Stoacılık -Stoicism

Stoacılığın kurucusu Citiumlu Zeno , Farnese koleksiyonunda , Napoli – Fotoğraf: Paolo Monti , 1969

Stoacılık , MÖ 3. yüzyılın başlarında Atina'da Citiumlu Zeno tarafından kurulan bir Helenistik felsefe okuludur . Erdem pratiğinin eudaimonia'ya ulaşmak için hem gerekli hem de yeterli olduğunu iddia eden, mantık sistemi ve doğal dünya hakkındaki görüşleri tarafından bilgilendirilen kişisel bir eudaimonik erdem etiği felsefesidir . Stoacılar, eudaimonia'ya giden yolu, temel erdemleri uygulamak ve doğaya uygun yaşamakla geçen bir yaşamla tanımladılar.

Stoacılar özellikle insanlar için " erdem tek iyi" olduğunu ve sağlık, zenginlik ve zevk gibi dışsal şeylerin kendi içlerinde iyi ya da kötü olmadıklarını ( adiaphora ) öğretmekle tanınırlar. eyleme geçme erdemidir." Aristoteles etiğinin yanı sıra Stoacı gelenek, erdem etiğine ilişkin temel kurucu yaklaşımlardan birini oluşturur . Stoacılar ayrıca bazı yıkıcı duyguların yargı hatalarından kaynaklandığını ve insanların " doğaya uygun" bir iradeyi ( prohairezis denilen) sürdürmeyi amaçlaması gerektiğine inanıyorlardı . Bu nedenle, Stoacılar, bir bireyin felsefesinin en iyi göstergesinin, bir kişinin ne söylediği değil, bir kişinin nasıl davrandığı olduğunu düşündüler. İyi bir hayat yaşamak için her şeyin kökünün doğada olduğunu düşündükleri için doğal düzenin kurallarını anlamak gerekiyordu.

Seneca ve Epictetus gibi birçok Stoacı , "erdem mutluluk için yeterli " olduğundan, bir bilgenin talihsizliğe karşı duygusal olarak dayanıklı olacağını vurguladı. Bu inanç, "stoik sakin" ifadesinin anlamına benzer, ancak ifade, yalnızca bir bilgenin gerçekten özgür olarak kabul edilebileceği ve tüm ahlaki bozulmaların eşit derecede kısır olduğu geleneksel Stoacı görüşü içermez.

Stoacılık, MS 3. yüzyıla kadar Roma ve Yunan dünyasında gelişti ve taraftarları arasında İmparator Marcus Aurelius vardı . MS 4. yüzyılda Hıristiyanlığın devlet dini haline gelmesinden sonra bir düşüş yaşadı . O zamandan beri, özellikle Rönesans'ta ( Neostoizm ) ve çağdaş çağda ( modern Stoacılık ) canlanmalar gördü.

İsim

kökenler

Stoacılık başlangıçta Citium'un kurucusu Zeno'dan sonra "Zenonizm" olarak biliniyordu . Bununla birlikte, bu isim, muhtemelen Stoacılar, kurucularını tamamen bilge olarak görmedikleri ve felsefenin bir kişilik kültü haline gelme riskinden kaçınmaları nedeniyle kısa süre sonra kaldırıldı .

"Stoacılık" adı, Zeno ve takipçilerinin toplandığı Atina'daki Agora'nın kuzey tarafında efsanevi ve tarihi savaş sahneleriyle süslenmiş bir sütun dizisi olan Stoa Poikile'den ( Antik Yunanca : ἡ ποικίλη στοά) veya "boyalı sundurma"dan türemiştir. fikirlerini tartışın.

Bazen Stoacılık bu nedenle "Stoa" veya "Sundurma" felsefesi olarak adlandırılır.

Modern kullanım

"Stoik" kelimesi genellikle acıya, zevke, kedere veya neşeye kayıtsız olan birini ifade eder. "Duygularını bastıran veya sabreden kişi" olarak modern kullanımı ilk olarak 1579'da bir isim ve 1596'da bir sıfat olarak zikredilmiştir . Stanford Felsefe Ansiklopedisi'nin Stoacılıkla ilgili girişinde " Epikuryan " teriminin aksine , "İngilizce 'stoical' sıfatının anlamı, felsefi kökenleri konusunda tamamen yanıltıcı değildir".

Temel ilkeler

Felsefe, insan için dışsal hiçbir şeyi güvence altına almayı vaat etmez, aksi takdirde asıl konusunun ötesinde yatan bir şeyi kabul etmiş olur. Çünkü marangozun malzemesi ahşap ve heykelsi bronz olduğu için, yaşama sanatının konusu da her insanın kendi yaşamıdır.

—  Epictetus, Discourses 1.15.2, Robin Hard revize edilmiş çeviri

Stoacılar, mantık , monistik fizik ve natüralist etik ideallerinden inşa edilen dünyanın birleşik bir hesabını sağladı . Bunlardan, mantıksal teorileri daha sonraki filozoflar için daha fazla ilgi çekici olsa da, insan bilgisinin ana odağı olarak etiği vurguladılar.

