Anarşizm ve aşk ve seksle ilgili meseleler - Anarchism and issues related to love and sex

Başlıca anarşist düşünürler ( Proudhon hariç ) genellikle kadınların eşitliğini desteklediler . Özgür aşk savunucuları bazen köklerini Josiah Warren'a ve deneysel topluluklara kadar takip ederek cinsel özgürlüğü bireyin kendine sahip olmasının bir ifadesi olarak gördüler . Özgür aşk özellikle kadın haklarını vurguladı . New York'un Greenwich Köyü'nde , " bohem " feministler ve sosyalistler, hem erkekler hem de kadınlar için kendini gerçekleştirmeyi ve hazzı savundular. Avrupa ve Kuzey Amerika'da, özgür aşk hareketi , Viktorya döneminin "ikiyüzlü" cinsel ahlakına saldırmak için ütopik sosyalizmden yeniden canlandırılan fikirleri anarşizm ve feminizmle birleştirdi .

Başlangıçlar

Pierre-Joseph Proudhon dışında önde gelen erkek anarşist düşünürler, kadınların eşitliğini güçlü bir şekilde desteklediler . Örneğin, Mikhail Bakunin ataerkilliğe ve yasanın "[kadınları] erkeğin mutlak egemenliğine tabi kılma" biçimine karşı çıktı . Kadınların "bağımsız hale gelebilmeleri ve kendi yaşam tarzlarını oluşturmakta özgür olabilmeleri" için "eşit hakların erkeklere ve kadınlara ait olması gerektiğini" savundu. Bakunin, "kadınların tam cinsel özgürlüğünü" ve " otoriter hukuk ailesinin " sonunu öngördü . Proudhon ise aileyi toplumun ve ahlakın en temel birimi olarak görmüş ve kadınların aile içinde geleneksel bir rolü yerine getirme sorumluluğunu taşıdığını düşünmüştür.

In Oscar Wilde'ın 'ın Man Altında sosyalizmin Soul , o tutkuyla bir savunan eşitlikçi bireyselliği ezebilir otoriter sosyalizmin tehlikeleri uyarırken zenginlik, herkes tarafından paylaşılır topluma. Daha sonra, "Sanırım bir Sosyalistten daha fazlasıyım. Ben bir tür Anarşistim, sanırım" yorumunu yaptı. Wilde'ın sol liberter siyaseti, John Henry Mackay ve Edward Carpenter da dahil olmak üzere, 19. yüzyılın sonlarında eşcinsel özgürleşme için aktif olarak kampanya yürüten diğer figürler tarafından paylaşıldı . "Ağustos 1894'te Wilde, sevgilisi Lord Alfred Douglas'a "tehlikeli bir macera"yı anlatmak için yazdı. Stephen ve Alphonso adlı iki sevimli oğlanla birlikte deniz yolculuğuna çıkmıştı ve bir fırtınaya tutuldular. "Geri dönmek korkunç bir fırtınada beş saat sürdü! [Ve biz] gece saat on bire kadar iskeleye varamadık. , zifiri karanlık ve ürkütücü bir deniz... Bütün balıkçılar bizi bekliyordu."...Yorgun, soğuk ve "ıslak" üç adam hemen "sıcak için otele uçtular. brendi ve su.” Ama bir sorun vardı, kanun yoldaydı: "Pazar gecesi saat onu geçtiğinden, mal sahibi bize herhangi bir brendi ya da alkollü içki satamadı! Bu yüzden bize vermek zorunda kaldı. sonuç can sıkıcı değildi, ama ne yasalar!”...Wilde hikayeyi bitiriyor: “Hem Alphonso hem de Stephen şimdi anarşistler, söylememe bile gerek yok.”

Özgür aşk ve anarşizm

Amerika Birleşik Devletleri

Lucifer the Lightbearer , etkili bir Amerikan anarşist özgür aşk dergisi

Amerikan içinde önemli bir akım bireyci anarşizm oldu free love . Özgür aşk savunucuları bazen köklerini Josiah Warren'a ve deneysel topluluklara kadar takip ettiler , cinsel özgürlüğü bireyin kendine ait olduğunun açık ve doğrudan bir ifadesi olarak gördüler . Özgür aşk özellikle kadın haklarını vurguladı, çünkü çoğu cinsel yasa kadınlara karşı ayrımcılığa uğradı: örneğin, evlilik yasaları ve doğum kontrol önlemleri. En önemli Amerikan özgür aşk günlüğü, Musa Harman ve Lois Waisbrooker tarafından düzenlenen Lucifer the Lightbearer (1883–1907) idi, ancak aynı zamanda Ezra Heywood ve Angela Heywood'un The Word (1872–1890, 1892–1893) vardı. Ayrıca ME Lazarus , özgür aşkı destekleyen önemli bir Amerikan bireyci anarşistiydi.

