Cezayir'de anarşizm - Anarchism in Algeria
| Bir kısmı bir dizi üzerinde |
| anarşizm |
|---|
 |
Cezayir'deki anarşizm, esas olarak Cezayir'deki Fransız kolonizasyonu sırasında ve sonrasında liberter hareketin tarihi ile ilgilidir.
sömürge dönemi
Fransız tarihçi Gilbert Meynier'e göre: "Fransız anarşizminin sömürgecilik karşıtı öncülleri, onu sömürgelerdeki işçi hareketinin geri kalanından ayırt etmeyi gerçekten mümkün kılmaz. Anarşist geleneğin oldukça sömürgecilik karşıtı olduğunu düşünmek yanlış olur. Herhangi bir şekilde liberter/anarşist akımın sömürgecilik karşıtı konumlara sahip olabileceğini iddia eden aktivistler, esas olarak antimilitarizm ya da savunma, genel ve küresel, ezilenler yoluyla oldu."
19. yüzyılın sonu gibi erken bir tarihte, çok sayıda siyasi eylemci grubu (Avrupa kökenli göçmenler veya sürgünler) anarşist olduklarını iddia ettiler. Anarşizmi Cezayir'in tüm nüfusuna yayma arzularına rağmen, anarşist hareket ağırlıklı olarak Avrupalıydı. Makale yazarları ve liberter basının aboneleri büyük çoğunluğu Cezayirli Avrupalılardı. Cezayirli Arap ve Berberi kökenli aktivistlerin harekete katılması 1920'lere kadar değildi.
özgürlükçü basın
İlk anarşist gazete olan Revolutionary Action , 1887'de Cezayir'de yayınlandı . Élisée Reclus , Cezayir'de yerel bir işçi hareketi kurmaya yönelik anarşist girişimlere katıldı. O zamanlar, bazı liberterler, "devrimci propaganda" amacıyla Afrika'ya göç etmeye sempati duyuyorlardı. Onlarca yıl boyunca, Peter Kropotkin'in eserlerinin çevirileri de dahil olmak üzere, çeşitli anarşist bakış açılarını basan çok sayıda yayın çıktı . 1890'a gelindiğinde, anarşist gruplar Cezayir , Bab El Oued , Boufarik ve Mustapha'da gazete yayınlıyor ve halka açık toplantılar düzenliyorlardı . Bu gruplar, 1901 Cezayir Sosyalist Kongresi'ne delege göndermeyi reddettiler, bunun yerine tek bir amacı olan bir devrimci Komite'nin kurulmasını savundular: " Sosyal Devrim ".
.jpg)
1923'te "Kuzey Afrika Liberter Federasyonu" ve gazetesi Le Flambeau, Cezayirli anarşistler tarafından Mağrip liberterlerini tek ve aynı siyasi örgütte koordine etmek için kuruldu : Kuzey Fransız Afrika'nın genç ve canlı anarşist federasyonunda bölgemizin her tarafında ve anarşist propagandayı her zamankinden daha fazla yoğunlaştırıyor".
Kasım 1924'te Cezayir Anarşist Federasyonu'nun ilk kongresi yapıldı. "Cezayir halkını canlandırmak için söyleşiler, konferanslar, mahalle gruplarının oluşturulması ve broşürler (...)" ile Cezayir işçilerine gidilmesi önerisinde bulunuldu. Nisan 1925'te Le Flambeau, "Cezayir'deki anarşist hareket" üzerine bir makale yayınladı: "Maalesef Cezayir'de henüz emekçi kitleleri komünist, sosyalist ve hatta sendikalist propaganda kadar etkileyen derin bir anarşist hareket yok". Gazete, Cezayir'de birkaç anarşistin tutuklanmasının ardından kısa bir süre sonra ara verdi. Temmuz 1926'da, Le Flambeau'da yayınlanan "Sömürgeleştirme" başlıklı bir makalede Sail Mohamed , devrimci harekete katılma çağrısı yaptı:
"Cezayir yerlilerine sesleniyoruz, gözlerini açıp ileriye bakmalarını rica ediyoruz. İleri fikir gruplarına katılmalarını söylüyoruz. Çocuklarına sömürge tiranlarına karşı isyan hakkını öğretsinler! Bunun için öğrensinler. İstifanın kötülüklerin en büyüğü olduğunu ve köleliklerinden kurtulmanın tek yolunun sömürgeci zalime karşı birlik olduğunu unutmasınlar.”