Stoacılık, yıkıcı duyguların üstesinden gelmenin bir yolu olarak özdenetim ve metanetin gelişimini öğretir ; felsefe, açık ve tarafsız bir düşünür olmanın, kişinin evrensel nedeni ( logos ) anlamasını sağladığını savunur. Stoacılığın birincil yönü, bireyin etik ve ahlaki refahını iyileştirmeyi içerir: " Erdem , Doğa ile uyumlu bir iradeden oluşur ". Bu ilke, kişilerarası ilişkiler alanı için de geçerlidir; "öfkeden, hasetten ve kıskançlıktan arınmış olmak" ve köleleri bile "diğer insanların eşiti" olarak kabul etmek, çünkü tüm insanlar aynı şekilde doğanın ürünüdür.

Stoacı etik, determinist bir bakış açısını benimser; Stoacı erdeme sahip olmayanlarla ilgili olarak, Cleanthes bir keresinde kötü adamın "arabaya bağlanmış ve nereye giderse gitmek zorunda olan bir köpek gibi" olduğunu düşünmüştü. Tersine, erdemli bir Stoacı, iradesini dünyaya uyacak şekilde değiştirecek ve Epictetus'un sözleriyle , "hasta ve yine de mutlu, tehlikede ve yine de mutlu, ölmekte ve yine de mutlu, sürgünde ve mutlu, utanç ve utanç içinde kalacaktır. mutlu", böylece "tamamen özerk" bir bireysel irade ve aynı zamanda "katı deterministik tek bir bütün" olan bir evren ortaya koyuyor. Bu bakış açısı daha sonra " Klasik Panteizm " olarak tanımlandı (ve Hollandalı filozof Baruch Spinoza tarafından benimsendi ).

Tarih

Marcus Aurelius Epictetus Musonius Rufus Seneca the Younger Posidonius Panaetius Antipater of Tarsus Diogenes of Babylon Chrysippus Cleanthes Zeno of Citium
Kinik felsefe okulunun kurucusu Antisthenes

MÖ 301'den başlayarak Zeno , felsefesinin adını aldığı Stoa Poikile'de ("Boyalı Sundurma") felsefe öğretti . Epikürcüler gibi diğer felsefe okullarından farklı olarak Zeno, felsefesini Atina'nın merkezi toplanma yeri olan Agora'ya bakan bir sütun dizisi olan kamusal bir alanda öğretmeyi seçti .

Zeno'nun fikirleri , kurucu babası Antisthenes , Sokrates'in bir öğrencisi olan Kiniklerin fikirlerinden gelişti . Zeno'nun en etkili takipçisi , şimdi Stoacılık olarak adlandırılan şeyi şekillendirmekten sorumlu olan Chrysippus'du . Daha sonra Roma Stoacıları, evrende, üzerinde doğrudan kontrolü olmayan, uyum içinde bir yaşamı teşvik etmeye odaklandı.

Seneca büstü

Bilim adamları genellikle Stoacılık tarihini üç aşamaya ayırırlar:

  1. Zeno'nun kuruluşundan Antipater'e kadar Erken Stoa
  2. Panaetius ve Posidonius dahil Orta Stoa
  3. Musonius Rufus , Seneca , Epictetus ve Marcus Aurelius dahil Geç Stoa

Stoacılığın ilk iki evresinden hiçbir tam eser günümüze ulaşmamıştır. Sadece Geç Stoa'dan Roma metinleri gelebilmiştir.

Stoacılık, Helenistik dünya ve Roma İmparatorluğu'ndaki eğitimli seçkinler arasında, Gilbert Murray'in sözleriyle "neredeyse tüm İskender'in haleflerinin [...] kendilerini Stoacı ilan ettiği" noktaya kadar en önde gelen popüler felsefe haline geldi.

Mantık

önerme mantığı

Zeno'nun öğretmenlerinden biri olan Diodorus Cronus , Aristoteles'in mantık teriminden büyük ölçüde farklı olarak, terimlerden ziyade ifadelere veya önermelere dayanan, şimdi önerme mantığı olarak bilinen bir mantığı ilk tanıtan ve geliştiren filozof olarak kabul edilir . Daha sonra, Chrysippus , Stoa mantığı olarak bilinen ve Aristoteles'in Syllojistiğine rakip olarak kabul edilen Stoacı Syllogistic adlı tümdengelim sistemini içeren bir sistem geliştirdi (bkz . Syllogism ). Stoa mantığına yeni bir ilgi, mantıktaki önemli gelişmelerin önermeler mantığına dayandığı 20. yüzyılda geldi. Susanne Bobzien , "Chrysippus'un felsefi mantığı ile Gottlob Frege'ninki arasındaki pek çok yakın benzerlik özellikle dikkat çekicidir" diye yazdı.

