Kolektivist anarşizm - Collectivist anarchism

Kolektivist anarşizm olarak da adlandırılır, anarşist kolektivizm ve anarko-kolektivizm , bir olan devrimci sosyalist doktrin ve düşünce anarşist okul hem kaldırılması savunan devlet ve özel mülkiyet ve üretim araçları yerine o öngörülüyor üretim araçları olarak varlık topluca sahip olunan iken kontrollü ve kendi kendini yöneten üretici ve işçilerin kendileri tarafından. Adından bağımsız olarak, kolektivizm anarşizmi, bireycilik ve kolektivizmin bir karışımı olarak görülür .

Kolektivist anarşizm, üretim araçlarının kollektifleştirilmesi için başlangıçta işçilerin isyan edeceklerini ve üretim araçlarını zorla kollektifleştireceklerini öngörmüştü. Kolektifleştirme gerçekleştiğinde, para ortadan kaldırılarak yerine emek notaları getirilecek ve işçilerin maaşları demokratik gönüllü üyelik örgütlerinde işin zorluğuna ve üretime kattıkları süreye göre belirlenecekti. Bu maaşlar, ortak bir pazarda mal satın almak için kullanılacaktır.

Kolektivist anarşizm, ücretlerin kaldırılacağı ve bireylerin "herkese ihtiyacına göre " bir mal deposundan özgürce mal alacağı anarko-komünizmle çelişir . En sık ilişkilidir Mikhail Bakunin , otorite karşıtı bölümleri Uluslararası İşçi Birliği ve erken İspanyol anarşist hareketin .

Kolektivist anarşizm, 19. yüzyılda anarko-komünizm yerini alana kadar anarşizmin baskın eğilimiydi . Toplumsal anarşist geleneğin bir parçası olarak kolektivist anarşizm, karşılıklı yardımlaşmayı destekleyen "insanların insan hayvanlar olduğuna, ortak yarar için birlikte çalışmaya daha uygun olduğuna" inanır . İken bireyci anarşistler bir savunan özgürlükçü sosyalist şeklini serbest piyasa anarşizm ve destek karşılıkçı mülkiyet hakları , serbest rekabete engel olarak devlet müdahalelerini görerek, kolektivist anarşistler, bir "sınıf sömürü sistemine" için "sadece desteklemek" vererek gibi müdahaleleri bkz kapitalizmi " bir insan yüzü". Ancak bu eleştiriye rağmen, kolektivist anarşistler de dahil olmak üzere sosyal anarşistler, kapitalist kâr, çıkar ve eksik kiraya karşı olmaları nedeniyle bireyci anarşistleri hala sosyalist olarak görmektedirler.

Birinci Uluslararası

Anti-otoriter çoğunluğu kendi Enternasyonalini yaratan kolektivist anarşist Mikhail Bakunin

Giuseppe Fanelli de Bakunin'i buluştu Ischia Ekim 1868 yılında 1866 yılında, Bakunin için seyahat etmek FANELLI sponsor Barcelona yaptığı özgürlükçü vizyonlarını ve işe devrimcilere paylaşmak için Uluslararası . Fanelli'nin gezisi ve seyahatleri sırasında düzenlediği toplantı , modern İspanya'daki en büyük işçi ve köylü hareketi ve modern Avrupa'daki en büyük anarşist hareket olan İspanyol sürgünler için katalizör sağladı . Fanelli'nin turu onu önce Barselona'ya götürdü, burada Elie Recluse ile tanıştı ve orada kaldı. Recluse ve Fanelli, Recluse'un İspanyol cumhuriyetçilerle olan dostlukları konusunda anlaşmazlığa düştüler ve Fanelli kısa süre sonra Madrid'e gitmek için Barselona'dan ayrıldı. Fanelli, Ocak 1869'un sonuna kadar Madrid'de kaldı ve Anselmo Lorenzo da dahil olmak üzere İspanyol işçileri Birinci Ulusal'a tanıtmak için toplantılar düzenledi . Şubat 1869'da Fanelli, Madrid'den ayrıldı ve Barselona üzerinden evine gitti. Ressam Josep Lluís Pellicer ve kuzeni Rafael Farga i Pellicer ile birlikte Barselona'da Enternasyonal'in ve İttifak bölümünün kurulmasında önemli bir rol oynayacak olan diğer kişilerle bir araya geldi .

