemen olmuştur, o zaman anarşi en eski ve en kalıcı yönetim biçimlerinden biri olmalıdır.On bin yıl önce herkes anarşistti "
- Harold Barclay , Amerikalı antropolog
Bazı anarko-primitivistler, tarımın ortaya çıkmasından önce insanların sosyal, politik ve ekonomik olarak eşitlikçi olan küçük, göçebe gruplar halinde yaşadığını belirtirler . Olmadan olmak hiyerarşi , bu bantlar bazen bir form içeren olarak görülüyor anarşizm .
Primitivistler, tarımın ortaya çıkışının ardından, büyüyen insanlık kitlelerinin teknolojiye ("teknobağımlılık") ve işbölümü ve hiyerarşiden kaynaklanan soyut güç yapılarına her zaman daha fazla bağımlı hale geldiğine inanırlar . Primitivistler , anarşist bir toplumda bahçeciliğin ne derece mevcut olabileceği konusunda anlaşamazlar ; bazıları permakültürün bir rolü olabileceğini savunurken, diğerleri kesinlikle avcı-toplayıcı geçimini savunur .
Primitivizm, ağırlıklı olarak kültürel antropoloji ve arkeolojiden yararlanmıştır . 1960'lardan itibaren, bir zamanlar " barbar " olarak görülen toplumlar , akademisyenler tarafından yeniden değerlendirildi, bazıları şimdi ilk insanların " orijinal varlıklı toplum " olarak adlandırılan toplumda göreceli olarak barış ve refah içinde yaşadığına inanıyor . Erken tarım uzmanı Frank Hole ve Mezoamerikan uygarlığı uzmanı Kent Flannery , " Dünyadaki hiçbir grubun, öncelikle oyunlara, sohbete ve rahatlamaya harcayan avcılar ve toplayıcılardan daha fazla boş zamanı olmadığını" belirttiler. Jared Diamond , "İnsan Irkı Tarihindeki En Kötü Hata" makalesinde, avcı-toplayıcıların "karmaşa" olarak nitelendirdiği tarımın aksine, insanlık tarihinin en başarılı ve en uzun ömürlü yaşam biçimini uyguladıklarını söyledi. ve "bunu çözüp çözemeyeceğimiz belli değil". Antropolog Mark Nathan Cohen , tarımın benimsenmesiyle yaşam beklentisinin azaldığına dair kanıtlara dayanarak, medeniyetin insan refahındaki ilerlemeyi temsil ettiği geleneksel fikri gözden geçirme ihtiyacı çağrısında bulundu.
Karl Polanyi ve Marshall Sahlins gibi bilim adamları, ilkel toplumları , "malların maliyetinden çok faydalarına veya güzelliğine göre değerlendirildiği; metaların değişim değerinden çok ihtiyaç temelinde mübadele edildiği; emeğe bakılmaksızın genel olarak topluma dağıtımı olan hediye ekonomileri " olarak nitelendirdiler. üyelerin yatırım yaptığı; karşılığında bir ücret veya bireysel fayda fikri olmaksızın, aslında büyük ölçüde 'çalışma' kavramı olmaksızın gerçekleştirilen emek."
Medeniyet ve şiddet
Anarko-primitivistler medeniyeti , evcilleştirme , kontrol ve tahakkümün mantığı , kurumu ve fiziksel aygıtı olarak görürler . Öncelikle köken sorununa odaklanırlar. Medeniyet, baskının altında yatan sorun veya kökü olarak görülüyor ve bu nedenle medeniyetin parçalanması veya yok edilmesi gerektiğine inanıyorlar.
