Etik - Ethics

Bir kısmı bir dizi üzerinde
Felsefe
Platon Kant Nietzsche Buda Konfüçyüs İbn Rüşdler
Şubeler Estetik aksiyoloji kozmoloji epistemoloji etik Yasal dilbilimsel Mantık zihinsel metafelsefe Metafizik siyasi Din İlmi Sosyal
dönemler Antik Ortaçağa ait Modern Modern
Gelenekler Analitik neopozitivizm sıradan dil Aristotelesçi Budist Abhidharma Madhyamaka Pramāṇavāda Yogakara Carvaka Hıristiyan Augustinerinnen Hümanist İskoç Thomist Occamist Konfüçyüsçü Neo-Konfüçyüsçülük Yeni Konfüçyüsçülük Kıta Varoluşçuluk fenomenoloji Hegelci Hindu Mīmāṃsā Nyāya - Vaiśeṣika Sāṃkhya Vedanta İslami Eş'arizm Erken İslam averroist İbn Sînâcı aydınlatıcı İsmaililik Sufi Jain Yahudi Yahudi-İslam Kantçı yasalcılık platonist Neoplatonist pragmatizm şüphecilik Taocu felsefe Bölgelere göre gelenekler Afrikalı Doğu Çince Hintli Orta Doğu Mısırlı İran Batılı
Edebiyat Estetik epistemoloji etik Mantık Metafizik Siyaset felsefesi
filozoflar estetisyenler epistemologlar etikçiler Mantıkçılar metafizikçiler Sosyal ve politik filozoflar felsefede kadın
Listeler dizin anahat yıllar sorunlar Yayınlar teoriler Sözlük filozoflar
Felsefe portalı
v T e

Etik veya ahlak felsefesi , " doğru ve yanlış davranış kavramlarını sistemleştirmeyi, savunmayı ve önermeyi içeren" bir felsefe dalıdır . Etik alanı, estetikle birlikte değer konularıyla ilgilidir ; bu alanlar aksiyoloji denilen felsefe dalını oluşturur .

Etik, iyi ve kötü , doğru ve yanlış , erdem ve ahlaksızlık , adalet ve suç gibi kavramları tanımlayarak insan ahlakına ilişkin soruları çözmeye çalışır . Bir entelektüel araştırma alanı olarak ahlak felsefesi, ahlaki psikoloji , tanımlayıcı etik ve değer teorisi alanlarıyla ilgilidir .

Bugün kabul edilen etik içinde üç ana çalışma alanı şunlardır:

1. Ahlaki önermelerin teorik anlamı ve referansı ve (varsa) doğruluk değerlerinin nasıl belirlenebileceği ile ilgili meta-etik ;
2. Normatif etik , ahlaki bir hareket tarzı belirlemenin pratik araçlarıyla ilgili;
3. Uygulamalı etik , bir kişinin belirli bir durumda veya belirli bir eylem alanında ne yapmakla yükümlü olduğu (veya izin verildiği) ile ilgili.

etiğin tanımlanması

İngilizce kelime etiği türetilmiştir Antik Yunanca kelime ēthikós ( ἠθικός kendisi kök kelime geliyor, "kişinin karakterinin ilişkin" anlamına gelen) ethos ( ἦθος "karakteri, ahlaki doğa" anlamına gelir). Bu kelime Latince'ye ethica olarak ve daha sonra Fransızca'ya éthique olarak aktarılmış ve buradan İngilizce'ye geçmiştir .

Rushworth Kidder "standart tanımları belirtiyor etik tipik 'İdeal insan karakterinin bilim' veya 'ahlaki görevler' gibi ifadeler dahil ettik " . Richard William Paul ve Linda Elder , etiği "hangi davranışların canlılara yardım veya zarar verdiğini belirlemede bize rehberlik eden bir dizi kavram ve ilke" olarak tanımlar. Felsefe Cambridge Sözlük "yaygın 'nün yerine kullanılan kelime "etik" olduğunu belirten ahlak ' ... ve bazen belirli bir gelenek, grup ya da bireyin ahlaki ilkeleri anlamında daha dar kullanılır." Paul ve Elder, çoğu insanın etiği sosyal geleneklere, dini inançlara, yasalara uygun davranmakla karıştırdığını ve etiği bağımsız bir kavram olarak ele almadığını belirtiyor.

İngilizce'deki etik kelimesi birkaç şeyi ifade eder. Çeşitli etik soruları cevaplamak için aklı kullanmaya çalışan bir proje olan felsefi etik veya ahlaki felsefeye atıfta bulunabilir. İngiliz ahlak felsefecisi Bernard Williams'ın ahlak felsefesini açıklamaya çalışırken yazdığı gibi: "Bir araştırmayı felsefi yapan şey, yansıtıcı genellik ve rasyonel olarak ikna edici olduğunu iddia eden bir argüman tarzıdır." Williams, bu araştırma alanının içeriğini, "kişi nasıl yaşamalı" gibi çok geniş bir soruyu ele almak olarak tanımlar. Etik, felsefeye özgü olmayan etik problemler hakkında düşünmek için ortak bir insan yeteneğine de atıfta bulunabilir. As biyoetikçi Larry Churchill yazmıştır: "Etik ahlaki değerler hakkında eleştirel düşünme ve bu tür bakımından eylemlerimizi doğrudan kapasite olarak anlaşılan değerler , genel bir insan kapasitesidir." Etik, belirli bir kişinin kendine özgü ilkelerini veya alışkanlıklarını tanımlamak için de kullanılabilir . Örneğin: "Joe'nun tuhaf ahlakı var." Etik, normatif bir bilimdir.

meta-etik

Meta-etik, neyin doğru neyin yanlış olduğu hakkında konuşurken nasıl anladığımızı, bildiğimizi ve ne demek istediğimizi soran felsefi etiğin dalıdır. Belirli bir pratik duruma ilişkin etik bir soru - örneğin, "Bu çikolatalı kek parçasını yemeli miyim?" - meta-etik bir soru olamaz (daha doğrusu, bu uygulamalı bir etik sorudur). Bir meta-etik soru soyuttur ve çok çeşitli daha spesifik pratik sorularla ilgilidir. Örneğin, "Doğru ve yanlışın ne olduğu konusunda güvenli bir bilgiye sahip olmak hiç mümkün müdür?" meta-etik bir sorudur.

Meta-etik her zaman felsefi etiğe eşlik etmiştir. Örneğin, Aristoteles, etikte diğer araştırma alanlarına göre daha az kesin bilginin mümkün olduğunu ima eder ve etik bilgiyi , onu diğer bilgi türlerinden ayıran bir şekilde alışkanlığa ve kültürlenmeye bağlı olarak görür . Meta-etik de önemlidir GE Moore 'ın Principia Etika'sından o ilk o dediği hakkında yazdığı İçinde 1903 den natüralist yanılgı . Moore'un açık soru argümanında etikte natüralizmi reddettiği görüldü . Bu, düşünürlerin etikle ilgili ikinci dereceden sorulara yeniden bakmalarını sağladı. Daha önce, İskoç filozof David Hume , gerçekler ve değerler arasındaki fark hakkında benzer bir görüş ortaya koymuştu .

Biz etiğinde biliyorum çalışmaları bölmek Bilişsel ve olmayan Bilişsel ; bunlar sırasıyla ahlaki iyiliğe veya değere yönelik tanımlayıcı ve tanımlayıcı olmayan yaklaşımlar alır. Bilişsel olmayan görüş, bir şeyi ahlaki olarak doğru veya yanlış olarak yargıladığımızda bunun ne doğru ne de yanlış olduğu görüşüdür. Örneğin, sadece bu şeyler hakkındaki duygusal duygularımızı ifade ediyor olabiliriz. Bilişselcilik, o zaman, doğru ve yanlış hakkında konuştuğumuzda, gerçek meseleler hakkında konuştuğumuz iddiası olarak görülebilir.

Ontoloji etik hakkındadır değer şeyler veya şeyler tür etik önermeler tarafından sevk olduğunu, -Rulman şeylerin veya özellikler. Tanımlayıcı olmayanlar ve bilişsel olmayanlar, etik önermeler gönderme yapmadığından etiğin belirli bir ontolojiye ihtiyaç duymadığına inanırlar. Bu anti-realist bir pozisyon olarak bilinir. Realistler ise ne tür varlıkların, özelliklerin veya durumların etikle ilgili olduğunu, nasıl değere sahip olduklarını ve neden eylemlerimizi yönlendirip motive ettiklerini açıklamalıdır.

ahlaki şüphecilik

Ahlaki şüphecilik (veya ahlaki şüphecilik) bir olduğu sınıf içinde metaetik tüm üyeleri hiç kimse hiçbir ahlaki bilgiye sahip olduğunu gerektirir hangi teoriler. Birçok ahlaki şüpheci , ahlaki bilginin imkansız olduğuna dair daha güçlü, modal iddiada bulunur . Ahlaki şüphecilik, bilhassa bilinebilir ve nesnel ahlaki doğrular olduğu görüşünü benimseyen ahlaki gerçekçiliğe karşıdır .

Ahlaki şüpheciliğin bazı savunucuları arasında Pyrrho , Aenesidemus , Sextus Empiricus , David Hume , Max Stirner , Friedrich Nietzsche ve JL Mackie bulunmaktadır .

Ahlaki şüphecilik üç alt sınıfa ayrılır:

• Ahlaki hata teorisi (veya ahlaki nihilizm ).
• Epistemolojik ahlaki şüphecilik.
• Bilişsel olmayan .

Bu üç teorinin tümü, aşağıdaki gibi aynı sonuçları paylaşır:

(a) ahlaki iddiaların ("x durumu iyidir", "y eylemi ahlaki olarak zorunludur" vb. şeklindeki iddialar) doğru olduğuna inanmakta hiçbir zaman haklı değiliz ve hatta daha da fazlası

(b) herhangi bir ahlaki iddianın doğru olduğunu asla bilemeyiz.

Ancak, her yöntem (a) ve (b)'ye farklı yollarla ulaşır.

