Siyasi Adalete İlişkin Soruşturma -Enquiry Concerning Political Justice

Siyasi Adalete İlişkin Soruşturma
Siyasi Adalete İlişkin Soruşturma Kapağı, yaklaşık 1793.png
Kapak, yaklaşık 1793
Yazar William Godwin
Ülke Birleşik Krallık
Dilim İngilizce
Ders Siyaset felsefesi
Yayın tarihi
 1793
Ortam türü Yazdır

Soruşturma Siyasal Adalet ve Ahlak ve Mutluluk Üzerindeki Etkisi Üzerine Bir Kitap, filozof William Godwin'in yazarın kendi siyaset felsefesini ana hatlarıyla belirttiği1793 tarihli bir kitabıdır. Anarşizmi açıklayan ilk modern eserdir.

Arka plan ve yayın

Godwin, Siyasal Adalet hakkında düşünmeye , Edmund Burke'ün Fransa'da Devrim Üzerine Düşünceler'ine (1790) yanıt olarak Thomas Paine'in İnsan Hakları'nın yayınlanmasından sonra, 1791'de başladı . Ancak, Burke'ün eserinin müteakip Devrim Tartışmasında ortaya çıkardığı eserlerin çoğunun aksine , Godwin'in eseri günün belirli siyasi olaylarını ele almıyordu; temel felsefi ilkeleri ele aldı. Uzunluğu ve maliyeti (1 sterlinden fazlaya mal oldu) İnsan Hakları'nın popüler okuyucusu için onu erişilmez hale getirdi ve muhtemelen Godwin'i Paine gibi diğer yazarların yaşadığı zulümden korudu. Bununla birlikte, Godwin radikaller arasında saygı duyulan bir figür haline geldi ve grupları arasında entelektüel bir lider olarak görüldü. Bunun olmasının bir yolu, metnin birçok yetkisiz kopyası, radikal dergiler tarafından basılan alıntılar ve John Thelwall'ın fikirlerine dayanarak verdiği derslerdir .

İçerik

Politik Adalet , Fransız Devrimi , Fransız Devrim Savaşları ve Britanya'daki 1794 İhanet Davalarına giden yol sırasında yayınlanmasına rağmen , insanlığın kaçınılmaz olarak ilerleyeceğini savunuyor: insanın mükemmelleştirilebilirliğini ve aydınlanmasını savunuyor. McCann şöyle açıklıyor: " Siyasi Adalet ... her şeyden önce siyasi kurumların bir eleştirisidir . İnsani mükemmelleştirilebilirlik vizyonu, hükümeti ve mülkiyet tekeli, evlilik ve monarşi gibi ilgili sosyal pratikleri toplumun ilerlemesini kısıtlayıcı olarak gördüğü ölçüde anarşisttir . insanlık." Godwin, hükümetin "kendisini kişisel eğilimlerimize soktuğuna ve kendi ruhunu farkında olmadan özel işlemlerimize ilettiğine" inanıyordu. Bunun yerine Godwin, insanların en iyi hareket tarzına karar vermek için akıllarını kullandıkları bir toplum önerir. Konsensüs yoluyla kurulmuş olanlar da dahil olmak üzere hükümetlerin varlığı, insanların davranışlarını henüz aklın buyruklarıyla düzenleyemediklerini gösterir.

Godwin, siyaset ve ahlak arasındaki bağın koptuğunu ve onu yeniden kurmak istediğini savundu. McCann, Godwin'in vizyonunda, "kamuoyu aklın diktelerine uygun olarak geliştikçe, siyasi kurumlar da değişmeli, sonunda tamamen ortadan kalkacak ve insanları kendilerini doğrudan bir demokrasi olacak şekilde örgütlemeye bırakacaklar . " Godwin, halkın rasyonel olabileceğine inanıyordu; şöyle yazdı: "Kanıt, siyasi toplum alanına getirilebilecek en güçlü motordur. Yanlış görüş, hurafe ve önyargı, şimdiye kadar gasp ve despotizmin gerçek destekçileri olmuştur . Araştırma ve insan zihninin gelişimi, şimdi insanlığı uzun zamandır esaret altında tutan o siperleri merkeze sallıyor."

Godwin, John Thelwall ve London Corresponding Society gibi bir devrimci değildi . Bir felsefi anarşist , o değişim yavaş yavaş geleceğini inanıyordu ve şiddet devrime gerek olmadığını söyledi. O, "şimdilik, insan dostunun düşüncelerinde ilk sırayı alması gereken görevin araştırma, iletişim ve tartışma olduğunu" savunuyor. Böylece Godwin, bireylerin birbirleriyle içten ve doğru bir şekilde akıl yürütme arzusuna inanıyordu. 20. yüzyılda Jürgen Habermas bu fikri daha da geliştirdi.

