Sinizm (felsefe) - Cynicism (philosophy)

Dan bilinmeyen Kinik filozof Heykeli Capitoline Müzeleri de Roma . Bu heykel, MÖ 3. yüzyıldan kalma daha eski bir Yunan heykelinin Roma döneminden kalma bir kopyasıdır. Sağ elindeki parşömen 18. yüzyıldan kalma bir restorasyondur.

Cynicism ( Eski Yunan : κυνισμός ) Cynic takipçilerinin simgesi tarafından uygulanan gibi antik Yunan felsefesinin düşünce okuludur ( Antik Yunanca : Κυνικοί ; Latince : Cynici ). Kinikler için yaşamın amacı, doğayla uyum içinde erdemli yaşamaktır. Akıl sahibi yaratıklar olarak insanlar, sıkı bir eğitimle ve kendileri için doğal olan bir şekilde yaşayarak, zenginlik, güç ve şöhret için tüm geleneksel arzuları reddederek ve hatta toplum içinde açıkça ve alaycı bir şekilde gelenekleri hiçe sayarak mutluluğu elde edebilirler. Bunun yerine, tüm mülklerden arınmış basit bir yaşam sürmeleri gerekiyordu.

Bu temaları ana hatlarıyla belirten ilk filozof , MÖ 5. yüzyılın sonlarında Sokrates'in öğrencisi olan Antisthenes'tir . Onu Atina sokaklarında seramik bir kavanozda yaşayan Diogenes izledi . Diogenes, Kinizm'i mantıksal uçlarına götürdü ve arketipik Kinik filozof olarak görülmeye başlandı. Onu Atina'da kinik bir yoksulluk içinde yaşayabilmesi için büyük bir servet veren Thebes Sandıkları izledi .

Sinizm, MÖ 3. yüzyıldan sonra giderek önemini yitirdi, ancak 1. yüzyılda Roma İmparatorluğu'nun yükselişiyle bir canlanma yaşadı . Kinikler imparatorluğun tüm şehirlerinde dilenen ve vaaz veren bulunabilir ve benzer çileci ve retorik fikirler erken Hıristiyanlıkta ortaya çıktı. 19. yüzyıla gelindiğinde, Kinik felsefenin olumsuz yönlerine yapılan vurgu, modern sinizm anlayışının , insan güdülerinin ve eylemlerinin samimiyetine veya iyiliğine inanmama eğilimi anlamına gelmesine yol açtı .

Kinik adının kökeni

Terimi kinik türetilmiştir Antik Yunanca κυνικός (kynikos)  'benzeri köpek' ve κύων (Köy içinde)  ' köpek ' ( tamlama : kynos ). Kiniklerin neden "köpekler" olarak adlandırıldığına dair antik çağda sunulan bir açıklama, ilk Cynic olan Antisthenes'in Atina'daki Cynosarges spor salonunda ders vermesiydi . Cynosarges kelimesi "beyaz köpeğin yeri" anlamına gelir. Bununla birlikte, köpek kelimesinin ilk Kiniklere de geleneksel tavırları utanmazca reddetmeleri ve sokakta yaşama kararlarından dolayı bir hakaret olarak atıldığı kesin gibi görünüyor . Özellikle Diogenes, "Diğer köpekler düşmanlarını ısırır, ben de onları kurtarmak için arkadaşlarımı ısırırım" diyerek zevk aldığı bir ayrım olan "Köpek" olarak anılırdı. Daha sonraki bir yorumcunun açıkladığı gibi, daha sonraki Cynics de sözcüğü kendi avantajlarına çevirmeye çalıştı:

Cynics'in böyle adlandırılmasının dört nedeni var . Birincisi , yaşam tarzlarının kayıtsızlığından dolayı, çünkü bir kayıtsızlık kültü oluştururlar ve köpekler gibi toplum içinde yemek yiyip sevişirler, yalınayak dolaşırlar, küvetlerde ve kavşaklarda uyurlar. İkinci sebep ise köpeğin utanmaz bir hayvan olması ve tevazudan aşağılık değil, ondan üstün olarak utanmazlık kültü oluşturmalarıdır. Üçüncü neden, köpeğin iyi bir bekçi olması ve felsefelerinin ilkelerini korumasıdır. Dördüncü neden, köpeğin, dostlarını ve düşmanlarını ayırt edebilen, ayırt edici bir hayvan olmasıdır. Felsefeye lâyık olanları da dost bilip, seve seve kabul ederler, lâyık olmayanları ise köpekler gibi havlayarak uzaklaştırırlar.