Ahlaki hata teorisi, herhangi bir ahlaki iddianın doğru olduğunu bilmediğimizi, çünkü

(i) tüm ahlaki iddialar yanlıştır,

(ii) tüm ahlaki iddiaların yanlış olduğuna inanmak için nedenimiz var ve

(iii) reddetmek için nedenimiz olan herhangi bir iddiaya inanmakta haklı olmadığımız için, herhangi bir ahlaki iddiaya inanmakta haklı değiliz.

Epistemolojik ahlaki şüphecilik, üyeleri arasında Pyrrhoncu ahlaki şüphecilik ve dogmatik ahlaki şüphecilik bulunan bir teori alt sınıfıdır . Epistemolojik ahlaki şüpheciliğin tüm üyeleri iki şeyi paylaşır: birincisi, herhangi bir ahlaki iddiaya inanmakta haksız olduğumuzu kabul ederler ve ikincisi, (i)'nin doğru olup olmadığı (yani tüm ahlaki iddiaların yanlış olup olmadığı) konusunda agnostiktirler .

• Pyrrhoncu ahlaki şüphecilik, herhangi bir ahlaki iddiaya inanmakta haksız olmamızın sebebinin, herhangi bir ahlaki iddianın doğru olduğuna veya herhangi bir ahlaki iddianın yanlış olduğuna inanmamızın irrasyonel olması olduğunu savunur. Bu nedenle, (i)'nin doğru olup olmadığı konusunda agnostik olmanın yanı sıra, Pyrrhoncu ahlaki şüphecilik (ii)'yi reddeder.
• Dogmatik ahlaki şüphecilik ise, herhangi bir ahlaki iddiaya inanmakta haksız olmamızın nedeni olarak (ii)'nin doğruluğunu onaylar ve (ii)'nin doğruluğunu alıntılar.

Noncognitivism, herhangi bir ahlaki iddianın doğru olduğunu asla bilemeyeceğimizi, çünkü ahlaki iddiaların doğru ya da yanlış olamayacağını savunur (bunlar gerçeğe uygun değildir ). Bunun yerine, ahlaki iddialardır zorunluluklar (örneğin "! Do bebekleri çalmak değil"), duygu ifadeleri ya: (örneğin: "! Boo bebekleri çalarak") "yanlısı tutum" ifadesi ( "Bunu bebekler olmalı inanmıyorum çalıntı.")

normatif etik

Normatif etik, etik eylemin incelenmesidir. Ahlaki açıdan nasıl hareket etmesi gerektiğini düşünürken ortaya çıkan bir dizi soruyu araştıran etiğin dalıdır. Normatif etik, meta-etikten farklıdır, çünkü normatif etik, eylemlerin doğruluğu ve yanlışlığı için standartları incelerken, meta-etik, ahlaki dilin anlamını ve ahlaki gerçeklerin metafiziğini inceler. Normatif etik, betimleyici etikten de farklıdır , çünkü ikincisi, insanların ahlaki inançlarının ampirik bir araştırmasıdır. Başka bir deyişle, tanımlayıcı etik, insanların ne kadarının öldürmenin her zaman yanlış olduğuna inandığını belirlemekle ilgilenirken, normatif etik, böyle bir inanca sahip olmanın doğru olup olmadığıyla ilgilenir. Bu nedenle, normatif etik bazen tanımlayıcı olmaktan çok kuralcı olarak adlandırılır. Bununla birlikte, ahlaki gerçekçilik olarak adlandırılan meta-etik görüşün belirli versiyonlarında , ahlaki gerçekler aynı zamanda hem tanımlayıcı hem de kuralcıdır.

Geleneksel olarak, normatif etik (ahlaki teori olarak da bilinir), eylemleri doğru ve yanlış yapan şeyin incelenmesiydi. Bu teoriler, zor ahlaki kararları çözmede başvurulabilecek kapsayıcı bir ahlaki ilke sundu.

20. yüzyılın başında, ahlaki teoriler daha karmaşık hale geldi ve artık yalnızca doğruluk ve yanlışlıkla ilgilenmiyor, birçok farklı ahlaki statüyle ilgileniyordu. Yüzyılın ortalarında, meta-etik önem kazandıkça normatif etik çalışmaları azaldı. Meta-etik üzerindeki bu odaklanma, kısmen analitik felsefede yoğun bir dilsel odaklanmadan ve mantıksal pozitivizmin popülaritesinden kaynaklandı .

erdem etiği

Erdem etiği, ahlaki bir failin karakterini etik davranış için itici bir güç olarak tanımlar ve Sokrates ve Aristoteles gibi erken dönem Yunan filozoflarının ve Valluvar gibi eski Hint filozoflarının etiğini tanımlamak için kullanılır . Sokrates (MÖ 469-399), hem bilginleri hem de sıradan vatandaşları dikkatlerini dış dünyadan insanlığın durumuna çevirmeye teşvik eden ilk Yunan filozoflarından biriydi . Bu görüşe göre, insan yaşamıyla ilgili bilgi en üstte yer alırken, diğer tüm bilgiler ikincildi. Kendini tanıma , başarı için gerekli ve doğal olarak temel bir iyi olarak kabul edildi. Kendini bilen bir kişi, yetenekleri dahilinde tamamen doruk noktasına ulaşırken, cahil bir kişi bocalayacak ve zorluklarla karşılaşacaktır. Sokrates'e göre bir kişi, eğer kendini bilmek istiyorsa, varlığıyla ilgili her gerçeğin (ve bağlamının) farkında olmalıdır. İnsanların neyin doğru olduğunu bilirlerse doğal olarak iyi olanı yapacaklarını öne sürdü. Kötü veya kötü eylemler cehaletin sonucudur. Bir suçlu, eylemlerinin entelektüel ve ruhsal sonuçlarının gerçekten farkında olsaydı, bu eylemleri ne yapar ne de yapmayı düşünürdü. Sokrates'e göre neyin gerçekten doğru olduğunu bilen herhangi bir kişi bunu otomatik olarak yapacaktır. Bilgiyi erdemle ilişkilendirirken , aynı şekilde erdemi de neşeyle eşitledi . Gerçekten bilge adam neyin doğru olduğunu bilecek, iyi olanı yapacak ve bu nedenle mutlu olacaktır.

Aristoteles (MÖ 384-323), "erdemli" olarak adlandırılabilecek bir etik sistem ortaya koydu. Aristoteles'e göre, bir kişi erdeme göre hareket ettiğinde, bu kişi iyilik yapacak ve memnun olacaktır. Mutsuzluk ve hayal kırıklığı, yanlış yapmaktan, başarısız hedeflere ve kötü bir hayata yol açmasından kaynaklanır. Bu nedenle, insanların mutlu ve eksiksiz olabilmeleri için, ancak erdemlerin uygulanmasıyla elde edilebilecek olan erdeme uygun hareket etmeleri zorunludur. Mutluluk nihai hedef olarak kabul edildi. Medeni yaşam veya zenginlik gibi diğer tüm şeyler, yalnızca erdemlerin uygulanmasında kullanıldığında değerli ve faydalı hale geldi. Erdemlerin pratiği mutluluğa giden en emin yoldur. Aristoteles, insan ruhunun üç doğası olduğunu ileri sürmüştür: beden (fiziksel/metabolizma), hayvan (duygusal/iştah) ve rasyonel (zihinsel/kavramsal). Fiziksel doğa, egzersiz ve bakım yoluyla yatıştırılabilir; içgüdü ve dürtülerin hoşgörüsü yoluyla duygusal doğa; ve insan aklı ve gelişmiş potansiyel yoluyla zihinsel doğa. Akılcı gelişme, en önemli, felsefi öz-farkındalık için gerekli ve benzersiz bir insan olarak kabul edildi. Aşırılıkların alçaltıcı ve ahlaksız olduğu düşünülürken, ılımlılık teşvik edildi. Örneğin cesaret , aşırı korkaklık ve pervasızlık arasındaki ılımlı erdemdir . İnsan sadece yaşamamalı, erdemin yönettiği davranışlarla iyi yaşamalıdır. Erdem, doğru şeyi, doğru şekilde, doğru zamanda, doğru nedenle yapmak anlamına geldiğinden, bu zor olarak kabul edilir.

Valluvar (MS 5. yüzyıldan önce) , Kural literatürünün yazımı boyunca erdemi ya da onun dediği gibi aṟam'ı ( dharma ) temel taşı olarak tutar . Dini metinler genellikle aṟam'ı doğası gereği ilahi olarak kabul ederken , Valluvar onu herhangi bir ruhsal gözlemden ziyade bir yaşam biçimi, evrensel mutluluğa götüren uyumlu bir yaşam biçimi olarak tanımlar. Diğer çağdaş çalışmaların söylediğinin aksine, Valluvar , kişinin tahtırevan taşıyıcısı mı yoksa binici mi olduğuna bakılmaksızın , aṟam'ın herkes için ortak olduğunu savunuyor . Valluvar, adaleti aṟam'ın bir yönü olarak görüyordu. İken eski Yunan filozofları gibi Platon , Aristoteles ve onların soyundan opined adalet tanımlanmış ve ilahi bir sır olduğunu, Valluvar olumlu bir ilahi olarak adalet kavramını tanımlamak için gerekli olmadığını öne edilemez. VR Nedunchezhiyan'ın sözleriyle, Valluvar'a göre adalet "doğru ve yanlışın ölçütü hakkında bilgi sahibi olanların zihninde yaşar; bu nedenle hile, sahtekarlığı besleyen zihinlerde de yaşar."