Bununla birlikte, Siyasi Adalet boyunca paradokslar ve çelişkiler ortaya çıkıyor . McCann'in açıkladığı gibi, "kamuoyunun kendi aklını kullanmasına dayalı olarak aydınlanmaya doğru ilerleme yeteneğine olan inanç, Godwin'e göre sonunda bireyi tehlikeli bir biçimde toplumun içine sokan fiili kamusal eylem ve siyasi yaşam biçimleri tarafından sürekli olarak bozulur. toplu." Örneğin, Godwin kamuya açık konuşmaları eleştirir, çünkü bunlar duygulara dayanır ve matbaa, hem dogmayı sürdürebilir hem de aydınlatabilir.

Çalışma, çalışma boyunca açıklanan sekiz ilkeden oluşan bir liste ile başlamaktadır. Genel olarak, ilkelerin her biri aşağıdaki gibi özetlenebilir:

  1. Ahlaki ve politik söylemin amacı, zevk ve mutluluğun miktarını ve çeşitliliğini en üst düzeye çıkarmaktır.
  2. Adaletsizlik ve şiddet, hükümet talebini üretti, ancak savaşa ve despotizme olan eğilimi ve eşitsizliği sürdürmesi nedeniyle, hükümet adaletsizliği somutlaştırmaya ve sürdürmeye başladı.
  3. Hükümetin başlıca amacı güvenliktir ve bunu bireysel bağımsızlığı kısaltarak başarır. Bu, bireyin mutluluğunun yetiştirilmesini engeller. Bu tür zararları en aza indirirken genel güvenliği sağlamayı amaçlamalıdır.
  4. Adalet, en büyük mutluluğu üretmeyi amaçlamalı ve tarafsızlığı gerektirir. Adalet evrenseldir.
  5. Birinin görevi, genel avantajı sağlamak için kapasitesini yerine getirmektir. Kişinin hakkı, bu genel avantajdan kendi payına düşendir. Normalde, kişinin genel avantaja katkısı, kendi takdirine bağlı olmalıdır. Birinin genel iyiliğe zarar vermesi bazen siyasi gözetimi gerektirebilir.
  6. Kişinin eylemleri akıldan çok duygulara dayanır. Akıl, yalnızca farklı duyguların karşılaştırılmasına ve dengelenmesine izin verir. Bu nedenle, akıl, duygularımızı düzenlememize izin verir ve onun iyileştirilmesini sosyal durumumuzu iyileştirmek için en iyi yöntem haline getirir.
  7. Aklın açıklığı ve gücü, bilginin işlenmesine bağlıdır. Bilginin ekimi sınırsızdır. Bu nedenle, sosyal durumumuz sürekli gelişmeye muktedirdir; bununla birlikte, belirli herhangi bir düşünce tarzına veya varoluş koşuluna süreklilik kazandıracak şekilde hesaplanan kurumlar zararlıdır.
  8. Mutluluğun yetiştirilmesi, önyargılardan kaçınmamızı ve sorgulama özgürlüğünü korumamızı gerektirir. Aynı zamanda entelektüel ekim için boş zaman gerektirir, bu nedenle aşırı eşitsizlikten kaçınılmalıdır.

Varyantlar

Godwin'in Siyasal Adalete İlişkin Soruşturması'nın çeşitli baskıları vardır. Basımlar Godwin'in yaşamı boyunca yayınlandı. Godwin'in metni sürekli gözden geçirmesi nedeniyle, üç baskı yayınlandı. İlk baskı 1793'te, ikinci baskı 1796'da ve üçüncü baskı 1798'de yayınlandı. Bu baskıların her biri GG ve J. Robinson tarafından yayınlandı. Siyasal Adalet , bu değişiklikler nedeniyle karmaşık bir metinsel gelişime sahiptir. Bu değişikliklerin genel tonu, saf akıldan uzaklaşarak, insanlığın duygusal duygularına daha fazla yöneldiğini gösteriyor.