Bobzien ayrıca, "Chrysippus, mantık üzerine 300'den fazla kitap yazdı; söz edimi teorisi, cümle analizi, tekil ve çoğul ifadeler, yüklem türleri, indeksler , varoluşsal önermeler , cümlesel bağlaçlar , olumsuzlamalar dahil olmak üzere, bugün mantıkla ilgili hemen hemen her konu hakkında . , ayrımlar , koşul cümleleri , mantıksal sonuç , geçerli argüman formları , tümdengelim teorisi , önermeler mantığı , kipsel mantık , zaman mantığı , epistemik mantık , varsayımlar mantığı , emirler mantığı , belirsizlik ve mantıksal paradokslar ".

Kategoriler

Stoacılar, tüm varlıkların (ὄντα) -her şey (τινά) olmasa da- maddi olduğuna inanırlardı . Varolan varlıkların yanı sıra dört cisimsiz (asomata) kabul ettiler: zaman, yer, boşluk ve söylenebilir. Böyle bir statü evrensellere reddedilirken, sadece 'varoldukları' kabul edildi. Böylece, Anaxagoras'ın (Aristoteles'in yaptığı gibi) bir nesne sıcaksa, bunun nedeni evrensel bir ısı cismin bir kısmının nesneye girmiş olduğu fikrini kabul ettiler. Ancak Aristoteles'in aksine, bu fikri tüm kazaları kapsayacak şekilde genişlettiler . Bu nedenle, eğer bir nesne kırmızı ise, bunun nedeni evrensel bir kırmızı cismin bir kısmının nesneye girmiş olmasıdır.

Dört kategori olduğuna karar verdiler .

  1. Madde (ὑποκείμενον): Şeylerin yapıldığı birincil madde, biçimsiz madde ( ousia )
  2. Nitelik (ποιόν): Maddenin tek bir nesneyi oluşturacak şekilde düzenlenme şekli; Stoa fiziğinde,konuyu bilgilendiren fiziksel bir bileşen ( pneuma : hava veya nefes)
  3. Bir şekilde düzenlenmiş (πως ἔχον): Boyut, şekil, hareket ve duruş gibi nesnede bulunmayan belirli özellikler
  4. Bir şekilde bir şeye göre düzenlenmiş (πρός τί πως ἔχον): Bir nesnenin diğer nesnelere göre zaman ve uzay içindeki konumu gibi diğer fenomenlerle ilgili özellikler

Size sunulan şeyin özünde, çıplaklığında, tam bütünlüğünde nasıl bir şey olduğunu açıkça görmek için kendinize bir tanım veya tanım yapın ve kendinize onun gerçek adını ve adını söyleyin. birleştirildiği ve çözüleceği şeylerin adları. Çünkü hiçbir şey, yaşamda size sunulan her nesneyi metodik ve gerçekten inceleyebilmek ve aynı zamanda bunun ne tür bir evren olduğunu ve aynı zamanda ne tür bir evren olduğunu görmek için her zaman şeylere bakabilmek kadar zihnin yükselmesi kadar verimli olamaz. her şey onda ne tür bir kullanım gerçekleştirir ve her şeyin bütüne göre ne değeri vardır.

—  Marcus Aurelius, Meditasyonlar , iii. 11

Stoacılar, kendi eylem, düşünce ve tepki kategorilerimiz üzerinde kontrolümüz olan şeyleri özetledi. Enchiridion'un açılış paragrafı kategorileri şöyle ifade eder: "Kontrolümüz altındaki şeyler fikir, takip, arzu, tiksinti ve kısacası kendi eylemlerimizdir. Kontrolümüzde olmayan şeyler beden, mülkiyet, itibar, komutadır. ve tek kelimeyle, kendi eylemlerimiz olmayan her şey." Bunlar, kendi kontrolümüz altında olan bir alanı düşündürür.

epistemoloji

Stoacılar, bilginin akıl kullanılarak elde edilebileceğini öne sürdüler . Gerçek , yanılgıdan ayırt edilebilir —pratikte yalnızca bir tahmin yapılabilse bile. Stoacılara göre, duyular sürekli olarak duyumlar alırlar: nesnelerden duyular yoluyla zihne geçen ve burada hayal gücünde bir izlenim bıraktıkları titreşimler ( phantasiai ) (zihinden kaynaklanan bir izlenime fantazma denirdi).

Zihin, bir izlenimi yargılama (συγκατάθεσις, synkatatesis ) -onaylama veya reddetme- yeteneğine sahiptir ve gerçekliğin gerçek temsilini yanlış olandan ayırt etmesini sağlar. Bazı izlenimler hemen kabul edilebilir, ancak diğerleri inanç veya görüş ( doxa ) olarak etiketlenebilecek yalnızca değişen derecelerde tereddütlü onay elde edebilir . Açık bir kavrayışa ve kanaate ( katalepsis ) ancak akıl yoluyla ulaşırız . Stoacı bilge tarafından ulaşılabilen kesin ve gerçek bilgi ( episteme ), ancak kişinin akranlarının uzmanlığı ve insanlığın ortak yargısı ile inancı doğrulayarak elde edilebilir.