Ancak, üç yıllık varoluştan sonra, anarşist hareket Cezayir topraklarında ve hatta Fas veya Tunus'ta gelişmeyi başaramadı.
Eylül 1936 yelken, Fransız bölümünde bir üyesi olarak AIT ( CGT-SR ), İspanya'da faşizme karşı savaşmaya gitti. 42 yaşında, Durruti Sütunu'na katılan ilk yabancı gönüllülerden biriydi. Hatta daha sonra, Cumhuriyetçilerin "Moors istilasına" karşı acımasız bir propaganda kampanyası yürüttükleri göz önüne alındığında siyasi olarak önemli olan Anarşist Milislerin Enternasyonalist Grubunun başına atanacaktı .
Liberter hareket ve Cezayir ulusal kurtuluş mücadelesi
.jpg)
Fransa'da liberter hareket, dekolonizasyon savaşlarına ve özellikle Cezayir'deki savaşa karşı çıkıp çıkmama konusunda bölünmüştü .
İki pozisyon tespit edilebilir: görünüşe göre net olan biri, her ikisinin de milliyetçi ve liderlere tabi olduğu bahanesiyle sömürgeci orduya ve bağımsızlıkları için savaşan insanlara atıfta bulunur. Diğeri, bir sömürge savaşının, daha genel olarak bir halkın bağımsızlığı için verdiği mücadelenin, ulusal mücadelelerle sınıf mücadelelerinin kesiştiği karmaşık bir fenomen olduğunu düşünür. Bu ikinci görüşün savunucularına göre, ayaklanan halkların sömürgeci ülkenin sömürülenleriyle aynı düşmanlara sahip olduğunu ve böylece sınıf analizinin sömürgecilik karşıtı bir dayanışmanın kurulmasını mümkün kıldığını da hesaba katmak gerekir. ayaklanmanın liderlerinin arkasındaki birliğin ne ölümcül ne de zorunlu olarak sürdürülebilir olduğu yerde.
Eğer Cezayir savaşı arasında düşmanlığa yol sentezci Anarşist Federasyonu askerliğe karşı ve vicdani ret savunması: bu antimilitarzim tarafından oldu. Etiyopya'daki İtalyan sömürge girişimi sırasında yaptıkları gibi, buna özgürlükçü pasifizmle karşı çıktılar. Böylece Anarşist Federasyon, savaşı kınarken, Cezayir ve Fransız milliyetçiliğine arka arkaya atıfta bulundu. Liberter dünya, iki halkın ortak sömürücülerine karşı ortak direnişi için çağrıda bulundu: Cezayir halkının bağımsızlığı için savaşan FLN, sömürgeci güçle aynı zemine oturtuldu.
Buna karşılık, platformist Liberter Komünist Federasyon (FCL), Cezayirli ayrılıkçıların "eleştirel desteği" ile meşgul oldu. Paris duvarlarını "Yaşasın özgür Cezayir! FCL imzalı" yazan kırmızı afişlerle kapladılar. İle anlaşma Cezayir Ulusal Hareketi ait (MNA) Messali Hadj , FCL aktivistlerinin gönderdi Pierre Morain polis kuvvetleri arasında, 1 Mayıs 1955 tarihinde, o Lille bir gösteri sırasında meydana gelen şiddetli çatışmalarda katıldı kuzeye ve Cezayirli işçiler "Özgür Cezayir" talep eden pankartlar taşıyor. 8 Aralık'ta "Devletin dış güvenliğini baltalamakla" suçlandı. Nihayet Mart 1956'da serbest bırakıldı. 1957 yazında, polis güçleri, militanlarının Cezayir savaşına karşı büyük faaliyetinin kurbanı olan FCL'yi nihayet dağıttı.