Stoacılık

Stoacı filozof Epiktetos hayrı memnuniyet ve huzur olduğunu öne sürdü. İç huzuru ya da apatheia en yüksek değere sahipti ; kişinin arzuları ve duyguları üzerinde kendine hakim olması ruhsal barışa yol açar. "Yenilmez irade" bu felsefenin merkezindedir. Bireyin iradesi bağımsız ve dokunulmaz olmalıdır. Bir kişinin zihinsel dengeyi bozmasına izin vermek, özünde kendinizi köleliğe sunmaktır. Bir kişi sizi istediği zaman kızdırmakta özgürse, iç dünyanız üzerinde hiçbir kontrolünüz yoktur ve dolayısıyla özgürlüğünüz de yoktur. Maddi bağlardan kurtulmak da gereklidir. Bir şey kırılırsa, kişi üzülmemeli, bunun kırılabilecek bir şey olduğunu anlamalıdır. Benzer şekilde, biri ölürse, yakınları sükûnetlerini korumalıdır, çünkü sevilen kişi ölüme mahkûm etten kemikten yaratılmıştır. Stoacı felsefe, değiştirilemeyecek şeyleri kabul etmeyi, varoluşa boyun eğmeyi ve akılcı bir şekilde kalıcı olmayı söyler. Ölümden korkulmaz. İnsanlar hayatlarını "kaybetmezler", bunun yerine "geri dönerler", çünkü onlar Tanrı'ya (başlangıçta kişiye bir kişi olarak ne verdiyse) geri dönerler. Epictetus, hayattaki zor sorunlardan kaçınılmaması gerektiğini, aksine kucaklanması gerektiğini söyledi. Beden sağlığı için fiziksel egzersiz gerekli olduğu gibi, ruhun sağlığı için de gerekli olan ruhsal egzersizlerdir. Ayrıca , bir erkeğin zihninin bütünlüğü ve dengesi için en büyük tehdit olarak seks ve cinsel arzudan kaçınılması gerektiğini belirtti . Yoksunluk çok arzu edilir. Epictetus, ayartma karşısında çekimser kalmanın, bir insanın gurur duyabileceği bir zafer olduğunu söyledi.

Çağdaş erdem etiği

Modern erdem etiği, 20. yüzyılın sonlarında büyük ölçüde Aristotelesçiliğin canlanması nedeniyle ve GEM Anscombe'un " Modern Ahlak Felsefesi "ne bir yanıt olarak popüler hale geldi . Anscombe savunuyor consequentialist ve deontolojik etik iki okul kendilerini toprağa eğer evrensel teoriler olarak uygulanabilir tek olan ilahi kanun . Kendisini derinden adamış bir Hıristiyan olarak Anscombe, ya ilahi yasa kavramlarına etik bir inanç vermeyenlerin, failler olarak evrensel yasaları gerektirmeyen erdem etiğini üstlenmelerini, erdem ya da kusur için araştırılmalarını ve "evrensel standartlara uymalarını" önerdi. ya da faydacı ya da sonuççu olmak isteyenler, teorilerini dini inançlara dayandırırlar. Erdemden Sonra kitabını yazan Alasdair MacIntyre , modern erdem etiğinin önemli bir katkıcısı ve savunucusuydu, ancak bazıları MacIntyre'ın nesnel standartlara değil kültürel normlara dayalı göreceli bir erdem hesabını desteklediğini iddia ediyor . Çağdaş bir erdem etikçisi olan Martha Nussbaum , diğerlerinin yanı sıra MacIntyre'ın göreciliğine karşı çıkar ve "Göreceli Olmayan Erdemler: Bir Aristoteles Yaklaşımı" adlı çalışmasında nesnel bir açıklama oluşturmak için göreci itirazlara yanıt verir. Ancak Nussbaum'un görelilik suçlaması yanlış bir okuma gibi görünüyor. Gelen Kimin Akılcılık Adalet, Kimin? , MacIntyre'ın göreciliğin ötesinde rasyonel bir yol alma tutkusu, "farklı gelenekler tarafından ileri sürülen rakip iddialar […] görelilik olmaksızın […] rakip gelenekler arasında olası”(s. 352) 'dir. Komple Davranış İlkeleri 21 için Century 21. yüzyıla uygun bazı değişikliklerle Doğu erdem etiği ve Batı erdem etiği, harmanlanmış ve çağdaş erdem etiği bir kısmını oluşturdu. Mortimer J Adler , Aristoteles'in Nicomachean Ethics'ini "Batı ahlak felsefesi geleneğinde, sağlam, pratik ve dogmatik olmayan tek etik olan benzersiz bir kitap" olarak tanımladı.

Çağdaş erdem etiğinde önemli bir eğilim, Modern Stoacılık hareketidir.

Sezgisel etik

Etik sezgicilik (ahlaki sezgicilik olarak da adlandırılır), ahlaki epistemolojide (ve bazı tanımlarda metafizikte ) bir görüş ailesidir . En azından, etik sezgicilik, değere ilişkin sezgisel farkındalığımızın veya değerlendirici gerçeklerin sezgisel bilgisinin etik bilgimizin temelini oluşturduğu tezidir .

Görüş, özünde ahlaki bilgi hakkında bir temelciliktir : bazı ahlaki gerçeklerin çıkarımsal olmayan bir şekilde bilinebileceği görüşüdür (yani, kişinin inandığı diğer gerçeklerden onları çıkarmaya gerek kalmadan bilinebilir). Böyle bir epistemolojik görüş, önerme içerikli ahlaki inançların var olduğunu ima eder; yani bilişselliği ima eder . Bu haliyle , etik sezgicilik, yansıtıcı dengeye bağlı olanlar gibi ahlaki epistemolojiye yönelik tutarlı yaklaşımlarla karşılaştırılmalıdır .

Felsefi literatür boyunca, "etik sezgicilik" terimi, anlamında önemli farklılıklarla sıklıkla kullanılmaktadır. Bu makalenin temelciliğe odaklanması, çağdaş kendi kendini tanımlayan etik sezgicilerin temel taahhütlerini yansıtmaktadır.

Yeterince geniş bir şekilde tanımlanmış olan etik sezgicilik, ahlaki duyu teorisinin bilişselci biçimlerini kapsayacak şekilde alınabilir . Ayrıca, genellikle etik sezgicilik için apaçık ya da a priori ahlaki bilginin olması esas alınır ; bu, ahlaki duyu teorisini bir sezgicilik türü olarak kabul etmeye karşı sayılır. ( Daha fazla tartışma için bu makalenin Rasyonel sezgiye karşı ahlaki duyu bölümüne bakın).

Etik sezgicilik, ilk olarak filozof Francis Hutcheson tarafından kullanımda gösterildi . Etki ve notun daha sonraki etik sezgileri arasında Henry Sidgwick , GE Moore , Harold Arthur Prichard , CS Lewis ve en etkili şekilde Robert Audi yer alıyor .

Etik sezgiciliğe itirazlar arasında nesnel ahlaki değerlerin olup olmadığı - etik sistemin dayandığı bir varsayım - eğer mutlak iseler neden birçok kişinin etik konusunda anlaşamadığı ve Occam'ın usturasının böyle bir teoriyi tamamen iptal edip etmediği sorusu yer alır .

hazcılık

Hedonizm, temel etiğin zevki en üst düzeye çıkarmak ve acıyı en aza indirmek olduğunu varsayar . Anlık arzuların bile hoşgörülmesini savunanlardan, manevi mutluluk arayışını öğretenlere kadar değişen birkaç Hedonist düşünce okulu vardır. Sonuçları değerlendirirken, başkalarına acı ve masraftan bağımsız olarak kendini tatmin etmeyi savunanlardan, en etik arayışın çoğu insan için zevk ve mutluluğu en üst düzeye çıkardığını belirtenlere kadar uzanırlar.

siren hedonizmi

Cyrene'li Aristippus tarafından kurulan Cyrenaics , anında tatmini veya zevki destekledi. "Yiyin, için ve mutlu olun, çünkü yarın öleceğiz." Geçici arzular bile şımartılmalıdır, korku için fırsatın sonsuza kadar kaybolması gerekir. Gelecekle ilgili çok az endişe vardı, şimdiki zaman, anlık zevk arayışında hakimdi. Cyrenaic hedonizm, zevkin tek iyi olduğuna inanarak tereddüt etmeden zevk ve hoşgörü arayışını teşvik etti.

Epikürcülük

Epikürcü etik, erdem etiğinin hedonist bir biçimidir. Epikuros "...doğru bir şekilde anlaşıldığında zevkin erdemle örtüşeceğine dair sürekli bir argüman sundu." Bazı zevklerin ve hoşgörülerin insanoğluna zararlı olduğuna inanarak , Sireniklerin aşırılıkçılığını reddetmiştir . Epikürcüler , ayrım gözetmeyen hoşgörünün bazen olumsuz sonuçlara yol açtığını gözlemlediler. Bu nedenle bazı deneyimler anında reddedildi ve gelecekte daha iyi bir yaşam sağlamak için bazı tatsız deneyimler şimdiki zamanda sürdü. Epicurus'a göre, summum bonum veya en büyük iyilik, ölçülülük ve ihtiyatla uygulanan sağduyuydu. Aşırı hoşgörü zevke zarar verebilir ve hatta acıya yol açabilir. Örneğin, bir yemeği çok sık yemek, kişinin o yemeğin tadını kaybetmesine neden olur. Aynı anda çok fazla yemek yemek rahatsızlığa ve sağlıksızlığa yol açar. Acı ve korkudan kaçınılması gerekiyordu. Yaşamak esasen iyiydi, acı ve hastalık dışında. Ölüm korkulacak bir şey değildi. Korku, çoğu mutsuzluğun kaynağı olarak kabul edildi. Ölüm korkusunu yenmek doğal olarak daha mutlu bir yaşama yol açacaktır. Epikuros, ölümden sonra yaşam ve ölümsüzlük varsa, ölüm korkusunun mantıksız olduğunu düşündü. Ölümden sonra yaşam olmasaydı, kişi acı çekecek, korkacak ya da endişelenecek bir durumda olmayacaktı; ölümde var olmayacaktı. Ölümden sonra bir hayatın yokluğunda ölüm durumu gibi var olmayan koşullar için endişelenmek mantıksızdır.

Devlet sonuççuluğu

Mohist sonuççuluk olarak da bilinen devlet sonuççuluğu, bir eylemin ahlaki değerini bir devletin temel mallarına ne kadar katkıda bulunduğuna bağlı olarak değerlendiren etik bir teoridir. Felsefe Stanford Ansiklopedisi "insan refah kurucu olarak alınan içsel malların çok sayıda dayalı son derece sofistike versiyonu" olarak Mohist sonuçsalcılığı, M.Ö. 5. yüzyıla kadar flört geri açıklar. Zevki ahlaki bir iyilik olarak gören faydacılığın aksine, "Mohist sonuççu düşüncede temel mallar ... düzen, maddi zenginlik ve nüfus artışıdır". Sırasında Mozi 'ın çağında, savaş ve kıtlıklar yaygındı ve nüfus artışı uyumlu bir toplum için ahlaki bir zorunluluk olarak görülüyordu. Mohist sonuççuluğunun "maddi zenginliği", barınma ve giyinme gibi temel ihtiyaçları ifade eder ve Mohist sonuççuluğunun "düzeni", Mozi'nin anlamsız ve sosyal istikrar için bir tehdit olarak gördüğü savaş ve şiddete karşı duruşunu ifade eder.