Free Society ( The Firebrand olarak 1895-1897; Free Society olarak 1897-1904),on dokuzuncu yüzyılın sonunda ve yirminci yüzyılın başında Amerika Birleşik Devletleri'ndekibüyük bir anarşist gazeteydi. Yayın, özgür aşkı ve kadın haklarını kararlı bir şekilde savunduve " Comstockery "yi, yani cinsel bilgilerin sansürlenmesinieleştirdi. Kasten bir eyleminde "Comstockism" meydan okuyan sivil itaatsizlik , Firebrand yayınlanan Walt Whitman 'ın 1897 yılında 'Me yanında bir kadın bekler'; AJ Pope , Abe Isaak ve Henry Addis , Whitman şiiri için müstehcen bilgiler ve AEK tarafından imzalanan "Kadınlara Bağlıdır" mektubu için müstehcen bilgiler yayınlamakla suçlandılar. kocaları veya sevgilileri ve gerçek kurtuluşun her iki cinsiyetin ve özellikle kadınların eğitimini gerektirdiğini savundu.

New York'un Greenwich Köyü'nde , " bohem " feministler ve sosyalistler, Birinci Dünya Savaşı'na karşı ve diğer anarşist ve sosyalist amaçlar için kampanya yürütmenin yanı sıra, şimdi ve burada kadınlar (ve ayrıca erkekler) için kendini gerçekleştirmeyi ve zevki savundular . Cinsel roller ve cinsellik ile oynamayı teşvik ettiler ve açıkça biseksüel radikal Edna St. Vincent Millay ve lezbiyen anarşist Margaret Anderson bunlar arasında öne çıktı. Köylüler ilhamlarını 1905-1915 döneminden (çoğunlukla anarşist) göçmen kadın işçilerden ve Edward Carpenter , Havelock Ellis ve Olive Schreiner'inYeni Yaşam Sosyalizmi ” nden aldılar . Köylüler tarafından düzenlenen tartışma gruplarına , diğerlerinin yanı sıra Emma Goldman da katıldı . Magnus Hirschfeld 1923'te Goldman'ın "bireysel haklar ve özellikle haklarından yoksun bırakılanlar için cesurca ve kararlı bir şekilde kampanya yürüttüğünü" belirtti. kamuoyu önünde eşcinsel sevginin savunulması." Aslında, Goldman'dan önce, heteroseksüel anarşist Robert Reitzel (1849–98), 1890'ların başından itibaren Almanca yayınlanan "Der arme Teufel" (Detroit) dergisinde eşcinsellikten olumlu bir şekilde söz etti.

Avrupa ve Kuzey Amerika'da, özgür aşk hareketi , Viktorya döneminin "ikiyüzlü" cinsel ahlakına ve kadınları köleleştirdiği görülen evlilik ve aile kurumlarına saldırmak için ütopik sosyalizmden yeniden canlanan fikirleri anarşizm ve feminizmle birleştirdi . Özgür aşıklar, devlet müdahalesi olmaksızın gönüllü cinsel birliktelikleri savundular ve hem kadınlar hem de erkekler için cinsel zevk hakkını onayladılar, bazen de eşcinsellerin ve fahişelerin haklarını açıkça desteklediler. Birkaç on yıl boyunca, Avrupalı ​​ve Amerikalı anarşistler arasında "özgür aşka" bağlılık yaygınlaştı , ancak bu görüşlere o sırada Sol'un baskın aktörleri olan Marksistler ve sosyal demokratlar karşı çıktı . Radikal feminist ve sosyalist Victoria Woodhull , özgür aşk ve bağlantılı hareketlere katılımı nedeniyle 1871'de Uluslararası İşçi Derneği'nden ihraç edildi . Nitekim, Marx'ın desteğiyle örgütün Amerikan şubesi, sınıf mücadelesi ile ilgisi olmayan konulara çok fazla vurgu yapmakla suçlanan ve dolayısıyla “ bilimsel ” ile bağdaşmadığı görülen pasifist , ırkçılık karşıtı ve feminist unsurlardan arındırıldı. Marx ve Engels'in sosyalizmi .