1870 yılında, Bakunin de başarısız bir ayaklanma başlattı Lyon sonradan için örnek teşkil Paris Komünü sırasında Fransız hükümetinin çöküşü cevaben genel ayaklanma çağrısında Fransa-Prusya Savaşı bir dönüştürme arayışında, emperyalist çatışma içine sosyal devrimi ya da Vladimir Lenin'in daha sonra devrimci bozgunculuk olarak adlandırdığı şey . Onun içinde Günümüze Kriz Üzerine Bir Fransız'ın Mektuplar , Bakunin de, işçi sınıfı ile köylülük arasında devrimci ittifak savundu kendini yöneten komün ve işyerlerinin bir sistemin bir parçası olarak seçilmiş görevlileri ile milislerin bir sistemi savunur ve saati savundu "İlkelerimizi sözle değil eylemle yaymalıyız, çünkü bu propagandanın en popüler, en güçlü ve en karşı konulmaz biçimidir" diyerek devrimci eylem için olgunlaşmıştı.

Bu fikirler, çoğu Pierre-Joseph Proudhon'un takipçileri tarafından geliştirilen ve Marksistler Komün'de neredeyse tamamen bulunmadığından, 1871'deki Paris Komünü programıyla çarpıcı bir şekilde örtüşüyordu. Bakunin, Fransız hükümeti tarafından vahşice bastırılan Paris Komünü'nün güçlü bir destekçisiydi. Paris Komünü'nü her şeyden önce "Devlete karşı bir isyan" olarak gördü ve Komünarları sadece devleti değil, aynı zamanda devrimci diktatörlüğü de reddettikleri için övdü . Bir dizi güçlü broşürde, Paris Komünü'nü ve Enternasyonal'i İtalyan milliyetçisi Giuseppe Mazzini'ye karşı savundu ve böylece birçok İtalyan cumhuriyetçisini Enternasyonal'e ve devrimci sosyalizm davasına kazandı . Kolektivist anarşistler ilk başta kolektivizm terimini, kendilerini Proudhon'un takipçilerinin ve Karl Marx'la ilişkilendirilen devlet sosyalistlerinin karşılıklılığından ayırmak için kullandılar . 1867 tarihli "Federalizm, Sosyalizm ve Anti-Teologizm" adlı makalesinde Bakunin, "herhangi bir şekilde komünizme veya devlet sosyalizmine benzeyebilecek her şeye karşı her zaman protesto edeceğiz" diye yazmıştı.

Bakunin üyelerine yaptığı konuşmada IWA de Basel Kongresi'nde 1869 yılında

Bakunin'in, Marx partisinin 1872'de Lahey Kongresi'nde onu kovma girişimine yol açan Marx'la anlaşmazlıkları , Enternasyonal'in doğrudan devrimci eylemi ve işçi ve köylülerin örgütlenmesini savunan anti-otoriter kesimleri arasında büyüyen ayrılığı gözler önüne serdi. devleti ve kapitalizmi ortadan kaldırmak için; ve siyasi iktidarın işçi sınıfı tarafından ele geçirilmesini savunan Marx'la ittifak yapan kesimler. Bakunin, "Marx'ın gösterişli baş rakibiydi" ve "çalışan insanlar üzerinde iktidarı ele geçirecek bir komünist otoriterizmin ortaya çıkmasına karşı önceden uyarılıyordu".

Enternasyonal'in çoğu kesimini içeren anti-otoriter çoğunluk, 1872 St. Imier Kongresi'nde kendi Enternasyonalini yarattı , devrimci bir anarşist programı benimsedi ve Bakunin'in sözde sınır dışı edilmesini iptal ederek Lahey kararlarını reddetti. Bakunin, Marx'ın sınıf analizinin unsurlarını ve kapitalizme ilişkin teorilerini kabul etmesine ve "Marx'ın dehasını" kabul etmesine rağmen, Marx'ın analizinin tek taraflı olduğunu ve Marx'ın yöntemlerinin toplumsal devrimi tehlikeye atacağını düşündü. Daha da önemlisi Bakunin , Marksizm ile ilişkilendirdiği otoriter sosyalizmi ve ısrarla reddettiği proletarya diktatörlüğü kavramını eleştirdi . Gerçekten de Bakunin'in özdeyişi şuydu: "[i]en ateşli devrimciyi alıp mutlak iktidara verirseniz, bir yıl içinde Çar'ın kendisinden daha kötü olur.