Maurice Joyeux bağımsızlık savaşına düşmandı, yalnızca bir burjuva devrimi görüyordu: "Sömürgeciliğe karşıyız çünkü herkesin kendi tasarruf hakkının yanındayız. Cezayir savaşına karşıyız çünkü işçilerin kazanacak hiçbir şeyi olmadığını düşünüyoruz. Ama Cezayir savaşına karşı bu duruş, hiçbir durumda FLN'nin bir onayı olamaz. Cezayir'de insanlar kurtuluşları için değil, kendilerine yeni efendiler vermek için savaşırlar..." " 121'ler Manifestosu Onlar ulusal bağımsızlık savaşı yapılmış" Ve başka türlü nasıl olabilir Marksist teoriye o abone olduğu anlamına mı geliyor: diğerleri arasında Maurice Joyeux tarafından imzalanan" FA bakış bir nüanslı noktası kabul etti.? bir halk ulusal bağımsızlık aşamasını geçmeli ve sonra kendi burjuvazisine sırt çevirmeli mi? Bu adımın atlanabileceğine inanıyoruz."
Kara Bahar
2001 yılında, genç bir Kabyle öğrencisi olan Guermah Massinissa , Cezayir jandarmaları tarafından tutuklandı ve daha sonra jandarma içinde öldü. Bu, Kabylie bölgesinde aylarca süren büyük çaplı isyanları kışkırttı . Geleneksel Berberi siyasi partiler, Said Sadi 'nin Liberal Kültürü ve Demokrasi Rallisi (RCD) ve Hocine Aït Ahmed s' Sosyalist Sosyalist Güçler Cephesi (FFS), radikal taban aktivizm ve protesto şiddetli formları tarafından marjinalleştirildi. Bunun yerine, Kabyle siyasetinde yeni hareketler öne çıktı: Berberi Arouch Yurttaş Hareketi ( BACM ) ve bölgeselci özerklik tutkuları Kabyle siyasetinde yeni bir evrime işaret eden Kabylie'nin Özerkliği Hareketi (MAK). Barbacha önemli ölçüde özerklik kazanıyor ve birçok Kabylie aktivistine umut veriyor.
Arouch Hareketi, on binlerce Kabyle'yi başkent Cezayir'e getiren bir yürüyüş düzenledi. Gösteriyi Cezayir'in yerel halkı ile gösteri yapan Kabyles arasındaki çatışmalar izledi. Polis "Algerois" tarafını tuttu ve devlet televizyonu "les Algerois'e kasabalarını işgalcilerden koruduğu için" teşekkür etti. O zamandan beri Cezayir'de halka açık yürüyüşler yasaklandı.
Barbacha sakinleri hükümete ve polise karşı giderek daha düşmanca davrandılar. Çoğu zaman yerel mahkemelere, devlet dairelerine, siyasi parti dairelerine, sosyal yardım merkezlerine ve polis karakollarına 'Bizi öldüremezsiniz, biz zaten öldük!' sloganı altında kundaklama saldırılarına, yol kesme ve grevlere girişiyor. Polis, jandarma ve asker bölgeden ihraç edildi ve Barbacha o zamandan beri çok az suç gördü. Hâlâ işleyen bir şehir yönetimi var ve bu da Barbacha'yı işleyen bir ikili iktidar modeli yapıyor . Geleneksel köy konseylerini model alan demokratik meclisler , ikili bir güç sistemi olarak oluşturuldu ve yerel okullar ve kamu hizmetleri için daha fazla protesto, çöp toplama, yakıt dağıtımı, temizlik, refah programları ve bakımı koordine etti.