Anarko-primitivistler, uygarlığın yükselişini, son 10.000 yılda yaşam ağına derinden bağlı bir varoluştan, psikolojik olarak ayrılmış ve yaşamın geri kalanını kontrol etmeye çalışan bir varoluşa geçiş olarak tanımlarlar. Medeniyetten önce, genellikle bol boş zaman, önemli ölçüde cinsiyet eşitliği ve sosyal eşitlik , doğal dünyaya yıkıcı olmayan ve kontrolsüz bir yaklaşım, organize şiddetin yokluğu, aracılık veya resmi kurumların yokluğu ve güçlü sağlık ve sağlamlık olduğunu belirtiyorlar. . Anarko-primitivistler, medeniyetin kitle savaşlarını, kadınların boyun eğdirilmesini, nüfus artışını, yoğun çalışmayı, mülkiyet kavramlarını, yerleşik hiyerarşileri başlattığını ve hastalıkların yayılmasını teşvik ettiğini belirtiyorlar. Onlar bu medeniyet ile başlar ve içgüdüsel bir özgürlük zorunlu feragat dayanır ve onu imkansız olduğunu iddia reform böyle bir feragat uzakta. Birkaç antropolojik referansa dayanarak, avcı-toplayıcı toplumların savaşa, şiddete ve hastalığa daha az duyarlı olduğunu belirtiyorlar.
Bununla birlikte, Lawrence Keely gibi bazıları, kabile temelli birçok insanın gelişmiş devletlerden daha fazla şiddete eğilimli olduğunu öne sürerek buna itiraz ediyor.
evcilleştirme
John Zerzan gibi anarko-primitivistler evcilleştirmeyi "hayvanlara ve bitkilere hükmetme isteği" olarak tanımlarlar ve evcilleştirmenin "medeniyetin tanımlayıcı temeli" olduğunu iddia ederler.
Ayrıca bunu, daha önce göçebe olan insan topluluklarının tarım ve hayvancılık yoluyla yerleşik veya yerleşik bir varoluşa geçiş süreci olarak tanımlıyorlar . Bu tür evcilleştirmenin hem toprak hem de evcilleştirilen bitki ve hayvanlarla totaliter bir ilişki gerektirdiğini iddia ediyorlar. Vahşi bir durumda, tüm yaşam kaynakları paylaşır ve kaynaklar için rekabet ederken, evcilleştirmenin bu dengeyi bozduğunu söylerler. Evcilleştirilmiş peyzaj (örneğin, pastoral araziler/tarım alanları ve daha az derecede, bahçecilik ve bahçecilik ) kaynakların açık paylaşımını sona erdirir; "bu herkesin" olduğu yerde, şimdi "benim". Anarko-primitivistler , mülkiyet ve iktidar ortaya çıktıkça , bu mülkiyet nosyonunun sosyal hiyerarşinin temelini oluşturduğunu belirtirler . Aynı zamanda, böyle bir geçiş yapmayan diğer erken insan gruplarının yok edilmesini, köleleştirilmesini veya asimilasyonunu da içeriyordu.
İlkelcilere göre evcilleştirme, hem evcilleştirilmiş türleri hem de evcilleştiricileri köleleştirir. Psikoloji, antropoloji ve sosyoloji alanlarındaki ilerlemeler, insanların kendileri de meta haline gelene kadar kendilerini ölçmelerine ve nesnelleştirmelerine olanak tanır.
Yeniden vahşileştirme ve yeniden bağlantı
Çoğu primitivist anarşist için yeniden vahşileşmek ve dünyayla yeniden bağlantı kurmak bir yaşam projesidir. Entelektüel kavrayışla veya ilkel becerilerin uygulanmasıyla sınırlı olmaması gerektiğini, bunun yerine evcilleştirildiğimiz , parçalandığımız ve kendimizden, birbirimizden ve çevremizden koptuğumuz yaygın yolların derin bir anlayışı olduğunu belirtiyorlar . Dünya. Yeniden vahşileştirme, biyolojik bölgelerimizde doğal olarak bulunan bitkiler, hayvanlar ve malzemelerle nasıl besleneceğimiz, barınacağımız ve kendimizi iyileştireceğimiz dahil, sürdürülebilir bir birlikte yaşam için becerilerin geri kazanılmasını ve yöntemlerin geliştirilmesini içeren fiziksel bir bileşene sahip olmak olarak anlaşılır . Aynı zamanda uygarlığın fiziksel tezahürlerinin, aparatlarının ve altyapısının sökülmesini de içerdiği söylenir.