Stanford sinolog David Shepherd Nivison , The Cambridge History of Ancient China'da , Mohizm'in ahlaki değerlerinin "birbiriyle ilişkili olduğunu: daha fazla temel zenginlik, sonra daha fazla üreme; daha fazla insan, sonra daha fazla üretim ve zenginlik ... iyi, evlatlık, kibar vb. sorunsuz olurdu." Mohistler, ahlakın "cennet altındaki herkesin yararını teşvik etmeye ve cennet altındaki herkese zararı ortadan kaldırmaya" dayandığına inanıyorlardı. Bentham'ın görüşlerinin aksine, devlet sonuççuluğu faydacı değildir çünkü hedonist veya bireyci değildir. Toplum için iyi olan sonuçların önemi, bireysel zevk ve acının öneminden daha ağır basar.

sonuççuluk

Sonuçsalcılık, belirli bir eylemin sonuçlarını, o eylemle ilgili herhangi bir geçerli ahlaki yargının temelini oluşturan ahlaki teorilere atıfta bulunur (veya yargı için bir yapı oluşturur, bkz. kural sonuççuluğu ). Dolayısıyla, sonuççu bir bakış açısından, ahlaki olarak doğru eylem, iyi bir sonuç veya sonuç üreten eylemdir. Bu görüş genellikle "Sonuçlar araçları haklı çıkarır" aforizması olarak ifade edilir .

" Sonuççuluk " terimi, GEM Anscombe tarafından 1958'de " Modern Ahlak Felsefesi " adlı makalesinde , Mill ve Sidgwick tarafından öne sürülenler gibi belirli ahlaki teorilerin temel hatası olarak gördüğü şeyi tanımlamak için ortaya atıldı . O zamandan beri, terim İngilizce etik teorisinde yaygınlaştı.

Sonuçsalcı ahlak teorilerinin tanımlayıcı özelliği, eylemlerin doğruluğunu ve yanlışlığını değerlendirmede sonuçlara verilen ağırlıktır. Sonuçsalcı teorilerde, bir eylemin veya kuralın sonuçları genellikle diğer hususlardan daha ağır basar. Bu temel taslak dışında, sonuççuluk hakkında kesin olarak söylenebilecek çok az şey vardır. Bununla birlikte, birçok sonuççu teorinin ele aldığı bazı sorular vardır:

• Ne tür sonuçlar iyi sonuçlar olarak kabul edilir?
• Ahlaki eylemin birincil yararlanıcısı kimdir?
• Sonuçlar nasıl yargılanır ve onları kim yargılar?

Çeşitli sonuçsalcılıkları ayırmanın bir yolu, en önemli olarak kabul edilen birçok sonuç türü, yani hangi sonuçların iyi durumlar olarak sayılmasıdır. Faydacılığa göre , iyi bir eylem, bir artış ve olumlu etkiyle sonuçlanan eylemdir ve en iyi eylem, bu etkiyi en fazla sayıda sonuçla sonuçlanan eylemdir. Büyük bir hazdan zevk almakla aynı olsun ya da olmasın, dolu, gelişen bir yaşamın nihai amaç olduğu eudaimonik sonuççulukla yakından ilişkilidir . Benzer şekilde, nihai amacın güzellik üretmek olduğu estetik bir sonuççuluk benimsenebilir. Bununla birlikte, ilgili etki olarak psikolojik olmayan mallara odaklanılabilir. Böylece, daha geçici "zevk" gibi bir şey yerine, maddi eşitlikte veya siyasi özgürlükte bir artış izlenebilir. Diğer teoriler, hepsi eşit olarak tanıtılacak birkaç mal paketini benimser. Belirli bir sonuççu teorinin ister tek bir iyiye, isterse birçok şeye odaklansın, farklı iyi durumlar arasındaki çatışmalar ve gerilimler beklenebilir ve karara bağlanmalıdır.

Faydacılık

Faydacılık, doğru hareket tarzının "mutluluk", "refah" veya kişisel tercihlere göre yaşama yeteneği gibi olumlu bir etkiyi en üst düzeye çıkaran olduğunu savunan etik bir teoridir. Jeremy Bentham ve John Stuart Mill , bu düşünce okulunun etkili savunucularıdır. In Hükümet Üzerine Bir Parçası Bentham ve temel olarak tanımlayan 'o doğruyu yanlıştan ölçüsüdür büyük sayının en büyük mutluluk olduğunu' diyor aksiyomuna . Gelen Ahlak ve Mevzuatı İlkeleri An Introduction o fayda ilkesi 'bahsediyor ama daha sonra "en büyük mutluluk ilkesini" tercih ediyor.

Faydacılık, sonuçsalcı bir ahlak teorisinin paradigmatik örneğidir. Bu faydacılık biçimi, ahlaki olarak doğru eylemin, eylemden etkilenen tüm insanlar için en iyi sonucu üreten eylem olduğunu savunur. John Stuart Mill , faydacılığı açıklarken, bir zevkler hiyerarşisi önerdi; bu, belirli türden zevklerin peşinde koşmanın, diğer zevklerin peşinden koşmaktan daha değerli olduğu anlamına gelir. Faydacılığın diğer kayda değer savunucuları, The Moral Landscape'in yazarı olan sinirbilimci Sam Harris ve diğer çalışmaların yanı sıra Practical Ethics'in yazarı olan ahlaki filozof Peter Singer'dir .

Faydacılık içindeki en büyük ayrım, eylem faydacılığı ile kural faydacılığı arasındadır . Eylem faydacılığında, fayda ilkesi, bir seçim durumundaki her alternatif eyleme doğrudan uygulanır. Doğru eylem, en iyi sonuçları (veya en az miktarda kötü sonuçları) getiren eylemdir. Kural faydacılığında, fayda ilkesi davranış kurallarının (ahlaki ilkeler) geçerliliğini belirler. İnsanların diledikleri gibi sözlerinden caydıkları ve vaatlerin bağlayıcı olduğu bir dünyanın sonuçlarına bakılarak söz vermek gibi bir kural kurulur. Doğru ve yanlış, faydacı değerleri tarafından onaylanan kuralların izlenmesi veya çiğnenmesidir. Bu iki tür arasında önerilen bir "orta yol" , kuralların olağan koşullarda uygulandığı, ancak olağandışı durumlar gerektirdiğinde bu tür kuralların dışındaki eylemleri seçme izninin verildiği İki seviyeli faydacılıktır .

Deontoloji

Deontolojik etik veya deontoloji ( Yunanca δέον , deon , "zorunluluk, görev" ve -λογία , -logia'dan gelir ), eylemleri veya eylemi yapan kişinin çabaladığı kural ve görevleri inceleyerek iyiliği veya doğruluğu belirleyen etiğe bir yaklaşımdır. yerine getirmek. Bu durumun tam tersidir sonuçsalcılığın rightness eylemi sonuçlarını dayalı ve tek başına değil hareket edildiği,. Deontolojide bir eylem, kötü bir sonuç doğursa bile, kurala veya ahlaki yasaya uyuyorsa doğru kabul edilebilir. Deontolojik görüşe göre, insanlar bir var görev (örneğin, "doğruları söylüyoruz") özünde iyi sayılır şekillerde hareket, ya da (olduğu gibi bir nesnel zorunlu kuralı takip etmek kural faydacılık ).

kantçılık

Immanuel Kant'ın etik teorisi, birkaç farklı nedenden dolayı deontolojik olarak kabul edilir. Birincisi, Kant, ahlaki olarak doğru bir şekilde hareket etmek için insanların görevden hareket etmeleri gerektiğini savunur ( Pflicht ). İkincisi, Kant, eylemlerin onları doğru ya da yanlış yapan sonuçları değil, eylemi gerçekleştiren kişinin güdüleri olduğunu savundu.

Kant'ın ahlaki olarak doğru bir şekilde hareket etmek için tamamen görevden hareket etmek gerektiğine dair argümanı, en yüksek iyinin hem kendi içinde hem de koşulsuz olarak iyi olması gerektiği argümanıyla başlar. Bir şey özünde iyi olduğunda " kendinde iyidir " ve o şeyin eklenmesi bir durumu asla etik olarak daha kötü hale getirmediğinde "niteliksiz iyi"dir. Kant, daha sonra, zeka , azim ve zevk gibi genellikle iyi olduğu düşünülen şeylerin, niteliksiz olarak ya özünde iyi ya da iyi olamayacağını savunur . Örneğin zevk, niteliksiz olarak iyi görünmüyor, çünkü insanlar birinin acı çekmesini izlemekten zevk aldıklarında, bu durumu etik olarak daha da kötüleştiriyor gibi görünüyor. Gerçekten iyi olan tek bir şey olduğu sonucuna varıyor:

Dünyada hiçbir şey -aslında dünyanın ötesinde bile- bir iyi niyet dışında koşulsuz olarak iyi olarak adlandırılabilecek hiçbir şey tasarlanamaz .

Kant daha sonra, bir isteme eyleminin sonuçlarının, kişinin iyi niyetinin olup olmadığını belirlemek için kullanılamayacağını savunur; Masum bir insana zarar verme arzusuyla motive edilen bir eylemden tesadüfen iyi sonuçlar doğabilir ve iyi motive edilmiş bir eylemden kötü sonuçlar doğabilir. Bunun yerine, bir kişinin 'ahlaki yasaya saygı duymadan hareket ettiğinde' iyi niyetli olduğunu iddia eder. İnsanlar bir şekilde davrandıklarında 'ahlaki yasaya saygı duyduklarından hareket ederler' çünkü bunu yapmakla yükümlüdürler. Dolayısıyla, kendi içinde gerçekten iyi olan tek şey iyi niyettir ve iyi niyet ancak, isteyen kişinin görevi olduğu için, yani yasaya "saygı" nedeniyle bir şey yapmayı seçtiğinde iyidir. Saygıyı "kendimi sevmeme engel olan bir değer kavramı" olarak tanımlar.