Avrupa

Fransız ve İspanyol bireyci anarşist çevreler, güçlü bir kişisel özgürlükçülük ve deneycilik anlayışına sahipti . Özgür aşk içerikleri bireyci anarşist çevrelerde güçlü bir etkiye sahip olmaya başladı ve oradan anarşizmin geri kalanına yayıldı ve İspanyol bireyci anarşist gruplarda da ortaya çıktı.

"Bu anlamda, teorik pozisyonları ve Fransız hayati deneyimler bireycilik bile özgürlükçü çevrelerin içinde, derinden ikonoklastik ve skandal. Çıplaklar çağrı Doğacılığın , doğum kontrol yöntemlerinin güçlü savunma, fikri" egoistlerin sendikalar ile " Zorluklarla değil, hayata geçirmeye çalışacak cinsel uygulamaların yegane gerekçesi, bir düşünce ve eylem yolu oluşturacak ve bazılarında sempati, bazılarında ise güçlü bir reddedilme ile sonuçlanacaktır." Bu harekete dahil olan süreli yayınlar arasında Fransa'da L'En-Dehors ve İspanya'da Iniciales ve La Revista Blanca bulunmaktadır.

Émile Armand

İçinde serbest sevginin ana propagandacısı Avrupa bireyci anarşizm oldu Émile Armand . O savunduğu naturism (bkz anarko-naturizm ) ve Polyamory ve o kavramı ile geldi la yoldaşlık amoureuse . Bu konuda "De la liberté sexuelle" (1907) gibi birçok propagandacı makale yazdı ve burada sadece belirsiz bir özgür aşkı değil, aynı zamanda "çoğul aşk" olarak adlandırdığı çoklu partnerleri de savundu. Bireyci anarşist dergi L'En-Dehors'da o ve diğerleri bu şekilde devam ettiler. Armand, bu fırsatı, özgür aşk taraftarlarının geleneksel görüşlerinden çeşitli açılardan farklı olan devrimci cinselliği ve "arkadaşlık tutkusunu" destekleyen tezlerini özetlemek için kullandı.

Daha sonra Armand, bireyci bir bakış açısıyla, kişinin partnerine karşı çok güçlü duygular beslemese bile, "sevişme" konusunda hiçbir şeyin ayıplanmayacağını ileri sürdü. "Arkadaşlık amoureuse tezi", diye açıkladı, "farklı cinsiyetlerden anarşist bireyciler arasında, cinsel hijyenin gerekli standartlarına bağlı kalarak, cinsel hijyene yönelik bir bakış açısıyla varılan ücretsiz bir dernek sözleşmesini (önceden anlaşmaya göre önceden bildirilmeksizin feshedilebilir) gerektirir. sözleşmenin diğer taraflarını reddetme, kopma, dışlayıcılık, sahiplenme, birlik, coquetry, kaprisler, kayıtsızlık, çapkınlık, başkalarını umursamama ve fuhuş gibi aşk deneyiminin belirli risklerinden korumak. Ayrıca , yıllar içinde Ce que nous entendons par liberté de l'amour (1928), La Camaraderie amoureuse ou “chiennerie sexuelle” (1930) tarafından takip edilen Le Combat contre la jalousie et le Sexualisme révolutionnaire'i (1926) yayınladı ve son olarak , La Révolution sexuelle et la camaraderie amoureuse (1934), cinsellik üzerine yazılarının çoğunu içeren yaklaşık 350 sayfalık bir kitap.

1937 tarihli bir metinde, bireyci hedefler arasında, tamamen cinsel amaçlarla heteroseksüel, eşcinsel veya biseksüel nitelikte veya bunların bir kombinasyonunu içeren gönüllü dernekler kurma pratiğinden bahsetti . Ayrıca bireylerin cinsiyet değiştirme hakkını destekledi ve yasak zevkleri, konformist olmayan okşamaları (kişisel olarak röntgenciliğe eğilimliydi) ve ayrıca sodomiyi rehabilite etmeye istekli olduğunu belirtti. Bu, fiziksel şiddeti hariç tutarken, "cinsel uyumsuzlar" olarak adlandırdığı şeylere giderek daha fazla yer ayırmasına neden oldu. Onun militanlığı, Alexandra Kollontai ve Wilhelm Reich gibi insanlardan metinleri çevirmeyi ve gerçek cinsel deneyimler yoluyla la camaraderie amoureuse uygulamaya koymaya çalışan özgür aşk derneklerinin kurulmasını da içeriyordu .