Yeniden vahşileştirme, aynı zamanda, 10.000 yıllık yaralar olarak algılanan şeylerden kendimizi ve birbirimizi iyileştirmeyi, hiyerarşik olmayan ve baskıcı olmayan topluluklarda birlikte yaşamayı öğrenmeyi ve evcilleştirmenin yapısını bozmayı içeren duygusal bir bileşene sahip olarak tanımlanır. sosyal kalıplarımızda zihniyet. İlkelcilere göre, "yeniden vahşileştirme, doğrudan deneyim ve tutkuyu dolayımlama ve yabancılaşma üzerinde önceliklendirmeyi , gerçekliğin her dinamik ve yönünü yeniden düşünmeyi, yaşamlarımızı savunmak ve özgürleşmiş bir varoluş için savaşmak için vahşi öfkemizle bağlantı kurmayı, sezgimize daha fazla güven geliştirmeyi içerir. ve içgüdülerimize daha fazla bağlı olmak ve binlerce yıllık ataerkil kontrol ve evcilleştirmeden sonra neredeyse yok edilen dengeyi yeniden kazanmak. Yeniden vahşileşme medeniyetsizleşme sürecidir."
Tüketim ve kitle toplumu
Brian Sheppard, anarko-primitivizmin bir anarşizm biçimi olmadığını ileri sürer. In Primitizm vs Anarşizm diyor: "Son yıllarda, yarı-dini mistiklerin gruplar savunan primitivizm kefeye başladı (bilim, akılcılık reddini ve teknoloji genellikle bir battaniye terim altında toplanır 'teknoloji') anarşizm ile In. gerçek, ikisinin birbiriyle hiçbir ilgisi yok."
Andrew Flood bu iddiaya katılıyor ve ilkelciliğin anarşizmin temel hedefi olarak tanımladığı şeyle çatıştığına dikkat çekiyor: "özgür bir kitle toplumu yaratmak".
Primitivistler, bir " kitle toplumu "nun özgür olabileceğine inanmazlar . Sanayi ve tarımın kaçınılmaz olarak hiyerarşiye ve yabancılaşmaya yol açtığına inanıyorlar. Tekno-endüstriyel toplumların işlemek için ihtiyaç duyduğu işbölümünün insanları yiyecek, giyecek, barınma ve diğer gereksinimlerini üretmek için fabrikalara ve diğer uzmanların emeğine güvenmeye zorladığını ve bu bağımlılığın onları bu sürecin bir parçası olmaya zorladığını savunuyorlar. toplum, isteseler de istemeseler de.
Mekanik zamanın ve sembolik kültürün eleştirisi
Bazı anarko-primitivistler, giderek daha sembolik bir kültüre geçişi , bizi doğrudan etkileşimden ayırması anlamında oldukça sorunlu görüyorlar. İlkelcilerin tüm sembolik kültür biçimlerini tamamen ortadan kaldırmayı tercih ettikleri anlamına geldiğini varsayanlar tarafından genellikle buna yanıt, "Yani, sadece homurdanmak mı istiyorsunuz?" Bununla birlikte, tipik olarak eleştiri, diğer şehvetli ve dolayımsız anlama araçlarının pahasına (ve hatta dışlama) esas olarak sembolik düşünceye dayanan bir iletişim ve kavrayış biçiminin doğasında bulunan sorunları ele alır. Simgesel olana yapılan vurgu, doğrudan deneyimden dil, sanat, sayı, zaman vb. biçiminde dolayımlanmış deneyime doğru bir ayrılmadır.