Kant'ın kategorik buyruğun üç önemli formülasyonu şunlardır:

• Yalnızca , evrensel bir yasa olmasını da isteyebileceğiniz özdeyiş uyarınca hareket edin .
• Öyle hareket edin ki, ister kendi şahsınızda ister başka birinin şahsında olsun, insanlığa her zaman sadece bir araç olarak değil, her zaman aynı zamanda bir amaç olarak davranacaksınız.
• Her rasyonel varlık, özdeyişi aracılığıyla evrensel bir amaçlar krallığında her zaman yasa koyucu bir üyeymiş gibi hareket etmelidir.

Kant, mutlak olarak iyi olan tek şeyin iyi niyet olduğunu ve bu nedenle bir eylemin ahlaki açıdan doğru olup olmadığını belirleyen tek faktörün, onu yapan kişinin iradesi veya güdüsü olduğunu savundu . Kötü bir atasözüne göre hareket ediyorlarsa, örneğin "Yalan söyleyeceğim", o zaman bazı iyi sonuçlar gelse bile eylemleri yanlıştır. Kant , Benjamin Constant , Des réactions politiques'in pozisyonuna karşı çıkarak, Hayırsever Endişeler Nedeniyle Yalan Söyleme Hakkı Üzerine adlı makalesinde, "Dolayısıyla, yalnızca başka bir adama kasıtlı olarak doğru olmayan bir beyan olarak tanımlanan bir yalan, ek koşulu gerektirmez. hukukçuların tanımlarında talep ettikleri gibi ( mendacium est falsiloquium in praeiudicium alterius ) bir başkasına zarar vermesi gerekir. hakkın kaynağı [ Rechtsquelle ] ... Hukukun tüm pratik ilkeleri katı gerçeği içermelidir ... Bunun nedeni, bu tür istisnaların evrenselliği yok etmesidir , çünkü yalnızca ilkelerin adını taşırlar."

ilahi emir teorisi

Tüm deontologlar dindar olmasa da, bazı inançlar, aslında Tanrı doğru olduğuna karar verdiyse, bir eylemin doğru olduğunu belirten ilgili teorilerin bir kümesi olan 'ilahi buyruk teorisi'ne inanır. İngiliz filozof Ralph Cudworth'a göre , Ockham'lı William , René Descartes ve on sekizinci yüzyıl Kalvinistleri, hepsi ahlaki yükümlülüklerin Tanrı'nın emirlerinden kaynaklandığını düşündükleri için bu ahlak teorisinin çeşitli versiyonlarını kabul ettiler. İlahi Emir Teorisi bir deontoloji şeklidir, çünkü ona göre herhangi bir eylemin doğruluğu, o eylemin bir görev olduğu için yerine getirilmesine bağlıdır, o eylemden kaynaklanan herhangi bir iyi sonuçtan dolayı değil. Tanrı insanlara Şabat günü çalışmamalarını emrederse , o zaman insanlar Şabat günü çalışmazlarsa doğru davranırlar çünkü Tanrı böyle yapmamalarını emretmiştir . Tembel oldukları için Şabat Günü çalışmazlarsa, fiili fiziksel eylem aynı olsa bile, eylemleri gerçekten "doğru" konuşmaz. Eğer Tanrı bir komşunun malına göz dikmemeyi emrederse, bu teori, açgözlülük başarılı olma ya da iyi yapma dürtüsünün faydalı sonucunu sağlasa bile, bunu yapmanın ahlak dışı olacağını ileri sürer.

Kantçı deontolojizmi ilahi buyruk deontolojisinden açıkça ayıran bir şey, Kantçılığın, insanın rasyonel bir varlık olarak ahlak yasasını evrensel kıldığını, tanrısal buyruğun ise Tanrı'nın ahlak yasasını evrensel kıldığını ileri sürmesidir.

söylem etiği

Alman filozof Jürgen Habermas , Kantçı etiğin soyundan geldiğini iddia ettiği bir söylem etiği teorisi önerdi . Eylemin, herkes tarafından anlaşılabilmeleri için çıkarları ve niyetlerinin tartışıldığı, ilgililer arasındaki iletişime dayanması gerektiğini öne sürüyor. Her türlü zorlama veya manipülasyonu reddeden Habermas, ahlaki bir karara varılması için taraflar arasındaki anlaşmanın çok önemli olduğuna inanıyor. Kantçı etik gibi, söylem etiği de , doğruluk ve yanlışlığın etik önermelere atfedilebileceğini varsaydığı için bilişsel bir etik teoridir. Aynı zamanda, etik eylemlerin belirlenebileceği bir kural formüle eder ve Kant'ın etiğine benzer şekilde etik eylemlerin evrenselleştirilebilir olması gerektiğini önerir.

Habermas, etik teorisinin Kant'ın etiği üzerinde bir gelişme olduğunu savunuyor. Kant'ın etiğinin dualist çerçevesini reddeder. Kant , insanlar tarafından hissedilebilen ve deneyimlenebilen fenomenler dünyası ile insanlar tarafından erişilemeyen numenler veya manevi dünya arasında ayrım yaptı . Bu ikilik Kant için gerekliydi, çünkü bir insan failinin özerkliğini açıklayabilirdi: bir insan fenomenal dünyaya bağlı olmasına rağmen, eylemleri anlaşılır dünyada özgürdür. Habermas'a göre ahlak, özgürlüklerinden çok akılcılık ve ihtiyaçları tarafından zorunlu kılınan söylemden doğar.

pragmatik etik

Pragmatistler , Charles Sanders Peirce , William James ve özellikle John Dewey ile ilişkili pragmatik etik, ahlaki doğruluğun bilimsel bilgiye benzer şekilde geliştiğini savunur: sosyal olarak birçok yaşam boyunca. Bu nedenle, sonuçları, bireysel erdemi veya görevi hesaba katma girişimleri yerine sosyal reforma öncelik vermeliyiz (gerçi bunlar, eğer sosyal reform sağlanmışsa, değerli girişimler olabilir).

bakım etiği

Bakım etiği, sonuççu teoriler (örneğin faydacılık) ve deontolojik teoriler (örneğin Kantçı etik) gibi daha iyi bilinen etik modellerle çelişir, çünkü bakım etiğinin savunucularının iddia ettiği gibi geleneksel olarak feminenleştirilmiş erdemleri ve değerleri birleştirmeye çalışır. bu tür geleneksel etik modelleri. Bu değerler, empatik ilişkilerin ve şefkatin önemini içerir.

Bakım odaklı feminizm, öncelikle Carol Gilligan ve Nel Noddings tarafından geliştirilen bakım etiği tarafından bilgilendirilen feminist düşüncenin bir dalıdır . Bu teori bütünü, bakımın toplumsal olarak kadınlara nasıl verildiğini ve dolayısıyla değersizleştirildiğini eleştirir. Kadınlar kadar erkeklere de öğretilmesi ve onlardan beklenmesi gereken, "Bakım odaklı feministler, kadınların bakım kapasitesini bir insan gücü olarak görürler" diye yazıyorlar. Noddings, etik bakımın bir adalet etiğinden daha somut bir ahlaki ikilem değerlendirme modeli olma potansiyeline sahip olduğunu öne sürer. Noddings'in özen odaklı feminizmi, bir bakım etiğine dayanan ilişkisel etiğin pratik uygulamasını gerektirir .

Rol etiği

Rol etiği, aile rollerine dayanan bir etik teoridir . Erdem etiğinin aksine , rol etiği bireyci değildir. Ahlak, bir kişinin topluluğuyla olan ilişkisinden türetilir. Konfüçyüsçü etik, rol etiğinin bir örneğidir, ancak bu açıkça tartışılmaz değildir. Konfüçyüsçü roller, evlada dindarlık veya aile üyelerine saygı olan xiao kavramı etrafında merkezlenir . Göre Roger T. Ames ve Henry Rosemont, "Konfüçyüs normatiflik maksimum etkisine kişinin ailesi rollerini yaşayarak tanımlanır." Ahlak, bir kişinin ebeveyn veya çocuk gibi bir rolü yerine getirmesiyle belirlenir. Konfüçyüsçü roller rasyonel değildir ve xin veya insan duyguları yoluyla ortaya çıkar .

anarşist etik

Anarşist etik, anarşist düşünürlerin çalışmalarına dayanan bir etik teoridir. Anarşist etiğe en büyük katkıyı yapan Rus zoolog, coğrafyacı, ekonomist ve politik eylemci Peter Kropotkin'dir .

Etik felsefenin amacının, insanların evrimsel terimlerle uyum sağlamasına ve gelişmesine yardımcı olmak olması gerektiği önermesinden yola çıkarak, Kropotkin'in etik çerçevesi, belirli bir toplumsal düzenin biyolojik ve sosyal olarak – ve insanlığın özgürlük ve esenlik kapasitesini geliştirmek için belirli davranışsal uygulamaları, yani dayanışma, eşitlik ve adaleti vurgulayan uygulamaları savunur.

Kropotkin, etiğin kendisinin evrimsel olduğunu ve kültürel tarih yoluyla bir tür sosyal içgüdü olarak miras alındığını ve bu sayede ahlakın herhangi bir dini ve aşkın açıklamasını reddeder. Hem hayvanlarda hem de insanlarda etik duygunun kökeninin, insanların daha sonra adalet içgüdüsüyle (yani eşitlik) ve daha sonra adalet pratiğiyle birleştirebilecekleri doğal "toplumsallık" (karşılıklı ortak yaşam) gerçeğinde bulunabileceğini iddia eder. doğaüstü olmayan ve anarşist bir etik sistemi inşa etmek için bir neden. Kropotkin, anarşizmin özündeki eşitlik ilkesinin Altın kuralla aynı olduğunu öne sürer :

Başkalarına kendine davranılmasını istediği gibi davranma ilkesi, bu eşitlikle aynı ilkeden, anarşizmin temel ilkesinden başka nedir? Ve herhangi biri, bunu uygulamadığı sürece kendisinin bir anarşist olduğuna nasıl inanabilir? Yönetilmek istemiyoruz. Ve tam da bu gerçekle, kendimizin hiç kimseye hükmetmek istemediğimizi beyan etmiyor muyuz? Aldatılmak istemiyoruz, her zaman sadece gerçeğin söylenmesini istiyoruz. Ve bu gerçekle, kendimizin kimseyi aldatmak istemediğimizi, her zaman doğruyu, yalnızca gerçeği, tüm gerçeği söyleyeceğimize söz verdiğimizi beyan etmiyor muyuz? Emeğimizin meyvelerinin bizden çalınmasını istemiyoruz. Ve bu gerçekle, başkalarının emeğinin meyvelerine saygı duyduğumuzu beyan etmiyor muyuz? Başkalarına tamamen farklı bir şekilde davranmayı kendimize saklayarak, bize tek bir tarzda davranılmasını hangi hakla talep edebiliriz? Eşitlik duygumuz böyle bir fikre isyan ediyor.

postmodern etik

20. yüzyıl, bireyleri daha geniş yapısal ideoloji ve eylem çerçeveleri içine yerleştirmeye yönelik önceki Marksist Teori çabalarını takiben, eleştirel teorinin dikkate değer bir genişlemesine ve evrimine tanık oldu .