Anarşist çevrelerde Armand'ın özgür aşkı konusundaki prestij , genç Arjantinli anarşist América Scarfó'yu, Armand'dan, ünlü İtalyan anarşist Severino Di Giovanni ile olan ilişkisiyle nasıl başa çıkılacağına dair bir tavsiye mektubu istemeye motive edecek kadardı . İlişkiye başladıklarında Di Giovanni hala evliydi. "Mektup L'En-Dehors'da 20 Ocak 1929'da E. Armand'ın cevabıyla birlikte "Bir Deneyim" başlığı altında yayınlandı . Armand Scarfó'ya cevap verdi ""Yoldaş: Benim görüşüm bu meselede pek önemli değil. bana ne yaptığın hakkında gönder. Kişisel anarşist yaşam anlayışınızla yakından uyumlu musunuz yoksa değil misiniz? Eğer öyleyseniz, başkalarının yorumlarını ve hakaretlerini görmezden gelin ve kendi yolunuzu takip etmeye devam edin. Arkadaşınızın karısı bu ilişkilere düşmanca davransa bile, hiç kimsenin sizin davranış tarzınızı yargılamaya hakkı yoktur. Bir anarşistle (ya da tam tersi) birleşen her kadın, onun üzerinde egzersiz yapmaması ya da ondan herhangi bir tür tahakküm kabul etmemesi gerektiğini çok iyi bilir."

Errico Malatesta

Etkili İtalyan anarşist Errico Malatesta'nın aşk meselesini ele alışı dikkati hak ediyor. Malatesta, Love and Anarchy'de şöyle diyor: "İnsanın erkek tarafından sömürülmesini ortadan kaldıralım, dişinin sahibi olduğunu düşünen erkeğin acımasız iddialarıyla savaşalım, dini, sosyal ve cinsel önyargılarla savaşalım, eğitimi yaygınlaştıralım ve sonra mutlu olacağız. aşktan başka kötülükler yoksa akılla.Her halükarda aşkta bahtsızlığı olanlar kendilerine başka zevkler de elde edeceklerdir çünkü aşk ve alkolün insanlığın çoğunluğunun tek tesellisi olduğu günümüzdeki gibi olmayacaktır. "

anarka-feminizm

Anarka-feminizm, anarşist feministler Emma Goldman , Voltairine de Cleyre ve Lucy Parsons gibi 19. yüzyılın sonları ve 20. yüzyılın başlarında yazar ve teorisyenlerden ilham aldı . In İspanyol İç Savaşı , bir anarko-feminist grup Mujeres Libres bağlı ( "Özgür Kadınlar") federación anarquista ıbérica ise anarşist ve feminist fikirleri hem savunmak için düzenlenen, Stirnerist Nietzsche'ci feminist Federica Montseny'nin düzenlenen kadınlar "emancipation olur o toplumsal devrimin daha hızlı gerçekleşmesine yol açar" ve "cinsiyetçiliğe karşı devrimin entelektüel ve militan 'geleceğin kadınlarından' gelmesi gerekir. Federica Monteseny'nin bu Nietzscheci kavramına göre, kadınlar kendi rollerini gözden geçirme ihtiyacını sanat ve edebiyat aracılığıyla gerçekleştirebilirler."

1860'lardan beri, anarşizmin kapitalizme ve devlete yönelik radikal eleştirisi, bir ataerkillik eleştirisiyle birleştirildi. Anarka-feministler böylece modern toplumun erkeklerin egemenliğinde olduğu ilkesinden yola çıkarlar. Otoriter özellikler ve değerler—egemenlik, sömürü, saldırganlık, rekabet. vb.— hiyerarşik uygarlıkların ayrılmaz bir parçasıdır ve "eril" olarak görülür. Buna karşılık, otoriter olmayan özellikler ve değerler -işbirliği, paylaşım, şefkat, duyarlılık- "kadınsı" olarak kabul edilir ve değersizleştirilir. Anarka-feministler böylece otoriter olmayan, anarşist bir toplumun yaratılmasını benimsediler. İşbirliğine , paylaşıma, karşılıklı yardımlaşmaya vb. dayalı bir toplumun yaratılmasına " toplumun kadınlaşması " olarak atıfta bulunurlar .

Emma Goldman

Birinci dalga feminizme ve onun kadınların oy hakkını savunan hedeflerine düşman olmasına rağmen , Emma Goldman kadın haklarını tutkuyla savundu ve bugün ataerkilliğe devlet gücü ve sınıfın yanında direnilmesi gereken bir hiyerarşi olarak meydan okuyan anarka-feminizmin kurucusu olarak müjdeleniyor. bölümler. 1897'de şöyle yazdı: "Kadının bağımsızlığını, kendini geçindirme hakkını, kendi başına yaşama hakkını, dilediğini veya dilediği kadar sevmesini talep ediyorum. Her iki cinsiyet için de özgürlük, hareket özgürlüğü, yaşamda özgürlük talep ediyorum. annelikte aşk ve özgürlük."