Enternasyonal'in anti-otoriter kesimleri, St. Imier Kongresi'nde (1872) "proletaryanın özlemlerinin, herkesin emeği ve eşitliği üzerine kurulmuş, tamamen özgür bir ekonomik örgüt ve federasyon kurmaktan başka bir amacı olamayacağını" ilan ettiler. ve her işçinin "emeğinin gayri safi ürününden yararlanma hakkına ve dolayısıyla kolektif bir ortamda tam entelektüel, maddi ve manevi güçlerini geliştirme araçlarına" sahip olacağı tüm siyasi hükümetten kesinlikle bağımsız". Bu devrimci dönüşüm, "yalnızca proletaryanın kendisinin, meslek örgütlerinin ve özerk komünlerin kendiliğinden eyleminin sonucu olabilir". Benzer bir tutum, 1882'de, Uluslararası Jose Llunas Pujols'un bir anarşist gazisi tarafından "Kollektivizm" adlı makalesinde dile getirildiği gibi, İspanya Bölgesi İşçi Federasyonu tarafından da benimsendi.

1880'lerin başlarında, Avrupa anarşist hareketinin çoğu, ücretli emeğin ortadan kaldırılmasını ve ihtiyaca göre dağılımı savunan anarko-komünist bir konumu benimsemişti. İronik olarak, kolektivist etiket daha sonra , tam komünizme geçiş sırasında bir tür ücret sisteminin korunmasını savunan Marksistler-Leninistler gibi nominal olarak devlet sosyalistleriyle daha yaygın olarak ilişkilendirildi . Anarko-komünist Peter Kropotkin , 1892'de Ekmeğin Fethi adlı kitabında yeniden basılan "Kolektivist Ücret Sistemi" adlı makalesinde bu pozisyona saldırdı .

teori

Bakunin'in liberter sosyalizmi kolektivist anarşizm olarak biliniyordu, burada "toplumsal olarak: politik eşitliğin ekonomik eşitlikle onaylanmasını istiyor. Bu, doğal bireysel farklılıkların ortadan kaldırılması değil, her bireyin sosyal haklarında doğumdan itibaren eşitlik; özellikle eşit Her çocuk, erkek veya kız çocuğu için, olgunluğa ve eşit kaynaklara kadar geçim, destek, eğitim ve fırsat araçları ve yetişkinlikte kendi refahını kendi emeğiyle yaratması için olanaklar".

Kolektivist anarşizm hem kaldırılması savunan devlet ve özel mülkiyet ve üretim araçları . Bunun yerine, üretim araçlarının kolektif olarak sahiplenildiğini ve üreticilerin kendileri tarafından kontrol edilip yönetildiğini tasavvur eder. İçin kollektifleştirmeyi üretim araçları, başlangıçta işçiler isyan ve zorla üretim araçlarını collectivize olacağı öngörüldü. Kollektivizasyon gerçekleşir sonra, para ile değiştirilmesi mülga olacağını emek notları ve işçi maaşları iş güçlüğü ve üretime katkıda zaman miktarına göre demokratik kuruluşlarda belirlenecektir. Bu maaşlar, ortak bir pazarda mal satın almak için kullanılacaktır.

Marksizm Eleştirisi

Devletçilik ve Anarşi Bakunin, Rusça ilk baskı (1873)

Bakunin ve Marx arasındaki tartışma, anarşizm ve Marksizm arasındaki farkları vurguladı . Bakunin, bazı Marksistlerin belirli fikirlerine karşı çıkarak, tüm devrimlerin şiddet içermesi gerekmediğini savundu. Ayrıca , Marksist-Leninizm gibi öncü sosyalizmin , proletaryayı temsil eden bir parti tarafından yukarıdan tek parti yönetimini haklı çıkarmak için kullanacağı bir kavram olan, Marx'ın proletarya diktatörlüğü kavramını şiddetle reddetti .