Anarko-primitivistler, sembolik kültürün resmi ve gayri resmi semboller aracılığıyla tüm algımızı süzdüğünü ve bizi gerçeklikle doğrudan ve dolayımsız temastan ayırdığını belirtir . Sadece nesnelere isim vermenin ötesine geçer ve temsil merceğinden geçen çarpık bir dünya imajıyla dolaylı bir ilişkiye sahip olmaya kadar uzanır. İnsanların sembolik düşünce için "donanımlı" olup olmadığı veya kültürel bir değişim veya adaptasyon olarak mı geliştiği tartışmalıdır, ancak anarko-primitivistlere göre sembolik ifade ve anlama tarzı sınırlı ve aldatıcıdır ve aşırı bağımlıdır. bunun üzerine nesneleştirmeye, yabancılaşmaya ve algısal tünel görüşüne yol açar . Pek çok anarko-primitivist, dokunma ve koku alma gibi uykuda olan ve/veya yeterince kullanılmayan etkileşim ve biliş yöntemleriyle tekrar temasa geçmeyi ve bu yöntemleri yeniden alevlendirmeyi ve aynı zamanda benzersiz ve kişisel anlama ve ifade tarzlarını denemeyi ve geliştirmeyi teşvik eder ve uygular.
Georgetown Üniversitesi profesörü Mark Lance , sembolik kültür eleştirilerini dilin kendisine genişleten ilkelcilerle ilgili olarak , bu özel ilkelcilik teorisini "gerçek anlamda delilik, çünkü kutunun içinde kutuyu yok edecek bir araç yaratmak için doğru iletişim gereklidir" olarak tanımlar.
Eleştiri ve karşı eleştiri
Anarko-primitivizmin dikkate değer eleştirmenleri arasında sol-sonrası anarşistler Wolfi Landstreicher ve Jason McQuinn , Ted Kaczynski ("Unabomber") ve özellikle de Social Anarchism or Lifestyle Anarchism adlı polemik çalışmasında görüldüğü gibi liberter sosyalist Murray Bookchin yer alır .
İfadeler ve anlambilim
Aktivist yazar Derrick Jensen , Walking on Water'da kendisinin genellikle " Ludist " ve "anarko-primitivist" olarak sınıflandırıldığını yazdı . Bu etiketlerin ikisi de yeterince uyuyor sanırım. Diğerleri de onun çalışmasını ikinci terimle belirlemiştir; ancak, daha yakın zamanlarda, Jensen "ilkelci" etiketini kategorik olarak reddetmeye başladı ve bunu "yerli halkları tanımlamanın ırkçı bir yolu" olarak nitelendirdi. O, " yerli " ya da "yerlilerin müttefiki " olarak anılmayı tercih ediyor .
ikiyüzlülük
Yaygın bir eleştiri ikiyüzlülüktür , yani medeniyeti reddeden insanların tipik olarak medeni bir yaşam tarzı sürdürmeleri, çoğu zaman da mesajlarını yaymak için karşı çıktıkları endüstriyel teknolojiyi kullanmaya devam etmeleridir. Jensen, bu eleştirinin yalnızca bir ad hominem argümanına başvurduğunu , bireylere saldırdığını, ancak inançlarının gerçek geçerliliğini değil. Ayrıca, bu tür ikiyüzlülükten tamamen kaçınmaya çalışmanın etkisiz, kendi kendine hizmet eden ve eylemci enerjilerin uygun bir şekilde yanlış yönlendirildiği yanıtını veriyor. Primitivist John Zerzan, bu ikiyüzlülükle yaşamanın , daha geniş entelektüel sohbete katkıda bulunmaya devam etmek için gerekli bir kötülük olduğunu kabul ediyor . Jason Godesky, ikiyüzlülük suçlamasının bir genelleme olduğunu savunur ve "ilkellerin tümü kendi başına teknolojiye karşı değildir; yalnızca bazılarıdır. Pek çok ilkelci, teknolojinin belirsiz olduğu görüşündedir (...) Dolayısıyla, yalnızca ikiyüzlülük suçlaması bazı ilkelcilerin inançlarını tüm ilkelcilere ya da ilkelciliğin kendisine genişletirsek geçerli olur ."