Louis Althusser , Michel Foucault gibi antihümanistler ve Roland Barthes gibi yapısalcılar , bireysel faillik olanaklarına ve 'birey' kavramının kendisinin tutarlılığına meydan okudular. Bu, kişisel kimliğin çoğunlukla sosyal bir inşa olduğu temelindeydi. 20. yüzyılın sonlarında eleştirel teori geliştikçe, post-yapısalcılık insan ilişkilerini bilgi ve 'nesnel' gerçeklikle sorunsallaştırmaya çalıştı. Jacques Derrida , anlama ve "gerçeğe" erişimin her zaman ertelendiğini savundu ve dilsel alana başvurarak "metin dışı/metin olmayan" (" il n'y a pas de hors- " olmadığını göstermeye çalıştı. texte " genellikle "metnin dışında hiçbir şey yok" şeklinde yanlış çevrilir); aynı zamanda, Jean Baudrillard , özellikle tüketim dünyasında, işaretlerin ve sembollerin veya simülakrların gerçekliği (ve nihayetinde gerçekliğin kendisinin yokluğunu) maskelediğini teorileştirdi.

Post-yapısalcılık ve postmodernizm , etiğin eylemlerin karmaşık ve ilişkisel koşullarını incelemesi gerektiğini savunur. Doğru ve belirli eylemlere ilişkin fikirlerin basit bir hizalaması mümkün değildir. Her zaman dikkate alınamayan ve hatta çoğu zaman tanınmayan etik bir kalıntı olacaktır. Bu tür teorisyenler anlatıyı (veya Nietzsche ve Foucault'yu izleyerek soykütük ) etiği anlamak için yararlı bir araç olarak görürler çünkü anlatı her zaman ayrı ve bireysel eylemlere bir fikir veya norm atamaktan ziyade tüm karmaşıklıkları içinde belirli yaşanmış deneyimlerle ilgilidir.

Zygmunt Bauman , postmodernitenin en iyi, yanılsamasız modernite olarak tanımlanabileceğini, yanılsamanın, insanlığın bazı etik ilkelerle onarılabileceği inancı olduğunu söylüyor. Postmodernite, bu ışıkta, insanlığın dağınık doğasını değişmez olarak kabul etmek olarak görülebilir. Bu postmodern dünyada, büyük ölçekli sorunları çözmek için ortaklaşa ve küresel olarak hareket etme araçları gözden düşmüş, ortadan kaldırılmış veya kaybedilmiştir. Sorunlar yalnızca yerel olarak ve her biri kendi başına ele alınabilir. Her türlü sorun çözme, başka bir yerde düzen pahasına ve artan küresel düzensizliğin yanı sıra siparişi mümkün kılan azalan kaynakların tükenmesi pahasına bir mini düzen oluşturmak anlamına gelir. O gördüğü Emmanuel Levinas postmodernden olarak 'nın etiği. Yaprakları Modern etik felsefesi aksine Diğer ikircikli varlığı olarak kendini dışarıdan bir komşu olarak ve bu süreçte çok önemli bir karakter olarak Levinas'ın felsefesi geri kabul eden, onu geçtiği ahlaki benlik kendi içine giriyor.

David Couzens Hoy, Emmanuel Levinas'ın Öteki'nin yüzüne ilişkin yazılarının ve Derrida'nın ölümün etikle ilgisi üzerine meditasyonlarının, Kıta felsefesinde 1980'ler ve 1990'larda meydana gelen "etik dönüşün" işaretleri olduğunu belirtir. Hoy, eleştiri sonrası etiği, “kendilerini yerine getirilmesi zorunlu olarak sunan, ancak bir tanesine zorlanmayan veya uygulanabilir olmayan yükümlülükler” olarak tanımlar.

Hoy'un eleştiri sonrası modeli etik direnç terimini kullanır . Bunun örnekleri, bir bireyin daha basit ama belki de daha zor bir yaşam tarzına geri çekilirken tüketiciliğe karşı direnişi veya bir bireyin ölümcül bir hastalığa karşı direnci olabilir. Hoy, Levinas'ın açıklamasını "iktidarı kendisine karşı kullanma veya nüfusun kesimlerini siyasi güçlerini uygulamak için seferber etme girişimi değil; etik direniş bunun yerine güçsüzlerin direnişidir" olarak tanımlar.

Hoy şu sonuca varıyor:

Bu nedenle, bize uygulanamaz yükümlülükler dayatan, güçsüz diğerlerinin onlar üzerinde güç uygulama kapasitemize karşı etik direnişidir. Yükümlülükler, tam olarak diğerinin güç eksikliği nedeniyle uygulanamaz. Eylemlerin hem zorunlu hem de uygulanamaz olması, onları etik kategorisine sokan şeydir. Zorlanan yükümlülükler, arkalarındaki güç sayesinde özgürce üstlenilemez ve etik alanda olmaz.

uygulamalı etik

Uygulamalı etik, etik teoriyi gerçek yaşam durumlarına uygulamaya çalışan bir felsefe disiplinidir. Disiplin, mühendislik etiği , biyoetik , jeoetik , kamu hizmeti etiği ve iş etiği gibi birçok özel alana sahiptir .

Özel sorular

Uygulamalı etik, kamu politikasını belirlemenin bazı yönlerinde olduğu kadar zor kararlarla karşı karşıya kalan bireyler tarafından da kullanılmaktadır. Uygulamalı etik tarafından ele alınan sorular arasında şunlar yer alır: "Kürtaj yaptırmak ahlak dışı mıdır?" ; " Ötenazi ahlak dışı mıdır?"; " Olumlu eylem doğru mu yanlış mı?"; " İnsan hakları nedir ve bunları nasıl belirleriz?"; " Hayvanların da hakları var mı?"; ve "Bireylerin kendi kaderini tayin hakkı var mı?"

Daha spesifik bir soru şu olabilir: "Eğer bir başkası hayatını benim yapabileceğimden daha iyi hale getirebiliyorsa, gerekirse onlar için kendimi feda etmek ahlaki midir?" Bu sorular olmadan, hukuk, siyaset ve tahkim pratiğini dengeleyecek net bir dayanak noktası yoktur - aslında, tüm katılımcıların ortak varsayımları yoktur - bu nedenle soruları formüle etme yeteneği hakların dengelenmesinden önce gelir. Ancak uygulamalı etikte incelenen tüm sorular kamu politikasını ilgilendirmez. Örneğin, "Yalan söylemek her zaman yanlış mıdır?" gibi sorularla ilgili etik yargılarda bulunmak. ve "Değilse, ne zaman izin verilir?" herhangi bir görgü kurallarından önce gelir.

Genel olarak insanlar ikiliklerle (iki zıtlık) daha rahattır. Bununla birlikte, etikte, sorunlar çoğunlukla çok yönlüdür ve en iyi önerilen eylemler aynı anda birçok farklı alana hitap eder. Etik kararlarda, cevap neredeyse hiçbir zaman "evet veya hayır" veya "doğru veya yanlış" ifadesi değildir. Genel durumu iyileştirmek ve belirli bir fraksiyonun yararına olmamak için birçok düğmeye basıldı.

Ve insanların sadece ahlaki failin karakterini (yani erdem etiğinde ima edilen bir ilke), eylemin eylemini (yani deontolojide ima edilen bir ilke ) ve eylemin sonuçlarını (yani bir ilkeyi) dikkate aldıkları gösterilmemiştir. faydacılıkta ima edilir) ahlaki yargıları formüle ederken, ancak dahası bu üç bileşenin her birinin etkisinin her bileşenin değerine bağlı olduğunu.

Özel uygulama alanları

biyoetik

Biyoetik, biyoloji ve tıptaki ilerlemelerin getirdiği tartışmalı etik çalışmasıdır . Biyoetikçiler yaşam bilimleri , biyoteknoloji , tıp , siyaset , hukuk ve felsefe arasındaki ilişkilerde ortaya çıkan etik sorularla ilgilenirler . Aynı zamanda birinci basamakta ve tıbbın diğer dallarında ortaya çıkan değerlerin ( " sıradan olanın etiği" ) daha yaygın sorularının incelenmesini de içerir .

Biyoetik ayrıca temel biyolojiyi ve gelecekteki insanları etkileyen yeni ortaya çıkan biyoteknolojileri ele almalıdır. Bu gelişmeler arasında klonlama , gen terapisi , insan genetik mühendisliği , astroetik ve uzayda yaşam ve temel biyolojinin değiştirilmiş DNA, RNA ve proteinler yoluyla manipülasyonu, örneğin "bebeğin genetiği değiştirilmiş embriyolardan doğduğu üç ebeveyn bebek, DNA'sına sahip olacaktır. bir anne, bir baba ve bir kadın bağışçıdan Buna bağlı olarak, yeni biyoetik de yaşamı özünde ele almalıdır.Örneğin , biyotik etik organik gen/protein yaşamının kendisine değer verir ve onu yaymaya çalışır.Bu tür yaşam merkezli ilkelerle, etik yaşam için kozmolojik bir gelecek sağlayabilir.