Fizik

Stoacılara göre Evren , Tanrı veya Doğa olarak bilinen ve aktif ve pasif olmak üzere iki sınıfa ayrılan maddi bir akıl yürütme maddesidir ( logos ). Edilgen madde, "yavaş duran, her türlü kullanıma hazır, ancak kimse onu harekete geçirmezse işsiz kalacağı kesin olan" maddedir. Kader veya Evrensel Akıl ( logos ) olarak adlandırılabilecek aktif madde, pasif madde üzerinde hareket eden akıllı bir eter veya ilkel ateştir :

Evrenin kendisi Tanrı'dır ve onun ruhunun evrensel dışa vurumudur; şeylerin ortak doğası ve tüm varoluşu kucaklayan bütünlük ile birlikte akılda ve akılda işleyen bu aynı dünyanın yol gösterici ilkesidir; o zaman geleceğin önceden belirlenmiş gücü ve gerekliliği; sonra ateş ve eter ilkesi; su, toprak ve hava gibi doğal durumu akış ve geçiş olan elementler; sonra güneş, ay, yıldızlar; ve her şeyin içinde bulunduğu evrensel varoluş.

—  Chrysippus, Cicero'da, De Natura Deorum , i. 39

Her şey Kader yasalarına tabidir, çünkü Evren kendi doğasına ve yönettiği pasif maddenin doğasına göre hareket eder. İnsanların ve hayvanların ruhları , bu ilkel Ateşin yayılımlarıdır ve aynı şekilde Kadere tabidir:

Evreni, tek bir cevher ve bir ruha sahip tek bir canlı varlık olarak görmek; ve her şeyin tek bir algıya, bu tek canlı varlığın algısına nasıl atıfta bulunduğunu gözlemleyin; ve her şeyin tek bir hareketle nasıl hareket ettiği; ve her şeyin nasıl var olan her şeyin ortak nedenleri olduğu; ayrıca ipliğin sürekli dönmesini ve ağın yapısını gözlemleyin.

—  Marcus Aurelius, Meditasyonlar , iv. 40

Bireysel ruhlar doğaları gereği çabuk bozulurlar ve "Evrenin seminal mantığına (" logos spermatikos ") kabul edilerek ateşli bir doğa varsayarak dönüştürülebilir ve dağılabilirler. Doğru Akıl, hem insanlığın hem de evrenin temeli olduğundan, hayatın amacının Akıl'a göre yaşamak, yani Doğaya göre bir hayat yaşamak olduğu sonucu çıkar .

Stoacı teoloji kaderci ve natüralist bir panteizmdir : Tanrı asla tamamen aşkın değildir, her zaman içkindir ve Doğa ile özdeşleşmiştir . İbrahimi dinler , Tanrı'yı ​​dünya yaratan bir varlık olarak kişiselleştirir, ancak Stoacılık Tanrı'yı ​​evrenin bütünlüğü ile eşitler; Hindu varoluş anlayışına çok benzeyen Stoacı kozmolojiye göre , sonsuz ve döngüsel olarak kabul edildiğinden zamanın mutlak bir başlangıcı yoktur. Benzer şekilde, uzay ve Evrenin ne başlangıcı ne de sonu vardır, aksine döngüseldirler. Mevcut Evren, mevcut döngüde, öncesinde yok edilmeye (" ekpyrōsis ", yangın ) ve yeniden yaratılmaya ve ardından başka bir sonsuz sayıda Evren tarafından takip edilmeye mahkum sonsuz sayıda Evrenin geldiği bir aşamadır. Stoacılık, tüm varoluşu döngüsel, kozmosu ise ebediyen kendi kendini yaratan ve yok eden olarak kabul eder (ayrıca bkz . Ebedi dönüş ).

Stoacılık, tıpkı Hinduizm , Budizm ve Jainizm gibi Hint dinleri gibi , Evren için bir başlangıç ​​veya son önermez. Stoacılara göre logos , tüm Evreni kaplayan ve canlandıran aktif sebep veya anima mundi idi. Maddi olarak tasarlandı ve genellikle Tanrı veya Doğa ile özdeşleştirildi. Stoacılar ayrıca, cansız maddede çalışan aktif aklın ilkesi olan, ufuk açıcı akla (" logos spermatikos ") veya Evrendeki üretim yasasına atıfta bulundular . İnsanların da her biri , Evreni kontrol eden ve sürdüren ilkel Ateş ve akıl olan ilahi logos'un bir kısmına sahiptir .