Örneğin Bakunin, Devletçilik ve Anarşi'de bu Marksist kavram hakkında şunları ifade etmiştir :

[Marksistler] yalnızca bir diktatörlüğün -elbette onların diktatörlüğünün- halkın iradesini yaratabileceğini iddia ederken, buna cevabımız şudur: Hiçbir diktatörlük kendi kendini sürdürmekten başka bir amaca sahip olamaz ve yalnızca buna göz yuman insanlarda kölelik; özgürlük ancak özgürlükle, yani halkın evrensel başkaldırısıyla ve aşağıdan yukarıya emekçi kitlelerin özgür örgütlenmesiyle yaratılabilir".

Bakunin, devrimlerin doğrudan halk tarafından yönetilmesi gerektiğinde ısrar ederken, herhangi bir "aydınlanmış seçkin" yalnızca " görünmez [...] kimseye empoze edilmeden [...] [ve] tüm resmi haklardan ve önemden yoksun " kalarak etkide bulunmalıdır. . Devletin derhal kaldırılması gerektiğini, çünkü tüm hükümet biçimlerinin sonunda baskıya yol açacağını savundu. Hem anarşistler hem de Marksistler aynı nihai hedefi paylaşırken, sosyal sınıflar ve hükümet olmadan özgür, eşitlikçi bir toplum yaratmak, bu amaca nasıl ulaşılacağı konusunda kesinlikle aynı fikirde değiller. Anarşistler, özellikle sosyal anarşistler , sınıfsız, devletsiz toplumun , kitlelerin doğrudan eylemiyle , toplumsal devrimle sonuçlanan ve proletarya diktatörlüğü gibi herhangi bir ara aşamayı , böyle bir diktatörlüğün bir diktatörlük haline geleceği temelinde reddederek kurulması gerektiğine inanırlar. kendi kendini idame ettiren temel. Bununla birlikte, liberter Marksistler , Marx'ın bu ifadeyi, toplum sosyalist ilkelere göre yeniden örgütlenene kadar bir parti değil, üretim noktasındaki işçi kontrolünün hala bir devlet olacağı anlamında kullandığını savunuyorlar. Bakunin'e göre temel çelişki, Marksistler için "amaç anarşizm ya da özgürlükken, devlet ve diktatörlük araçtır ve bu nedenle kitleleri özgürleştirmek için önce köleleştirilmeleri gerekir". Bakunin ayrıca 1844'te Marx ile tanışmasını şöyle yazmıştı:

Öğrenme söz konusu olduğu sürece, Marx benden kıyaslanamayacak kadar ileriydi ve hala da öyle. O zamanlar politik ekonomi hakkında hiçbir şey bilmiyordum, metafizik gözlemlerimden henüz kurtulmamıştım. [...] Bana duygusal bir idealist dedi ve haklıydı; Ona kendini beğenmiş, hain ve kurnaz bir adam dedim ve ben de haklıydım.

Bakunin, Marx'ın ekonomik analizini çok faydalı buldu ve Das Kapital'i Rusça'ya çevirme işine başladı . Buna karşılık Marx , 1848 Dresden ayaklanmasındaki isyancılar hakkında "Rus mülteci Michael Bakunin'de yetenekli ve soğukkanlı bir lider buldular" diye yazmıştı . Marx , Sibirya'ya kaçtıktan sonra 1864'te Bakunin ile tanıştığını Friedrich Engels'e şöyle yazdı : "Genel olarak o, 16 yıl sonra gerilemediğini, ancak daha da geliştiğini düşündüğüm birkaç kişiden biri".

Bakunin bazen " yeni sınıf " ın ilk teorisyeni olarak anılmıştır , yani devleti halk veya proletarya adına -ama gerçekte yalnızca kendi çıkarları için- yöneten bir entelektüeller ve bürokratlar sınıfıdır. Bakunin, "devletin her zaman ayrıcalıklı bir sınıfın mirası olduğunu savundu: bir rahip sınıfı, bir aristokrat sınıf, bir burjuva sınıfı. Ve nihayet, diğer tüm sınıflar kendilerini tükettiğinde, Devlet o zaman onların mirası haline gelir. bürokratik sınıf ve sonra bir makine konumuna düşer -ya da isterseniz yükselir-".