İş ahlakı

İş etiği (ayrıca kurumsal etik), tıp etiği gibi alanlar da dahil olmak üzere bir iş ortamında ortaya çıkan etik ilkeleri ve ahlaki veya etik sorunları inceleyen bir uygulamalı etik veya mesleki etik biçimidir . İş etiği, herhangi bir kişi veya grubun bir kuruluş içinde sergilediği, işletmenin temel değerlerini olumsuz veya olumlu yönde etkileyebilecek uygulamaları temsil eder. İş yönetiminin tüm yönleri için geçerlidir ve bireylerin ve tüm kuruluşların davranışlarıyla ilgilidir.

İş etiğinin hem normatif hem de tanımlayıcı boyutları vardır. Kurumsal bir uygulama ve bir kariyer uzmanlığı olarak alan öncelikle normatiftir. İş davranışını anlamaya çalışan akademisyenler, tanımlayıcı yöntemler kullanır. İş etiği konularının kapsamı ve miktarı, kâr maksimizasyonu davranışının ekonomik olmayan kaygılarla etkileşimini yansıtır. 1980'lerde ve 1990'larda hem büyük şirketlerde hem de akademide iş etiğine ilgi çarpıcı biçimde hızlandı. Örneğin günümüzde çoğu büyük şirket ekonomik olmayan değerlere bağlılıklarını etik kurallar ve sosyal sorumluluk sözleşmeleri gibi başlıklar altında teşvik etmektedir. Adam Smith, "Aynı meslekten insanlar, eğlence ve eğlence için bile nadiren bir araya gelirler, ancak konuşma, halka karşı bir komployla veya fiyatları yükseltmeye yönelik bir planla sona erer" dedi. Hükümetler, faydalı olduğunu düşündükleri iş davranışlarını yönlendirmek için yasaları ve düzenlemeleri kullanır. Etik, hükümet kontrolünün ötesinde kalan davranış alanlarını ve ayrıntılarını örtük olarak düzenler. Sınırlı ilişkileri ve faaliyet gösterdikleri topluluklara duyarlılığı olan büyük şirketlerin ortaya çıkması, resmi etik rejimlerin gelişimini hızlandırdı. İş etiği, stratejik ittifaklar, alıcı-tedarikçi ilişkileri veya ortak girişimler gibi organizasyonlar arası ilişkilerin etik olmayan faaliyetleriyle de ilgilidir. Bu tür etik olmayan uygulamalar, örneğin fırsatçı davranışları, sözleşme ihlallerini ve aldatıcı uygulamaları içerir. Bazı şirketler, anonimlik gibi ihbarcı korumaları oluşturarak etik imajlarını parlatmaya çalıştılar. Citi örneğinde buna Etik Yardım Hattı diyorlar, ancak Citi gibi firmaların bu yardım hatlarına bildirilen suçları ciddiye alıp almadıkları belli değil.

makine etiği

In Ahlaki Makineleri: Yanlış dan Öğretim Robotlar Hakkı , Wendell Wallach ve Colin Allen sorunlar olduğu sonucuna makine etiği olasılıkla çağdaş normatif teorisinde adres boşlukları bizi zorlayarak ve deneysel araştırma için bir platform sunarak insan etik anlamada ilerleme sürücü olacaktır. Bir makineyi veya yapay bir aracıyı, sanki bir etik duygusu aşılanmış gibi davranmak üzere fiilen programlama çabası, normatif teorilerimizde, özellikle de geleneksel olarak sağduyu olarak kabul edilen yönlerle ilgili olarak, yeni bir özgüllük gerektirir. Örneğin, makineler, insanlardan farklı olarak, çok çeşitli öğrenme algoritmalarını destekleyebilir ve bu seçeneklerin göreceli etik değerleri üzerinde tartışmalar ortaya çıkmıştır. Bu, yeni (oldukça teknik) terimlerle çerçevelenen klasik normatif etik tartışmalarını yeniden açabilir.

askeri etik

Askeri etik, kuvvet uygulaması ve askerin ahlakı ile ilgili sorularla ilgilidir ve genellikle uygulamalı mesleki etik olarak anlaşılır. Adil savaş teorisinin genellikle askeri etiğin arka plan koşullarını belirlediği görülmektedir. Ancak bireysel ülkeler ve gelenekler farklı ilgi alanlarına sahiptir.

Askeri etik, diğerleri arasında aşağıdakiler de dahil olmak üzere birden fazla alt alanı içerir:

1. varsa, savaş yasaları ne olmalıdır.
2. askeri gücün başlatılması için gerekçe.
3. savaşta kimlerin hedef alınabileceğine ilişkin kararlar.
4. silah seçimine ilişkin kararlar ve bu tür silahların ne gibi yan etkileri olabilir.
5. askeri mahkumlarla ilgili standartlar.
6. savaş yasalarının ihlalleriyle başa çıkma yöntemleri.

siyasi etik

Siyasi etik (siyasi ahlak veya kamu etiği olarak da bilinir), siyasi eylem ve siyasi failler hakkında ahlaki yargılarda bulunma uygulamasıdır.

Kamu sektörü etiği

Kamu sektörü etiği, kamu görevlilerine, seçmenleri adına karar vermeleri de dahil olmak üzere, seçmenlerine hizmetlerinde rehberlik eden bir ilkeler dizisidir. Kamu sektörü etiği kavramının temeli, kararların ve eylemlerin, yetkilinin kişisel çıkarları (finansal çıkarlar dahil) veya kendi kendine hizmet eden siyasi çıkarların aksine, halkın çıkarlarına en iyi hizmet eden şeylere dayandığı fikridir.

yayın etiği

Yayın etiği, tüm mesleki yayınlar için yazma ve yayınlama sürecine rehberlik eden ilkeler bütünüdür. Bu ilkeleri takip etmek için yazarlar, yayının intihal veya yayın yanlılığı içermediğini doğrulamalıdır . Araştırmada suistimalden kaçınmanın bir yolu olarak bu ilkeler, verilerin dürüst ve doğru bir şekilde kaydedilmesini sağlayarak yayınlarda atıfta bulunulan veya analiz edilen deneyler için de geçerli olabilir.

İntihal, yayında kullanıldığında başka bir yazarın çalışmasına veya fikirlerine itibar edilmemesidir. Makalenin yayımlanmadan önce herhangi bir intihal içermediğinden emin olmak dergi editörünün yükümlülüğündedir. Daha önce yayınlanmış bir yayının intihal içerdiği kanıtlanırsa, dergi editörü makaleyi geri çekebilir.

Yayın yanlılığı, yayın tek taraflı olduğunda veya " sonuçlara karşı önyargılı " olduğunda ortaya çıkar . En iyi uygulamada, bir yazar konuyla ilgili veya konuyla ilgili etkilenen tüm taraflardan gelen bilgileri dahil etmeye çalışmalıdır. Bir yazar belirli sonuçlara karşı önyargılıysa, "hatalı sonuçlara varılmasına" yol açabilir.

Araştırmada suistimal, deneyci sonuçları tahrif ettiğinde ortaya çıkabilir. Araştırmacı, gerçek deneyi yürütürken kullanılmayan bilgi veya verileri "sahte" ettiğinde yanlış kaydedilen bilgiler ortaya çıkar. Araştırmacı, verileri taklit ederek, başlangıçta tahmin ettikleri hipoteze daha iyi uyması için deneyden elde edilen sonuçları değiştirebilir. Tıbbi araştırma yürütürken , yayındaki anonimliklerini koruyarak bir hastanın sağlık hizmetleri haklarına saygı göstermek önemlidir . Özerkliğe saygı , karar vermenin bireylerin özerk olmasına izin vermesi gerektiği ilkesidir; kendi hayatları için geçerli olan kararları verebilmelidirler. Bu, bireylerin hayatlarının kontrolünü elinde tutması gerektiği anlamına gelir. Adalet , karar vericilerin etkilenenler için adil olan eylemlere odaklanması gereken ilkedir. Etik kararların etik teori ile tutarlı olması gerekir. Yönetimin çalışanlara, hissedarlara ve diğer menfaat sahiplerine haksız gibi görünen kararlar aldığı durumlar vardır (Solomon, 1992, s.49). Bu tür kararlar etik değildir.

ilişkisel etik

İlişkisel etik, bir bakım etiği ile ilgilidir . Nitel araştırmalarda, özellikle etnografi ve otoetnografide kullanılırlar. İlişkisel etik değeri benimseyen ve kendileri ile çalıştıkları insanlar arasındaki ve "...araştırmacılar ile içinde yaşadıkları ve çalıştıkları topluluklar arasındaki" bağa saygı duyan araştırmacılar. (Ellis, 2007, s. 4). İlişkisel etik, araştırmacıların, ölen yakın kişiler hakkında araştırma yapmak ve katılımcılarıyla arkadaşlıklar geliştirmek gibi zor konuları anlamalarına da yardımcı olur. Yakın kişisel ilişkilerde ilişkisel etik, bağlamsal terapinin merkezi bir kavramını oluşturur .