Eğitimle hemşire olan Emma Goldman , kadınları doğum kontrolü konusunda eğitmek için erken bir savunucuydu . Birçok çağdaş feminist gibi, kürtajı sosyal koşulların trajik bir sonucu ve doğum kontrolünü olumlu bir alternatif olarak gördü . Goldman aynı zamanda özgür aşkın bir savunucusuydu ve evliliğin güçlü bir eleştirmeniydi . Erken feministleri kendi kapsamları içinde ve Püritenizm ve kapitalizmin sosyal güçleri tarafından sınırlandırılmış olarak gördü . Şöyle yazdı: "Eski gelenekler ve alışkanlıklardan engelsiz bir şekilde büyümeye ihtiyacımız var. Kadınların kurtuluşu hareketi şimdiye kadar ancak bu yönde ilk adımı attı."

Cinsel eğitim

Goldman, Modern Okul üzerine yazdığı makalesinde, Cinsel Eğitim konusunu da ele almıştır . "Eğitimciler de cinsel konulardaki cehaletin kötü ve uğursuz sonuçlarını biliyorlar. Yine de, püritanizmin seks çevresinde ördüğü duvarı yıkacak kadar anlayışa ve insanlığa sahip değiller... Çocuklukta hem erkeğe hem de kadına öğretilseydi güzel bir yoldaşlık, her ikisinin de aşırı cinsellik durumunu etkisiz hale getirecek ve kadının özgürleşmesine, tüzük kitaplarındaki tüm yasalardan ve oy kullanma hakkından çok daha fazla yardımcı olacaktır."

Mujeres Libres

Lucía Sánchez Saornil , önde gelen İspanyol anarka -feminist militan, kolektif Mujeres Libres'in lideri ve lezbiyen yazar

Mujeres Libres (İngilizce: Free Women ) İspanya'da işçi sınıfı kadınlarını güçlendirmeyi amaçlayan anarşist bir kadın örgütüydü . 1936 yılında Lucía Sánchez Saornil , Mercedes Comaposada ve Amparo Poch y Gascón tarafından kuruldu ve yaklaşık 30.000 üyesi vardı. Örgüt, kadınların kurtuluşu ve toplumsal devrim için "çifte mücadele" fikrine dayanıyordu ve iki hedefin eşit derecede önemli olduğunu ve paralel olarak takip edilmesi gerektiğini savundu. Karşılıklı destek elde etmek için kadın anarşist ağları oluşturdular. Daha fazla kadının sendikal faaliyetlere katılması için uçan gündüz bakımevleri kuruldu.

Gelen devrimci İspanya 1930'ların birçok anarşist kadınlar kalıcı olarak görüntülendi kızgın olduğunu cinsiyetçiliğe anarşist erkekler ve görünürde hakimiyetini ve hiyerarşiyi ortadan kaldırmak için aranan bir hareketin içindeki marjinal durumları arasında. Kadınların sorunlarını günün toplumsal sorunlarından ayrılmaz birer parçası olarak gördüler; yoldaşlarının toplumsal devrim arzusunu paylaşırken aynı zamanda kadınların yeteneklerinin tanınması için bastırdılar ve bu amaca ulaşmak için topluluklarında örgütlendiler. Devrimci mücadele araçlarının devrimci toplumun arzu edilen örgütlenmesini modellemesi gerektiğine dair anarşist iddiayı öne sürerek, ana akım İspanyol anarşizminin, kadınların eşitliğinin otomatik olarak toplumsal devrimden doğacağı yönündeki iddiasını reddettiler . Kadınları anarşist harekette liderlik rollerine hazırlamak için okullar, yalnızca kadınlara yönelik sosyal gruplar ve yalnızca kadınlara yönelik bir gazete örgütlediler, böylece kadınlar özgüven kazanabilsinler ve yeteneklerine güvenebilsinler ve siyasi bilinçlerini geliştirmek için birbirleriyle ağ kurabilsinler .