Nominalist argümanları açıkça tanımlayan ilk filozoflar Stoacılar, özellikle de Chrysippus'tur .

etik

Antik Stoacılar, kullandıkları terimler günümüzden farklı kavramlara ait olduğu için genellikle yanlış anlaşılır. "Stoacı" kelimesi o zamandan beri "duygusuz" veya acıya kayıtsız anlamına geldi çünkü Stoacı etik "tutkudan" özgürlüğü "akıl" izleyerek öğretti. Stoacılar duyguları söndürmeye çalışmadılar; daha ziyade, bir kişinin net muhakeme ve iç sükunet geliştirmesini sağlayan kararlı bir " askēsis " ile onları dönüştürmeye çalıştılar . Mantık, düşünme ve odaklanma böyle bir öz disiplinin yöntemleriydi, ölçülülük özdenetim, disiplin ve alçakgönüllülük olarak ikiye ayrılır.

Kiniklerden ödünç alarak, Stoacı etiğin temeli, iyinin bizzat ruhun durumunda yattığıdır; bilgelik ve özdenetim içinde. Stoacı etik kuralı vurguladı: "Aklın götürdüğü yere git". Bu nedenle , burada tutku olarak tercüme edilen pathos'un (çoğul pathe ) eski anlamının "ıstırap" veya "acı çekmek" olduğunu, yani dış olaylara "pasif" tepki vermek olduğunu akılda tutarak, tutkulardan özgür olmaya çabalamak gerekir. kelimenin modern kullanımından biraz farklıdır. Stoacılıkta pathos ile ilgili kullanılan terimler arasında propatos veya içgüdüsel tepki (örneğin, fiziksel bir tehlikeyle karşılaştığında sararmak ve titremek) ve Stoa bilgesinin ( sophos ) işareti olan eupathos yer alır . Eupatheia , doğru yargıdan kaynaklanan duygulardır, aynı şekilde tutkular yanlış yargıdan kaynaklanır. Buradaki fikir, apatheia (Yunanca: ἀπάθεια ; kelimenin tam anlamıyla, "tutku olmadan") veya iç huzurunun eski anlamda anlaşıldığı, nesnel olmak veya "açık yargıya" sahip olmak ve zihinsel huzurun sürdürülmesi yoluyla acı çekmekten kurtulmaktı. hayatın inişleri ve çıkışları karşısında soğukkanlılık .

Stoacılar için akıl, mantığı kullanmak ve doğanın süreçlerini anlamak anlamına geliyordu - logos ya da evrensel akıl, her şeye içkin. Akıl ve erdeme göre yaşamak, tüm insanların ortak aklını ve öz değerini bilerek, evrenin ilahi düzeniyle uyum içinde yaşamaktır.

Stoa felsefesinin dört temel erdemi ( aretai ), Platon'un öğretilerinden türetilen bir sınıflandırmadır ( Devlet IV. 426-35):

  • Bilgelik (Yunanca: φρόνησις " phronesis " veya σοφία " sophia ", Latince: prudentia veya sapientia)
  • Cesaret (Yunanca: ανδρεία " andreia ", Latince: fortitudo )
  • Adalet (Yunanca: δικαιοσύνη " dikaiosyne ", Latince: iustitia )
  • Temperance (Yunanca: σωφροσύνη " sophrosyne ", Latince: temperantia )

Sokrates'i takip eden Stoacılar, mutsuzluğun ve kötülüğün , insanın doğadaki akıl konusundaki cehaletinin sonuçları olduğuna inanıyorlardı. Eğer biri kaba davranıyorsa, bunun nedeni kendi evrensel akıllarının farkında olmamasıdır ve bu da kabalık sonucuna yol açar. O halde kötülüğün ve mutsuzluğun çözümü Stoacı felsefenin pratiğidir: kişinin kendi yargılarını ve davranışlarını incelemesi ve bunların doğanın evrensel aklından nerelerde ayrıldığını belirlemesidir.

Stoacılar, erdemli bir hayat yaşamalarını engelleyebilecek durumlarda akıllı kişinin intihar etmesinin caiz olduğunu kabul etmişlerdir. Plutarch , tiranlık altındaki yaşamı kabul etmenin , bir Stoacı olarak Cato'nun kendi tutarlılığını ( constantia ) tehlikeye atacağını ve onurlu ahlaki seçimler yapma özgürlüğünü zedeleyeceğini düşündü. Şiddetli bir acıya veya hastalığa yakalanan kişi intihar ederse haklı olabilir, ancak aksi takdirde intihar genellikle kişinin sosyal görevini reddetmesi olarak görülür.

"Kayıtsız şeyler" doktrini

Felsefi terimlerle, kayıtsız olan şeyler, ahlaki yasanın uygulanmasının dışındadır - yani ahlaki amaçları destekleme veya engelleme eğilimi yoktur. Ahlaki yasanın zorunlu kılmadığı ya da yasakladığı ya da ahlakı etkilemeyen eylemlere ahlaki açıdan kayıtsız denir. Kayıtsız şeyler doktrini ( ἀδιάφορα , adiaphora ) Stoa okulunda erdem ve kötülüğün çapsal karşıtlığının bir sonucu olarak ortaya çıktı ( καθήκοντα kathekonta , "uygun eylemler" veya doğaya uygun eylemler; ve ἁμαρτήματα hamartemata , hatalar). Bu ikiliğin bir sonucu olarak , büyük bir nesne sınıfı atanmadan bırakıldı ve bu nedenle kayıtsız olarak kabul edildi.