Yerli toplumların yüceltilmesi
Post-solcular olan Wolfi Landstreicher ve Jason McQuinn , hem yerli toplumların romantikleştirilmiş abartılarını hem de anarko-primitivist ideoloji ve derin ekolojide algıladıkları doğaya sözde bilimsel (ve hatta mistik) çekiciliği eleştirdiler . Zerzan, anarko-primitivist görüşün yerlileri idealize etmediğini, bunun yerine "son birkaç on yıldır antropoloji ve arkeoloji ders kitaplarında sunulan ana akım görüş olduğunu" söyleyerek karşı çıktı. Kulağa ütopik geliyor ama artık genel kabul görmüş paradigma.
Ted Kaczynski ayrıca bazı anarko-primitivistlerin ilkel toplumun kısa çalışma haftasını abarttıklarını ve 40 saatten fazla ekleyen yiyeceklerin işlenmesi, ateşin yaratılması ve çocuk bakımını değil, yalnızca yiyecek çıkarma sürecini incelediklerini savunduklarını savundu. bir hafta.
Sosyal anarşistlerden eleştiri
Murray Bookchin'in yanı sıra, birçok sınıf mücadelesi yönelimli ve sosyal anarşist , ilkelciliği "özgür bir toplum için mücadelede ileriye dönük hiçbir yol" önermediği ve "yandaşlarının çoğu zaman, kitle örgütlenmesi gibi, bu mücadelenin temellerini atarak bu mücadeleyi baltalamakla sonuçlandığını" eleştirir. kazanmak için bir gereklilik". Diğer sosyal anarşistler de, Birleşik Krallık nüfusunun yaklaşık %50'sinin gözlük gerektirdiğine ve ciddi şekilde sakat bırakılacağına işaret ederek, teknolojiyi terk etmenin tehlikeli sonuçlara yol açacağını savundular. Radyoaktif atıkların ekosistemlere sızmaması, düzenli tedavi görmesi gereken milyonlarca insanın ölmemesi, kitapların, kayıtlı müziklerin, tıbbi ekipmanların kaldırılmasının önlenmesi için onbinlerce yıl yüksek teknoloji ekipmanlarla izlenmesi gerekecekti. , merkezi ısıtma ve sanitasyon yaşam kalitesinin hızla düşmesine neden olacaktır. Ayrıca, sosyal anarşistler, gelişmiş tarım olmadan Dünya yüzeyinin milyarlarca insanı destekleyemeyeceğini, yani ilkel bir toplum inşa etmenin milyarlarca insanın ölümünü gerektireceğini iddia ediyorlar.
Ayrıca bakınız
- Anarko-primitivistler (kategori)
- Abecedaryanlar , dini gerekçelerle dile karşı çıkıyorlar .
- tarımsal sosyalizm
- antimodernizm
- derin ekoloji
- küçülme
- sanayisizleşme
- kıyamet
- Dünya kurtuluş
- eko-komünalizm
- ekofeminizm
- ekofaşizm
- Çevre etiği
- Evrim psikolojisi
- yeşil anarşizm
- Yeşil Anarşi
- Avcı toplayıcı
- İlerleme Fikri
- Jacques Camatte
- Neo-Ludizm
- yeni kabilecilik
- asil vahşi
- Sol sonrası anarşi
- ilkel komünizm
- Romantizm
- doğa durumu
- hayatta kalma
Notlar
bibliyografya
- Kaczynski, Theodore (2008). Devrime Giden Yol . Xenia Sürümleri. P. 327. ISBN 978-2-88892-065-6.
daha fazla okuma
Kitabın
- AbdelRahim, Leyla (2015). Çocuk Edebiyatı, Evcilleştirme ve Sosyal Temel: Uygarlık ve Vahşi Doğanın Anlatıları . New York: Routledge. ISBN'si 978-0-415-66110-2.
- AbdelRahim, Leyla (2013). Vahşi Çocuklar – Evcilleştirilmiş Düşler: Medeniyet ve Eğitimin Doğuşu . Halifax: Fernwood. ISBN'si 978-1-552-66548-0.
- Booth, Stephen (2001). İlkelcilik Geleceği Olmayan Bir Yanılsama . Yeşil Anarşist. ISBN'si 0-9521226-3-4.