Nanoteknolojilerin etiği

Nanoteknoloji etiği, nanoteknolojideki ilerlemelerden ortaya çıkan etik konuların incelenmesidir.

niceleme etiği

Niceleme etiği, farklı görünür veya görünmez niceleme biçimleriyle ilişkili etik konuların incelenmesidir.

hayvan etiği

Hayvan etiği, akademide insan-hayvan ilişkilerini ve hayvanlara nasıl davranılması gerektiğini tanımlamak için kullanılan bir terimdir. Konu hayvan hakları , hayvan refahı , hayvan hukuku , türcülük , hayvan bilişi , vahşi yaşamın korunması , insan olmayan hayvanların ahlaki statüsü , insan olmayan kişilik kavramı , insan istisnacılığı , hayvan kullanımının tarihi ve adalet teorilerini içerir .

teknoloji etiği

Teknoloji etiği, Teknoloji Çağına özgü etik soruları ele alan bir etiğin alt alanıdır . Filozof Hans Jonas'ın bazı önde gelen eserleri teknoloji etiğine ayrılmıştır. Mario Bunge'nin çalışmasının ardından, teknoetik terimi altında konu da araştırılmıştır .

ahlaki psikoloji

Ahlaki psikoloji, felsefede bir konu olarak başlayan ve artık psikoloji disiplininin bir parçası olarak kabul edilen bir çalışma alanıdır . Bazıları "ahlaki psikoloji" terimini ahlaki gelişim çalışmasına atıfta bulunmak için nispeten dar bir şekilde kullanır . Bununla birlikte, diğerleri terimi daha geniş olarak etik ve psikolojinin (ve zihin felsefesinin ) kesiştiği herhangi bir konuyu içerecek şekilde kullanma eğilimindedir . Bu tür konular zihni ilgilendiren ve ahlaki konularla ilgili olanlardır. Alanın ana konularından bazıları ahlaki sorumluluk , ahlaki gelişim, ahlaki karakter (özellikle erdem etiği ile ilgili olarak ), özgecilik , psikolojik egoizm , ahlaki şans ve ahlaki anlaşmazlıktır.

evrimsel etik

Evrimsel etik, insan psikolojisini ve davranışını şekillendirmede evrimin rolüne dayanan etik (ahlak) yaklaşımlarıyla ilgilidir. Bu tür yaklaşımlar, gözlemlenen etik tercihleri ​​ve seçimleri anlamaya ve açıklamaya odaklanarak, evrimsel psikoloji veya sosyobiyoloji gibi bilimsel alanlara dayanabilir .

tanımlayıcı etik

Tanımlayıcı etik, insanların nasıl yaşadıkları hakkında özel bilgiler toplamaya ve gözlemlenen kalıplara dayalı genel sonuçlar çıkarmaya çalıştığından, yelpazenin daha az felsefi olan ucundadır. "Etik bilgi mümkün mü?" gibi daha açık bir şekilde felsefi olan soyut ve teorik sorular, betimleyici etik için merkezi değildir. Tanımlayıcı etik, onu bir insanlıktan ziyade bir sosyal bilim olarak tanımlayan, etiğe değerden bağımsız bir yaklaşım sunar . Etik incelemesi, önyargılı bir teori ile başlamaz, daha ziyade pratikte ahlaki failler tarafından yapılan gerçek seçimlerin gözlemlerini araştırır . Bazı filozoflar , tipik olarak bağlama göre değişen kategorileri türetmek için bir toplum veya kültür tarafından yapılan ve itiraz edilmeyen tanımlayıcı etik ve seçimlere güvenirler . Bu durumsal etiğe ve yerleşik etiğe yol açabilir . Bu filozoflar genellikle estetiği , görgü kurallarını ve hakemliği daha temel olarak görürler, değer veya davranış teorilerini açıkça reçete etmekten ziyade "aşağıdan yukarıya" süzerek varlığını ima ederler. Tanımlayıcı etik çalışması, aşağıdakilerin incelemelerini içerebilir:

• Çeşitli gruplar tarafından uygulanan etik kodlar . Bazıları, estetiğin kendisinin etiğin temeli olduğunu ve kişinin sonraki etik seçimlerinde çok etkili olarak sanat ve hikaye anlatımı yoluyla geliştirilen kişisel bir ahlaki çekirdek olduğunu düşünür .
• Daha az titiz ve daha durumsal olma eğiliminde olan gayri resmi görgü kuralları teorileri. Bazıları görgü kurallarını basit bir olumsuz etik olarak görür, yani, yanlış bir şey yapmadan rahatsız edici bir hakikatten nerede kaçınılabilir? Bu görüşün kayda değer bir savunucusu Judith Martin'dir ("Miss Manners"). Bu görüşe göre etik, daha çok sağduyulu sosyal kararların bir özetidir .
• Tahkim ve hukuktaki uygulamalar , örneğin, etiğin kendisinin "hak ile doğru" arasında bir denge kurma meselesi olduğu iddiası, yani her ikisi de doğru olan, ancak her durumda dikkatli bir şekilde değiş tokuş edilmesi gereken iki şeye öncelik vermek.
• Neyin değerli olduğuna oy veren , satın alan ve karar veren, uzman yardımı veya tavsiyesi olmadan sıradan insanlar tarafından yapılan gözlemlenen seçimler . Bu, sosyolojinin, siyaset biliminin ve ekonominin önemli bir endişesidir .

Ayrıca bakınız

Notlar

Referanslar

• Hoy, D. (2005). Postyapısalcılıktan Posteleştiriye Kritik Direnç . Massachusetts Teknoloji Enstitüsü , Cambridge, Massachusetts.
• Lyon, D. (1999). Postmodernite (2. baskı). Açık Üniversite Yayınları , Buckingham.
• Şarkıcı, P. (2000). Etik Bir Yaşam Üzerine Yazılar . Harper Collins Yayıncılar , Londra.

daha fazla okuma

• Aristoteles , Nikomakhos'a Etik
• Londra Felsefe Eğitim Rehberi konu ile öğrencinin aşinalık bağlı olarak okumak ne birçok öneriler sunmaktadır: Etik
• Etik Ansiklopedisi . Lawrence C. Becker ve Charlotte B. Becker, editörler. Üç cilt halinde ikinci baskı. New York: Routledge, 2002.Çoğunlukla Batı felsefesine ait konular ve figürler veya bu felsefeye özel ilgi gösteren500'den fazla imzalı, hakemli makaleiçeren bir bilimsel ansiklopedi.
• Azurmendi, J. 1998: Euskal Herria krisian'da "Şiddet ve yeni değerler arayışı" , (Elkar, 1999), s. 11–116. ISBN  84-8331-572-6
• Blackburn, S. (2001). İyi olmak: Etiğe kısa bir giriş . Oxford: Oxford University Press.
• De Finance, Joseph, Etik Bir Soruşturma , Roma, Editrice Pontificia Università Gregoriana, 1991.
• De La Torre, Miguel A. , "Kenarlardan Hıristiyan Ahlakı Yapmak", Orbis Books, 2004.
• Derrida, J. 1995, The Gift of Death , çeviren David Wills, University of Chicago Press , Chicago.
• Fagothey, Austin, Sağ ve Akıl , Tan Books & Publishers, Rockford, Illinois, 2000.
• Levinas, E. 1969, Bütünlük ve sonsuzluk, dışsallık üzerine bir deneme, Alphonso Lingis tarafından çevrildi, Duquesne University Press , Pittsburgh.
• Perle, Stephen (11 Mart 2004). "Ahlak ve Etik: Bir Giriş" . 13 Şubat 2007'de alındı ., Butchvarov, Panayot . Etikte Şüphecilik (1989).
• Jadranka Skorin-Kapov , Estetik ve Etiğin İç İçi : Beklentilerin Aşılması, Vecd , Yücelik . Lexington Kitapları, 2016. ISBN  978-1-4985-2456-8
• Solomon, RC , Ahlak ve İyi Yaşam: Klasik Kaynaklar Yoluyla Etiğe Giriş , New York: McGraw-Hill Book Company , 1984.
• Vendemiati, Aldo, Birinci Şahısta, Genel Etik Bir Anahat , Roma, Urbaniana University Press, 2004.
• John Paul II, Ansiklopedik Mektup Veritatis Splendor , 6 Ağustos 1993.
• D'Urance, Michel, Jalons pour une éthique isyancı , Aléthéia, Paris, 2005.
• John Newton, Doktora 21. Yüzyıl İçin Tam Davranış İlkeleri , 2000. ISBN  0-9673705-7-4 .
• Guy Cools ve Pascal Gielen, Sanat Etiği. Valiz: Amsterdam, 2014.
• Lafollette, Hugh [ed.]: Uygulamada Etik: Bir Antoloji. Wiley Blackwell, 4. baskı, Oxford 2014. ISBN  978-0-470-67183-2
• Pasifik Ada Çalışmaları'nın bütün bir sayısı, Pasifik adalarında "Ahlaki Topluluklar İnşa Etmek" üzerine çalışmaya ayrılmıştır, 2002, cilt. 25: Bağlantı
• Paul R. Ehrlich (Mayıs 2016), Nüfus, çevre, etik üzerine konferans: şimdi bulunduğumuz yer (video, 93 dk), Lozan Üniversitesi
• Adler, Mortimer (1985). On Felsefi Hata: Modern Düşüncede Temel Hatalar - Nasıl ortaya çıktılar, sonuçları ve onlardan nasıl kaçınılacağı . Macmillan. ISBN'si 0-02-500330-5.
• Nagel, Thomas , "Sezgi Türleri: İnsan hakları ve ahlaki bilgi üzerine Thomas Nagel", London Review of Books , cilt. 43, hayır. 11 (3 Haziran 2021), s. 3, 5-6, 8. Deontoloji , sonuççuluk , faydacılık .

Dış bağlantılar

Etik ile ilgili kütüphane kaynakları

Kitaplığınızdaki kaynaklar Diğer kütüphanelerdeki kaynaklar

• Meta-Etik at PhilPapers
• Normatif Etik at PhilPapers
• Uygulamalı Etik de PhilPapers
• Etik at Indiana Felsefe Ontoloji Projesi
• "Etik" . İnternet Felsefe Ansiklopedisi .
• Yeni başlayanlar için Paul Newall tarafından Etik'e Giriş .
• Etik , 2. baskı, 1973. William Frankena tarafından
• Ethics Bites , Açık Üniversite podcast serisi podcast'i günlük yaşamdaki etik ikilemleri araştırıyor.
• Ulusal Biyoetik Edebiyat Referans Merkezi Tıp ve biyomedikal araştırmalarda etik konular için dünyanın en büyük kütüphanesi
• Etik Arşivlenen de 27 Mart 2010, Wayback Makinası tarafından Britannica Ansiklopedisi girişin Peter Singer
• Felsefe Arşivinde Etik Felsefesi
• Kirby Laing Hristiyan Etik Enstitüsü Kaynaklar, olaylar ve Hristiyan bakış açısıyla çeşitli etik konularda araştırmalar.
• Etik özet konuşmanın temel ilkesi
• Uluslararası Jeoetik Derneği (IAGETH)
• Uluslararası Jeoetik Teşvik Derneği (IAPG)
• Santa Clara Üniversitesi'nde Markkula Uygulamalı Etik Merkezi Gerçek dünyadaki etik sorunları analiz etmek için kaynaklar ve bunları ele almak için araçlar.
• Etik kamu malı sesli kitap at LibriVox