Sonunda "kayıtsız şeyler"in üç alt sınıfı gelişti: Doğaya göre yaşama yardımcı oldukları için tercih edilecek şeyler; engelledikleri için kaçınılması gereken şeyler; ve daha dar anlamda kayıtsız şeyler. Adiaphora ilkesi Kinikler için de ortaktı. Philipp Melanchthon , Rönesans döneminde kayıtsız olan şeyler doktrinini yeniden canlandırdı .

Manevi egzersiz

Stoacı Roma imparatoru Marcus Aurelius

Bir Stoacı için Felsefe, yalnızca bir inançlar veya etik iddialar dizisi değildir; sürekli pratik ve eğitim (veya " askēsis ") içeren bir yaşam biçimidir. Stoacı felsefi ve manevi uygulamalar arasında mantık , Sokratik diyalog ve kendi kendine diyalog , ölümün tefekkür edilmesi , ölümlülük belirginliği , şimdiki anda kalmak için dikkat eğitimi ( dikkat ve bazı Budist meditasyon biçimlerine benzer ) ve günlük problemler ve olası sorunlar üzerine günlük yansıma yer aldı. örneğin günlük kaydı ile çözümler . Bir Stoacı için Felsefe, aktif bir sürekli uygulama ve kendini hatırlatma sürecidir.

Marcus Aurelius , Meditasyonlar'ında bu tür birkaç uygulamayı tanımlar. Örneğin, Kitap II.I'de:

Sabahın erken saatlerinde kendinize şunu söyleyin: Bugün nankör, vahşi, hain, kıskanç, merhametsiz adamlarla karşılaşacağım. Gerçek iyi ve kötünün bütün cehaleti... Hiçbirinden bana zarar gelmez, çünkü kimse beni haksızlığa uğratmaz, akrabama kızamam, ondan nefret edemem; çünkü dünyaya birlikte çalışmak için geldik...

Aurelius'tan önce Epictetus, Söylemlerinde üç tür eylem arasında ayrım yaptı: yargılama, arzu ve eğilim. Filozof Pierre Hadot'a göre Epictetus bu üç eylemi sırasıyla mantık, fizik ve etik ile özdeşleştirir. Hadot, Meditasyonlar'da , "Her özdeyiş ya bu çok karakteristik topoilerden [yani eylemlerden] birini ya da ikisini ya da üçünü geliştirir" diye yazar.

Seamus Mac Suibhne, spiritüel egzersiz uygulamalarını, yansıtıcı uygulama uygulamalarını etkileyen olarak tanımlamıştır . Stoacı ruhsal egzersizler ile modern bilişsel davranışçı terapi arasında birçok paralellik tespit edilmiştir.

Stoacılar aynı zamanda teselli edici söylevleriyle de tanınırlardı, bunlar teselli edebi geleneğinin bir parçasıydı. Seneca'nın bu tür üç tesellisi günümüze kadar gelebilmiştir.

Stoacılar genellikle "daha büyük bir resim" elde etmeyi, kendimizi başkalarıyla ilgili bağlamda görmeyi, başkalarını dünya bağlamında görmeyi, kendimizi görmeyi amaçlayan rehberli görselleştirmede toplum ve ötekilik üzerine yansıtan 'Yukarıdan Görünüm'ü kullanırlar. dünya bağlamında rolümüzü ve olayların önemini belirlemeye yardımcı olmak için.

Marcus Aurelius, Meditasyonlar , Kitap 7.48'de;

Platon'dan güzel bir yansıma. İnsanlar hakkında konuşacak biri, dünyevi olan her şeye sanki çok uzaklardan bir noktadan bakmalıdır; sürülere, ordulara ve tarıma, evliliklere ve boşanmalara, doğumlara ve ölümlere, mahkemelerin gürültüsüne, terk edilmiş arazilere, her türden yabancı halklara. tür, festivaller, ağıtlar ve pazarlar, her şeyin bu karışımı ve karşıtların düzenli birleşimi.

aşk ve cinsellik

Stoacılar, cinselliği doğa kanununun kendi başına iyi ya da kötü olmayan bir unsur olarak gördüler, ancak tutkulu arzuyu kaçınılması gereken bir şey olarak kınadılar. Erken dönem savunucuları, romantik aşk ve cinsel ilişkilere ilişkin görüşlerinde geç dönem stoacılardan önemli ölçüde farklıydı .