Peter Kropotkin, Britannica Ansiklopedisi için "Anarşizm" konulu makalesinde , revizyonları aşırı sol bir perspektiften tartışıyor ve yeni sürümlerin mülkiyetle ilgili daha önceki, daha radikal konumları nasıl geri çektiğini eleştiriyor:

Mülkiyetten bahsederken, "bir insanın yararına katkıda bulunabilecek her maddeye" herkesin hakkının yalnızca adalet tarafından düzenlenmesi gerektiğini belirtti: madde "onu en çok isteyene" gitmelidir. Vardığı sonuç komünizmdi. Ancak Godwin, görüşlerini savunmaya cesaret edemedi. Daha sonra mülkiyetle ilgili bölümünü tamamen yeniden yazdı ve Politik Adalet'in ikinci baskısında (8vo, 1796) komünist görüşlerini yumuşattı.

Darbe

Godwin'in Politik Adalet Üzerine Soruşturması , anarşizmin ilk modern savunmasını ve eklemlenmesini sunar. Kitap, daha sonra radikalizmden uzaklaşacak olsalar da, William Wordsworth ve Samuel Taylor Coleridge gibi ilk nesil Romantik şairler tarafından saygı gördü. Bununla birlikte, Romantik bilgin Andrew McCann'in açıkladığı gibi, " Godwin'in düşüncesinin Romantik hareket üzerindeki en büyük etkisini Percy Shelley'nin çalışmalarının radikalizminde sergiledi ve ... Napolyon Savaşlarının sonu."

1798'de Rahip Thomas Malthus , büyük ölçüde Godwin ve Marquis de Condorcet'in fikirlerinin çürütülmesi olarak yazılan Nüfus İlkesi Üzerine Bir Deneme yayınladı . Malthus, nüfus geometrik olarak arttığından (yani her nesilde iki katına çıktığı için), üretim yalnızca doğrusal bir şekilde artabileceğinden, hastalık, kıtlık, yoksulluk ve ahlaksızlığın kaçınılmaz olduğunu savundu. Sonuç olarak Malthus, Siyasal Adaleti ulaşılamaz ütopyacılığı açıkladığı için eleştirdi . 1820'de Godwin , Malthus'un nüfus artışı tahminlerine itiraz eden Nüfusa Dair: İnsanlığın Sayısındaki Artışın Gücüne İlişkin Bir Soruşturma ile yanıt verdi .

Çalışma, Peter Kropotkin'in The Encyclopedia Britannica için yazdığı anarşizm tarihine genel bakışında yer almayı hak etti .

Bu onun içinde, Godwin oldu Siyasi Adalet ilgili Sorgulama (2 cilt., 1793), onun dikkate değer çalışmalarında geliştirdikleri fikirler bu ismi vermedi rağmen anarşizm siyasi ve ekonomik kavramlarını formüle etmek ilk kim oldu. Yasalar, atalarımızın bilgeliğinin bir ürünü değildir: onlar tutkularının, çekingenliklerinin, kıskançlıklarının ve hırslarının ürünüdür. Önerdikleri çare, tedavi ettiğini iddia ettikleri kötülüklerden daha kötüdür.

El yazması

Siyasi Adalet için hayatta kalan holograf el yazması , Victoria ve Albert Müzesi'ndeki Forster Koleksiyonunda, Godwin'in diğer birkaç eseriyle birlikte tutulmaktadır . Godwin'in 1836'daki ölümünün ardından, yazarın el yazmalarının çoğu koleksiyoncu Dawson Turner tarafından müzayedede satın alındı . 1859 yılında için metinler Siyasi Adalet , Caleb Williams , Chaucer Yaşam ve İngiltere'nin Commonwealth Tarihi hepsi tarafından satın alındı Jon Forster Forster irade onun geniş koleksiyonu verilmesi gerektiğini öngörüldüğü 1876 yılında öldü, South Kensington Müzesi sonra karısının ölümü. Olayda, Eliza Ann Forster Godwin el yazmalarını hemen Müzeye nakletti.

V&A'nın Siyasi Adalet ve Caleb Williams için el yazmaları 2017'de dijitalleştirildi ve şimdi Shelley-Godwin Arşivi'ne dahil edildi.

Ayrıca bakınız

Referanslar

bibliyografya

  • McCann, Andrew. "Siyasi Adalet ve Modern Ahlak ve Davranışlar Üzerindeki Etkisi Üzerine Bir Araştırma." Edebiyat Ansiklopedisi . 8 Ocak 2001. Erişim tarihi: 20 Nisan 2008.
  • Pullen, JM "Malthus, (Thomas) Robert (1766-1834), politik ekonomist", Oxford Ulusal Biyografi Sözlüğü , Oxford: Oxford University Press, 2004.

Dış bağlantılar