Lucía Sánchez Saornil , lezbiyenliği konusunda açık olan İspanyol anarka-feminist federasyonu Mujeres Libres'in ana kurucusuydu . Genç yaşta şiir yazmaya başladı ve kendisini ortaya çıkan Ultraist edebi hareketle ilişkilendirdi. 1919'da Los Quijotes , Tableros , Plural , Manantial ve La Gaceta Literaria gibi çeşitli dergilerde yayımlandı . Erkek mahlasıyla çalışarak eşcinselliğin suç sayıldığı, sansür ve cezaya tabi olduğu bir zamanda lezbiyen temalarını keşfetmeyi başardı . Dost ve şoven önyargılarla Memnun Cumhuriyetçiler , Lucia Sanchez Saornil iki katıldı compañeras , Mercedes Comaposada ve Amparo Poch y Gascon oluşturmak üzere, Mujeres Libres 1936. Özgür Kadınlar'ın bir edildi özerk bir "çifte mücadele" taahhüt kadınlar için anarşist örgütü kadın kurtuluş ve toplumsal devrim. Lucia ve diğer "Özgür Kadınlar", cinsiyet eşitliğinin sınıfsız bir toplumdan doğal olarak ortaya çıkacağına dair baskın görüşü reddetti . İspanya İç Savaşı patlak verdiğinde, Mujeres Libres hızla 30.000 üyeye ulaştı ve kadınların sosyal alanlarını, okullarını, gazetelerini ve günlük bakım programlarını organize etti.

tuhaf anarşizm

Anarşizm'in bireysel özgürlükleri ön plana çıkarması, Anarşist hareketin hem içinde hem de dışında birçok kişinin gözünde eşcinsellikle doğal bir evlilik yaptı. Emil Szittya , Das Kuriositäten-Kabinett'te (1923), eşcinsellik hakkında şöyle yazdı: "Pek çok anarşist bu eğilime sahiptir. Böylece Paris'te, bu fikir temelinde eşcinsel bir anarşist grup kuran bir Macar anarşist Alexander Sommi'yi buldum." Onun görüşü Magnus Hirschfeld tarafından 1914 tarihli Die Homosexualität des Mannes und des Weibes adlı kitabında doğrulanıyor : “Nispeten küçük bir parti olan anarşist saflarında, diğerlerine oranla orantılı olarak daha fazla eşcinsel ve efemine bulunuyormuş gibi geldi bana.” İtalyan anarşist Luigi Bertoni (Szittya'nın da eşcinsel olduğuna inanıyordu), "Anarşistler her şeyde, dolayısıyla cinsellikte de özgürlük talep ediyorlar. Eşcinsellik , her anarşistin uğruna çabalaması gereken sağlıklı bir egoizm duygusuna yol açar ."

Anarko-sendikalist yazar Ulrich Linse, "1900 civarında Berlin bireyci anarşist kültür sahnesinin keskin hatlarıyla belirlenmiş bir figürü", "erken gelişmiş Johannes Holzmann " ( Senna Hoy olarak bilinir ): "özgür aşka bağlı bir kişi, [Hoy] eşcinselliği şöyle kutladı: bir 'kültür şampiyonu' ve Paragraf 175'e karşı mücadelede yer aldı .” Genç Hoy (1882 doğumlu) bu görüşleri 1904'ten itibaren haftalık dergisinde ("Kampf") yayınladı ve ertesi yıl 10.000 tiraja ulaştı.Alman anarşist psikoterapist Otto Gross ayrıca hem erkeklerde hem de kadınlarda eşcinsel cinsellik hakkında kapsamlı yazılar yazdı. 1920'lerde ve 1930'larda Fransız bireyci anarşist yayıncı Émile Armand , L'En-Dehors dergisinde eşcinsellik de dahil olmak üzere özgür aşkın kabulü için kampanya yürüttü .

Adolf Brand , egoist eşcinsel anarşist eylemci

1906'dan itibaren, John Henry Mackay'ın yazıları ve teorileri , Adolf Brand'in organizasyonu Gemeinschaft der Eigenen üzerinde önemli bir etkiye sahipti. Bireyci anarşist Adolf Marka aslen Hirschfeld Bilimsel-İnsani komitesi üyesi oldu, ama bir kırılma grup oluşturdu. Gemeinschaft der Eigenen olarak bilinen Brand ve meslektaşları, eşcinsel anarşist John Henry Mackay'dan büyük ölçüde etkilendiler . Hirschfeld'in eşcinselliği bir "orta cinsiyet" alanı olarak tanımlamasına karşı çıktılar. ve Yahudi Hirschfeld'i küçümsedi. Dönemin bir başka eşcinsel anarşist yazarı olan Ewald Tschek, Adolf Brand'in Der Eigene dergisine düzenli olarak katkıda bulundu ve 1925'te Hirschfeld'in Bilimsel İnsani Yardım Komitesinin Alman halkı için bir tehlike olduğunu yazdı ve Hirschfeld'i "Dr. Feldhirsch" olarak karikatürize etti.