Zeno, hukukla değil sevgiyle yönetilen, evliliğin ortadan kaldırılacağı, kadınların ortaklaşa tutulacağı, erotizmin hem erkek hem de kız çocuklarla eğitici amaçlarla, sevilenlerde erdem geliştirilmesi için uygulanacağı bir cumhuriyeti savundu. Ancak, aynı derecede doğal bir olay olduğunu düşünerek evliliği kendi başına kınamadı. Aynı cinsiyetten ilişkilere olumlu baktı ve bilge adamların "en sevilen hakkında, en sevilen olmayandan daha fazla, bir kadın hakkında da bir erkekten daha az ve daha fazla şehvet bilgisine sahip olmaları" gerektiğini savundu. Zeno, cinselliğin nihai amacının erdem ve dostluk olması gerektiğini açıklayarak aşkı arzuya tercih etti.

Daha sonraki stoacılar arasında, Epictetus bu alanda eşcinsel ve heteroseksüel seksi eşdeğer tuttu ve yalnızca kişiyi yargıya karşı hareket etmeye yönlendiren türden arzuları kınadı. Bununla birlikte, çağdaş konumlar genellikle cinselliği tutkuyla eşitlemeye doğru ilerledi ve cinsel ilişkilere kendi başlarına hala düşman olmasalar da, yine de özdenetim sağlamak için bunların sınırlandırılması gerektiğine inanıyorlardı. Musonius , erkek ve kadın arasındaki refakatçi bir evlilik biçimini savunarak üreme amaçlı olan tek doğal seks türünü eşledi ve yalnızca zevk ya da sevgi için yaşanan ilişkilerin doğal olmadığını düşündü. Bu görüş, nihayetinde diğer düşünce akımlarında etkili olmuştur.

sosyal felsefe

Stoacılığın ayırt edici bir özelliği kozmopolitliğidir ; Stoacılara göre, tüm insanlar tek bir evrensel ruhun tezahürleridir ve kardeşçe sevgi içinde yaşamalı ve birbirlerine kolayca yardım etmelidir. Epiktetos , Söylemler'de insanın dünyayla ilişkisi hakkında şu yorumu yapar: "Her insan öncelikle kendi devletinin yurttaşıdır; ama aynı zamanda o, tanrıların ve insanların büyük kentinin de bir üyesidir, burada kent siyaseti yalnızca bir kopyadır. " Bu duygu , "Ben bir Atinalı ya da Korintli değilim , dünya vatandaşıyım " diyen Sinoplu Diogenes'in duygularını yansıtır .

Rütbe ve servet gibi dış farklılıkların sosyal ilişkilerde hiçbir önemi olmadığını savundular. Bunun yerine, insanlığın kardeşliğini ve tüm insanların doğal eşitliğini savundular. Stoacılık, Greko-Romen dünyasının en etkili okulu haline geldi ve Cato the Younger ve Epictetus gibi çok sayıda dikkate değer yazar ve kişilik üretti.

Özellikle, kölelere karşı merhamet göstermeleriyle dikkat çektiler . Seneca 47. Mektubunda şöyle nasihat etmiştir: "Kulunuz dediğiniz kişinin aynı soydan çıktığını, aynı göklerin gülümsediğini ve sizinle eşit şartlarda nefes aldığını, yaşadığını ve öldüğünü unutmayın."

Hristiyanlık üzerindeki etkisi

Neostoizm'in kurucusu Justus Lipsius

Milano'nun Görevleri'nden St. Ambrose'da , "Ses bir Hıristiyan piskoposunun sesidir, ancak kurallar Zeno'nunkilerdir ." Maxwell Staniforth , "İlahi Ruh" dediği şeyle ilgili olarak şunları yazdı:

Zeno'nun "yaratıcı ateşi"ne daha açık bir anlam vermek isteyen Cleanthes, onu tanımlamak için pneuma veya "ruh" terimine ilk başvuran kişi olmuştu. Ateş gibi, bu akıllı 'ruh', bir hava veya nefes akımına benzeyen, ancak esasen sıcaklık niteliğine sahip olan, zayıf bir madde olarak hayal edildi; Tanrı olarak evrende ve ruh ve yaşam veren ilke olarak insanda içkindi. Açıkça, bundan Hıristiyan teolojisinin 'Kutsal Ruhu'na, Pentekost'ta ateşin dilleri olarak görünür bir şekilde tezahür eden ve o zamandan beri Hıristiyan'da olduğu kadar Stoacı zihinde de ilişkilendirilen 'Yaşamın Rabbi ve Veren'ine gitmek uzun bir adım değildir. -hayati ateş ve faydalı sıcaklık fikirleriyle.

Trinity ile ilgili olarak , Staniforth şunları yazdı:

Yine Üçlü Birlik doktrininde, dini Baba, Söz ve Ruh kavramı, tohumunu İlahi Birliğin farklı Stoacı adlarında bulur. Böylece Seneca, evreni şekillendiren en üstün Güç'ü yazarken, 'Bu Güç'e bazen Her Şeye Egemen Tanrı, bazen cisimsiz Bilgelik, bazen Kutsal Ruh, bazen Kader diyoruz.' diyor. Kilise'nin, İlahi Doğa'nın kabul edilebilir kendi tanımına varması için bu terimlerin sonuncusunu reddetmesi gerekiyordu; modern zihnin paradoksal bulduğu "bu üçü Birdir" iddiası, Stoacı kavramlara aşina olanlar için sıradan olmaktan öte bir şey değildi.