Bakunin ayrıca, lümpen proletaryanın ve proletaryanın devrimci potansiyeli konusunda Marx'ın görüşünden farklı bir görüşe sahipti . Bu haliyle, "[b]oth, proletaryanın kilit bir rol oynayacağı konusunda hemfikirdi, ancak Marx için proletarya münhasır, önde gelen devrimci ajandı, Bakunin ise köylülerin ve hatta lümpen proletaryanın (işsizler, adi suçlular, vb.) .) vesilesiyle yükselebilir". Bakunin, "işçilerin sermayeye entegrasyonunu daha birincil devrimci güçler için yıkıcı olarak değerlendirir. Bakunin'e göre, devrimci arketip köylü bir çevrede bulunur (ki bu, uzun süredir devam eden isyancı geleneklere ve mevcut toplumsal biçiminde komünist bir arketip olarak sunulur) — köylü komünü) ve eğitimli işsiz gençler arasında, tüm sınıflardan çeşitli marjinaller, haydutlar, soyguncular, yoksul kitleler ve toplumun kenar kesimlerinde kaçan, dışlanan veya henüz ortaya çıkan endüstriyel çalışma disiplinine dahil edilmemiş olanlar. [...] [I] kısaca, Marx'ın lümpen proletarya kategorisine dahil etmeye çalıştığı herkes".

anarko-komünizm ile karşılaştırma

Kolektivist anarşistlerin yaratmaya çalıştığı kolektif bir kooperatif pazarı örneği

Kolektivist anarşizm ile anarko-komünizm arasındaki fark , ilkinde yapılan emek miktarına dayalı bir ücret sisteminin korunmasıdır. Kolektivist anarşizm gibi, anarko-komünizm de üretimin toplumsallaşmasını, ancak malların dağıtımını da savunur. "Herkese emeğine göre" yerine, anarko-komünizmde topluluk, "herkese ihtiyacına göre" özdeyişine göre her üyenin geçim ihtiyaçlarını ücretsiz olarak karşılayacaktır.

Kolektivist anarşizm, üretken, geçimlik ve dağıtımcı mülkiyetin kolektif mülkiyetini vurgularken, anarko-komünizm, herhangi bir bireyin veya belirli bir grubun sahip olmadığı bir mülkiyet olan üretken araçlarla kullanım veya mülkiyet lehine mülkiyet kavramını reddeder. Anarko-komünistler, kişisel mülkiyetin özel mülkiyet olması gerekirken, geçimlik, üretken ve dağıtıcı mülkiyetin ortak veya toplumsal mülkiyet olması gerektiğine inanırlar. Kolektivist anarşistler bununla hemfikirdir, ancak Bakunin gibi bazı kolektivist anarşistler emeğin karşılığına inandıklarından, Peter Kropotkin gibi anarko-komünistler böyle bir ücretin paranın yeniden yaratılmasına yol açacağına ve bunun gerekli olacağına inandıkları için ücret konusunda anlaşamazlar. Bir devlet. Dolayısıyla, kolektivist anarşistlerin, mal ve hizmetleri dağıtmak ve işçileri ücret biçiminde tazmin etmek için üretimin kolektif mülkiyeti ve bir tür komünal pazar yoluyla özgürlüğe inandıkları söylenebilir. Kolektivist anarşizm, komünizm ve karşılıklılığın bir bileşimi olarak da görülebilir.