- Elmas, Stanley (1974). İlkel Arayışında: Bir Medeniyet Eleştirisi . İşlem Yayıncıları. ISBN'si 978-0-87855-582-6.
- Ellul, Jacques (1964). Teknoloji Derneği . New York: Knopf. ISBN'si 9780394703909.
- Gagliano, Giuseppe (2010). Il ritorno alla Madre Terra. L'utopia verde tra ecologia radikale e ecoterrorismo [ Toprak Ana'ya dönüş. Radikal ekoloji ve eko-terörizm arasındaki yeşil ütopya ] (İtalyanca). Editrice Uniservice. P. 229. ISBN 978-88-6178-595-3.
- Glendinning, Chellis (1994). Benim Adım Chellis ve Batı Medeniyetinden Kurtulma sürecindeyim . Şambala. ISBN'si 0-87773-996-X.
- Humphrey, Matta (2007). "Anarko-primitivizm ve doğrudan eylem siyaseti" . Ekolojik Politika ve Demokratik Teori: Müzakereci İdeale Meydan Okuma . Psikoloji Basın. ISBN'si 978-0-415-31431-2.
- Jensen, Derrick (2000). Kelimelerden Daha Eski Bir Dil . New York: Bağlam Kitapları. ISBN'si 1-893956-03-2.
- Jensen, Derrick (2002). İnandırmak Kültürü . New York: Bağlam Kitapları. ISBN'si 1-893956-28-8.
- Kaczynski, Theodore (1996) [1995]. Unabomber Manifestosu: Endüstri Toplumu ve Geleceği (3. baskı). Berkeley: Neşeli Roger Basın. ISBN'si 0-9634205-2-6.
- Mander, Jerry (1992). Kutsalın Yokluğunda: Teknolojinin Başarısızlığı ve Hint Uluslarının Hayatta Kalması . Sierra Kulübü Kitapları. ISBN'si 9780871565099.
- Perlman, Fredy (1983). Tarihe Karşı, Leviathan'a Karşı! . Detroit: Siyah ve Kırmızı Kitaplar. ISBN'si 9780934868259.
- Quinn, Daniel (1992). İsmail . New York: Bantam. ISBN'si 0-553-07875-5.
- Taylor, Bron (2010). Koyu Yeşil Din: Doğa Maneviyatı ve Gezegensel Gelecek . Kaliforniya Üniversitesi Yayınları. s. 91'den itibaren. ISBN'si 978-0-520-26100-6.
- Tucker, Kevin (2009). Vahşilik ve Anarşi İçin . Greensburg, Pa.: Siyah ve Yeşil Basın.
- Watson, David (1998). Megamakineye karşı . Brooklyn: Autonomedia. ISBN'si 1-57027-087-2.
- Zerzan, John (1999). Reddetme unsurları . Columbia, Mo.: CAL Press/Paleo Editions. ISBN'si 9781890532017.
- James Luchte (2012). Vahşi Çocuklardan . Londra: Createspace. ISBN'si 978-1479294886.
süreli yayınlar
- Yeşil Anarşi : Medeniyet Karşıtı Bir Teori ve Eylem Dergisi
- Tür Haini : İsyancı Bir Anarko-Primitivist Dergi
- Düzensiz Davranış (dergi)
- Fifth Estate : Otoriter Bir Fikir ve Eylem Dergisi
ağ
- Kaczynski, Ted (1999). "Aptallar Gemisi" . KAPALI! Dergi (SUNY Binghamton'da öğrenci dergisi) . Binghamton, gelen NY Arşivlenmiş orijinal 31 Aralık 2005 tarihinde.
- Kosman, Mark. "Marx, Engels, Luxemburg ve İlkel Komünizme Dönüş" . Arşivlenmiş orijinal 12 Aralık 2013 tarihinde.
- Etherington, Ben (24 Mayıs 2018). "Yeni İlkeller" . Kitapların Los Angeles İncelemesi .