Elçi Pavlus , Elçilerin İşleri 17:16-18'de bildirildiği üzere, Atina'da kaldığı süre boyunca Stoacılarla bir araya geldi . Mektuplarında Pavlus , yeni Gentile mühtedilerinin Hıristiyanlığı anlamalarına yardımcı olmak için Stoacı terimleri ve metaforları kullanarak, Stoa felsefesi hakkındaki bilgisinden büyük ölçüde yansıdı . St. Ambrose , Marcus Minucius Felix ve Tertullian'ın eserlerinde de Stoacı etki görülebilir .

Kilisenin Babaları, Stoacılığı bir "pagan felsefesi" olarak gördüler; bununla birlikte, erken dönem Hıristiyan yazarları Stoacılığın bazı temel felsefi kavramlarını kullandılar. Örnekler "logos", " erdem ", "Ruh" ve " vicdan " terimlerini içerir. Ancak paralellikler, terminolojinin paylaşılması ve ödünç alınmasının çok ötesine geçiyor. Hem Stoacılık hem de Hıristiyanlık, dış dünya karşısında içsel bir özgürlük, insanın Doğa ya da Tanrı ile akrabalığına olan inanç, insanlığın doğuştan gelen bir yozlaşmışlık ya da "sürekli kötülük" duygusu ve dünyevi yaşamın yararsızlığı ve geçici doğası olduğunu ileri sürer. mallar ve ekler. Her ikisi de Ascesis'i tutkular ve şehvet ve kıskançlık gibi aşağı duygularla ilgili olarak teşvik eder, böylece kişinin insanlığının daha yüksek olasılıkları uyanabilir ve geliştirilebilir.

Marcus Aurelius'un Meditasyonları gibi Stoacı yazılar , yüzyıllar boyunca birçok Hıristiyan tarafından büyük saygı gördü . Doğu Ortodoks Kilisesi ve Doğu Ortodoks Kilisesi , bugüne kadar Stoacı tarafsızlık idealini kabul ediyor .

Orta ve Romalı Stoacılar, seksin sadece birleştirici ve üreme amaçları için sadece evlilik içinde olduğunu öğrettiler. Bu öğreti bu güne kadar Katolik Kilisesi tarafından kabul edilmektedir .

Milanolu Aziz Ambrose, Stoa felsefesini teolojisine uygulamasıyla tanınırdı.

Stoacı filozoflar

Ayrıca bakınız

Referanslar

daha fazla okuma

Birincil kaynaklar

  • AA Long ve DN Sedley , Helenistik Filozoflar Cambridge: Cambridge University Press, 1987.
  • Inwood, Brad & Gerson Lloyd P. (ed.) The Stoics Reader: Selected Writings and Testimonia Indianapolis: Hackett 2008.
  • Long, George Enchiridion , Epictetus, Prometheus Books, Reprint Edition, Ocak 1955.
  • Gill C. Epictetus, Söylemler , Everyman 1995.
  • Irvine, William, A Guide to the Good Life: The Ancient Art of Stoic Joy (Oxford: Oxford University Press, 2008) ISBN  978-0195374612
  • Hadas, Musa (ed.), Stoacılığın Temel Eserleri , Bantam Kitapları 1961.
  • Harvard University Press Epictetus Söylemleri Kitap 1 ve 2 , Loeb Classical Library Nr. 131, Haziran 1925.
  • Harvard University Press Epictetus Söylemleri Kitap 3 ve 4 , Loeb Classical Library Nr. 218, Haziran 1928.
  • Long, George, Epiktetos'un Söylemleri , Kessinger Yayıncılık, Ocak 2004.
  • Lucius Annaeus Seneca the Younger (çevr. Robin Campbell), Bir Stoacıdan Mektuplar: Epistulae Morales Ad Lucilium (1969, yeniden basım 2004) ISBN  0140442103
  • Maxwell Staniforth tarafından çevrilen Marcus Aurelius , Meditasyonlar ; ISBN 0140441409 veya Gregory Hays tarafından çevrilmiştir; ISBN 0679642609 . Çeşitli çevirmenler tarafından çevrilmiş wikisource'da da mevcuttur  
  • Oates, Whitney Jennings, Stoacı ve Epikurosçu Filozoflar, Epicurus, Epictetus, Lucretius ve Marcus Aurelius'un Tam Mevcut Yazıları , Random House, 9. baskı 1940.

Çalışmalar

Dış bağlantılar

Bu makaleyi dinleyin ( 43 dakika )
Sözlü Wikipedia simgesi
Bu ses dosyası , bu makalenin 30 Eylül 2019 tarihli bir revizyonundan oluşturulmuştur ve sonraki düzenlemeleri yansıtmamaktadır. ( 2019-09-30 )