Kolektivist anarşistler mutlaka para biriminin kullanımına karşı değillerdir, ancak bazıları -paranın tutulmasına karşı olmakla birlikte- emek kuponlarının veya "kişisel kredi"nin ( katılımcı ekonomistler gibi ) kabul edilmesini önermektedir . Çoğu kolektivist anarşist, felsefelerini anarko-komünizme geçiş olarak görür, ancak bazıları sistemi ve işçi kuponu sisteminin kullanımını bir geçişten ziyade kalıcı olarak görür. Kolektivist anarşist James Guillaume, böyle bir toplumun "bu grupların her birinin malı olan ve karşılıklı bir sözleşmeyle tüm federasyonun kolektif mülkiyeti haline gelecek olan üretim araçlarının karşılıklı kullanımını garanti edeceğini" savundu. Bu şekilde, gruplar federasyonu [...] üretim oranını toplumun dalgalanan ihtiyaçlarını karşılayacak şekilde düzenleyebilecektir". "Çeşitli fabrikalardaki işçilerin, üretim araçları üzerinde güçlükle kazandıkları kontrollerini, kendisine 'korporasyon' diyen üstün bir güce devretmek gibi en ufak bir niyetleri olmadığını" söyleyerek, işyeri özerkliği ve öz-yönetimi savunuyorlar . Anarşist SSS , kolektivist anarşizmi anarko-komünizmle şu şekilde karşılaştırır ve karşılaştırır:

Kolektivistler ve komünistler arasındaki en büyük fark, devrimden sonra "para" sorunuyla ilgilidir. Anarko-komünistler, paranın ortadan kaldırılmasının gerekli olduğunu düşünürken, anarko-kolektivistler, üretim araçlarının özel mülkiyetinin sonunun anahtar olduğunu düşünürler. Kropotkin'in belirttiği gibi, "[kolektivist anarşizm], üretim için gerekli olan her şeye emek grupları ve özgür komünler tarafından ortaklaşa sahip olunduğu, emeğin öcünün [yani bölüşümünün] ise, komünist veya aksi takdirde, her grup kendisi için çözülür." Dolayısıyla, komünizm ve kolektivizm, üretici birlikleri aracılığıyla üretimi ortaklaşa organize ederken, üretilen malların nasıl dağıtılacağı konusunda farklılık gösterirler. Komünizm, herkesin ücretsiz tüketimine dayanırken, kolektivizm, malların katkıda bulunulan emeğe göre dağılımına dayanması daha olasıdır. Bununla birlikte, çoğu anarko-kolektivist, zamanla, üretkenlik arttıkça ve topluluk duygusu güçlendikçe paranın ortadan kalkacağını düşünüyor.

Verim

Birçok kolektivist anarşist projenin uygulanması , Katalan bölgesinde belirtilen İspanyol Devrimi sırasında kaynak olarak başarılı olmuştur :

Kollektif kooperatifleri dağıtımda aracıları, küçük tüccarları, toptancıları ve vurguncuları ortadan kaldırarak tüketici fiyatlarını büyük ölçüde düşürdü. Kolektifler, asalak unsurların çoğunu kırsal yaşamdan ortadan kaldırdı ve yozlaşmış yetkililer ve siyasi partiler tarafından korunmasalardı, onları tamamen yok edeceklerdi. Kolektif olmayan alanlar, genellikle kolektifler (çamaşırhaneler, sinemalar, okullar, berber ve güzellik salonları, vb.)

Tom Wetzel başka bir kolektivizasyonu anlatıyor:

Tamamen yeniden düzenlenen bir diğer sektör de saç kesimiydi. 19 Temmuz'dan önce Barselona'da çoğu son derece marjinal olan 1.100 kuaför salonu vardı. 5.000 kuaför yardımcısı, Barselona'daki en düşük ücretli işçiler arasındaydı. Generalitat, 19 Temmuz'dan sonra haftada 40 saat ve yüzde 15 ücret artışı kararı vermişti - Esquerra'nın işçi desteği kazanma girişimlerinden biri. Bu, birçok kuaför dükkanı için harabe haline geldi. Genel kurul yapıldı ve kâr getirmeyen tüm dükkanların kapatılmasına karar verildi. 1.100 dükkanın yerini, eski dükkanlardan daha iyi ekipman ve aydınlatmaya sahip 235 mahalle kuaför merkezi ağı aldı. Kazanılan verimlilikler sayesinde ücretlere yüzde 40 zam yapmak mümkün oldu. Tüm ağ, CNT berberler birliğinin meclisleri aracılığıyla yürütülüyordu. Eski sahipleri birliğe üye oldular.

İnsanlar

Ayrıca bakınız

Referanslar

daha fazla okuma

Dış bağlantılar