Der Eigene ,1896'dan 1932'ye kadar Adolf Brand tarafından Berlin'de yayınlanan dünyanınilk Gay dergisiydi. Brand birçok şiir ve makaleye bizzat katkıda bulunmuştur. Katkıda bulunan diğer dahil Benedict Friedlaender , Hanns Heinz ibrikler , Erich mühsam , Kurt Hiller , Ernst Burchard , John Henry Mackay , Theodor Lessing , Klaus Mann ve Thomas Mann gibi sanatçılar Wilhelm von Gloeden , Fidus ve Sascha Schneider . Dergi, yayınlandığı süre boyunca sayı başına ortalama 1500 aboneye sahip olabilir, ancak kesin sayılar belirsizdir. Naziler tarafından iktidara geldikten sonra Brand, zulmün kurbanı oldu ve günlüğünü kapattırdı.

anarşist homofobi

Bu destekleyici duruşlara rağmen, zamanın anarşist hareketi kesinlikle homofobiden özgür değildi : 1935'te etkili bir İspanyol anarşist dergisinde yayınlanan bir başyazı, bir Anarşistin bırakın eşcinsellerle bile ilişki kurmaması gerektiğini savundu : "Eğer bir anarşist, bu, ortalama bir insandan daha ahlaki açıdan daha dürüst ve fiziksel olarak daha güçlü olduğunuz anlamına gelir.Ve invertörlerden hoşlanan kişi gerçek bir insan değildir ve bu nedenle gerçek bir anarşist değildir."

Daniel Guérin , 1930'lardan 1988'deki ölümüne kadar Fransız Solu'nun önde gelen isimlerinden biriydi. 1965'te ortaya çıktıktan sonra , 20. yüzyılın büyük bölümünde Sola nüfuz eden aşırı eşcinsellik düşmanlığı hakkında konuştu . Guérin 1975'te şöyle yazmıştı: "Daha çok yıl önce, kendini devrimci ilan etmek ve eşcinsel olduğunu itiraf etmek bağdaşmazdı. 1954'te Guérin, eşcinsellere uygulanan baskıyı da ayrıntılı olarak anlattığı Kinsey Raporları'nı incelemesi nedeniyle geniş çapta saldırıya uğradı. Fransa'da: "En sert [eleştiriler], antiseksüel terörizm olan baskı biçimini ciddi şekilde hafife alma eğiliminde olan Marksistlerden geldi. Elbette bunu bekliyordum ve kitabımı yayınlarken saldırıya uğrama riskini taşıdığımı biliyordum. siyasi düzeyde en yakın hissettiğim kişiler tarafından." Daha sonraki cinsel anarşistler de aynı şekilde devam ettiler. 1993'te, "Boston Anarşist İçme Tugayı", "açıkça sansürcü olan porno karşıtı eylemcileri" eleştirdi.

Émile Armand , natürizmi (bkz. anarko-natürizmi ) ve çok eşliliği savundu . Ayrıca , heteroseksüel, eşcinsel veya biseksüel nitelikteki veya bunların bir kombinasyonundan oluşan tamamen cinsel amaçlar için gönüllü dernekler kurulması çağrısında bulundu . Anarka-feminizm , anarşist feministler Emma Goldman , Voltairine de Cleyre ve Lucy Parsons gibi 19. yüzyılın sonları ve 20. yüzyılın başlarında yazar ve teorisyenlerden ilham aldı . Emil Szittya, Das Kuriositäten-Kabinett'te (1923), eşcinsellik hakkında şöyle yazdı: "Pek çok anarşist bu eğilime sahiptir... Eşcinsellik , her anarşistin uğraşması gereken sağlıklı bir egoizm duygusuna yol açar ."

Daha sonra 20. yüzyıl ve çağdaş zamanlar

Küreselleşme karşıtı bir protestoda genç anarka-feministler Emma Goldman'dan alıntı yapıyor

Fransız biseksüel anarşist Daniel Guérin'in yazıları , Soldaki cinsel azınlıkların sıklıkla hissettikleri gerilime dair bir fikir veriyor. 1930'lardan 1988'deki ölümüne kadar Fransız Solu'nun önde gelen isimlerinden biriydi. 1965'te ortaya çıktıktan sonra , 20. yüzyılın büyük bölümünde Sola nüfuz eden aşırı eşcinsellik düşmanlığı hakkında konuştu . Guérin 1975'te şöyle yazmıştı: "Daha uzun yıllar önce, kendini devrimci ilan etmek ve eşcinsel olduğunu itiraf etmek bağdaşmazdı. 1954'te Guérin, eşcinsellere uygulanan baskıyı da ayrıntılı olarak anlattığı Kinsey Raporları'nı incelemesi nedeniyle geniş çapta saldırıya uğradı. Fransa'da. "En sert [eleştiriler], antiseksüel terörizm olan baskı biçimini ciddi bir şekilde küçümseme eğiliminde olan Marksistlerden geldi. Elbette bunu bekliyordum ve kitabımı yayınlarken, cinsel istismara uğrayanlar tarafından saldırıya uğrama riskini taşıdığımı biliyordum. siyasi düzeyde en yakın hissettiğim kişi." Sonra çıkan 1965'te kamuya, Guérin Solu tarafından terk edilmiş ve cinsel kurtuluş onun kağıtları sansürlü veya sol görüşlü dergilerde yayın reddedilmiştir. 1950'lerden itibaren Guérin, Marksizm-Leninizm'den uzaklaştı ve kapitalizmi reddederken bireyciliğe izin veren bir anarşizm ve komünizm sentezine doğru ilerledi . Guérin, Mayıs 1968 ayaklanmasına katıldı ve olaylardan sonra ortaya çıkan Fransız Gay Kurtuluş hareketinin bir parçasıydı . Yıllar sonra Frédéric Martel, Guérin'i "Fransız eşcinsel hareketinin büyükbabası" olarak tanımladı.

İngiliz anarko-pasifist Alex Comfort , cinsel devrim bağlamında en çok satan seks kitabı The Joy of Sex'i (1972) yazdığı için ün kazandı . Queer Fist New York'ta göründü ve kendisini " Cumhuriyet Ulusal Kongresi'nde (RNC) doğrudan eylem ve radikal bir queer ve trans-kimlikli ses sağlamak için bir araya gelen anti-asimilasyonist, anti-kapitalist , anti-otoriter bir sokak eylemi grubu olarak tanımlıyor. ) protestolar." Anarka -feminizm , Bolivya kolektifi Mujeres Creando veya İspanyol anarka -feminist bodur Eskalera Karakola gibi yeni biçimlerde devam ediyor . Çağdaş anarka-feminist yazarlar/teorisyenler arasında L. Susan Brown ve eko-feminist Starhawk yer alır .

Konusu serbest aşka Fransız anarko çalışmalarında özel bir tedavi vardır hedonist filozof Michel Onfray gibi eserlerde pour une érotique solaire: Theorie du kolordu amoureux (2000) ve L'buluş du plaisir: fragmanları cyréaniques (2002).

Yüksek topuklu anarşistler

Wendy McElroy XXX: Bir Kadının Pornografi Hakkı adlı kitabın yazarı

"Yüksek topuklu anarşistler" , seks endüstrisinde çalışan anarşistlerdir (veya bazen radikaller veya liberterlerdir ) . Terimi kullanılıyor bulunabilir XXX: A Woman's Sağ Pornografi için tarafından Wendy McElroy porno oyuncusu, Veronica Hart , kelime 'işitme üzerine şu yorumu yapmıştır feminist ':

“ Bana ne düşüneceğimi veya nasıl davranacağımı söylemesi için Andrea Dworkin'e ihtiyacım yok .” [...] “Ve psikolojik olarak hasarlı olarak adlandırılmaktan hoşlanmıyorum! İş dünyasında kendilerine 'Yüksek Topuklu Anarşistler' diyen arkadaşlarım var. Onunla bir şeyler konuşmayı çok isterler.”

daha fazla okuma

  • Greenway, Judy (1997). "Yirmi Birinci Yüzyıl Seks." Yirmi Birinci Yüzyıl Anarşizmi: Yeni Bir Binyıl İçin Alışılmışın Dışı Fikirler . Ed. J. Purkis ve J. Bowen. Londra: Cassell. 170-180. Çevrimiçi sürüm.
  • Heckert, J. ve Cleminson, R.(eds.) (2011) Anarşizm ve Cinsellik: Etik, İlişkiler ve Güç . New York/Londra: Routledge.
  • Öpücük, Terence. (2008). Özgür Yoldaşlar: Amerika Birleşik Devletleri'nde Anarşizm ve Eşcinsellik . Edinburgh/Oakland, Ca: AK Press.

Referanslar

Dış bağlantılar