Felsefe

Sinizm, Helenistik felsefelerin en çarpıcılarından biridir . İnsanlara bir belirsizlik çağında mutluluk ve acıdan kurtulma imkanı sunduğunu iddia etti. Hiçbir zaman resmi bir Kinik doktrini olmamasına rağmen, Sinizm'in temel ilkeleri şu şekilde özetlenebilir:

  • Hayatın amacı eudaimonia ve zihinsel berraklık veya berraklıktır (ἁτυφια) - kelimenin tam anlamıyla yanlış inanç, akılsızlık, aptallık ve kibir anlamına gelen "dumandan kurtuluş (τύφος)".
  • Eudaimonia , insan aklının anladığı şekliyle Doğa ile uyum içinde yaşayarak elde edilir .
  • Kibir (τύφος), olumsuz duygulara , doğal olmayan arzulara ve kısır bir karaktere neden olan yanlış değer yargılarından kaynaklanır .
  • Çözümlenerek veya insan gelişmekte, kendi kendine yeterlilik (αὐτάρκεια) bağlıdır sakinlik , arete , insanlık sevgisine , parrhesia hayatın cilveleri için ve ilgisizlik ( adiaphora ἁδιαφορία).
  • Kişi , zenginlik, şöhret ve güç gibi Doğada hiçbir değeri olmayan etkilerden kurtulmasına yardımcı olan çileci uygulamalar (ἄσκησις) yoluyla gelişmeye ve netliğe doğru ilerler . Bunun yerine bir ponos hayatı yaşamayı teşvik ettiler . Kinikler için bu, gerçek fiziksel çalışma anlamına gelmiyordu. Örneğin Sinoplu Diogenes, el emeğiyle değil dilenerek yaşadı. Aksine, kasten zor bir hayatı seçmek anlamına gelir - örneğin, sadece ince bir pelerin giymek ve kışın çıplak ayakla yürümek.
  • Bir Fesat uygulamaları utanmazlık veya impudence (Αναιδεια) ve tahrif nomos verilen insanlar alması yasalar, gümrük ve sosyal kuralları: Toplumun.
Kinikler , burada MS 2. yüzyıldan kalma bu yaldızlı bronz heykelde gösterilen Herakles'i koruyucu kahramanları olarak kabul ettiler.

Dolayısıyla bir Kinik'in hiçbir mülkiyeti yoktur ve tüm geleneksel para, şöhret, güç ve itibar değerlerini reddeder. Doğaya uygun bir yaşam, yalnızca varoluş için gerekli olan zaruri ihtiyaçları gerektirir ve kişi, uzlaşımın sonucu olan her türlü ihtiyaçtan kendini kurtararak özgürleşebilir. Kinikler , ideal Kinik'i özetleyen Herakles'i kahramanları olarak benimsediler . Herakles "getirdi oydu Cerberus yeraltı, köpek-man Diyojen özel temyiz bir noktadan, Hades'in tazı." Lucian'a göre , "Cerberus ve Cynic kesinlikle köpek aracılığıyla ilişkilidir."

Kinik yaşam tarzı, yalnızca yargıları ve zihinsel izlenimleri uygulamak için değil, aynı zamanda fiziksel bir eğitim için de sürekli bir eğitim gerektiriyordu:

[Diogenes] iki tür egzersiz olduğunu söylerdi: yani, zihin ve beden egzersizi; ve bunlardan sonuncusu, icrası sırasında akılda böyle hızlı ve çevik izlenimler yarattı ve erdem uygulamasını çok kolaylaştırdı; ama biri olmadan diğeri kusurluydu, çünkü iyi olanın pratiği için gerekli olan sağlık ve güç, eşit ölçüde hem zihne hem de bedene bağlıdır.

Bunların hiçbiri bir Kinik'in toplumdan geri çekileceği anlamına gelmiyordu. Kinikler aslında halkın gözlerinin kamaştırdığı bir ortamda yaşıyor ve alışılmadık davranışlarından kaynaklanabilecek herhangi bir hakaret karşısında oldukça kayıtsız kalıyorlardı. Kiniklerin kozmopolitlik fikrini icat ettikleri söylenir : Diogenes, nereden geldiği sorulduğunda, "bir dünya vatandaşı ( kosmopolitês ) " olduğunu söyledi .

İdeal Kinik, müjdeyi duyurur; olarak bekçi köpeği insanlığın, onların yollarından hata hakkında tazı insanlara bunu görevlerini düşündük. Kinik'in yaşamına ilişkin bir örnek (ve Kinik'in ısırıcı hicivinin kullanımı ), günlük uzlaşımların temelinde yatan iddiaları ortaya çıkaracak ve ortaya çıkaracaktır.

Sinizm öncelikle etik üzerinde yoğunlaşsa da , Monimus gibi bazı Kinikler, şüpheci görüşleri ifade eden tuphos (τῦφος) ile ilgili epistemolojiyi ele aldılar .

Kinik felsefe Helenistik dünya üzerinde büyük bir etkiye sahipti ve nihayetinde Stoacılık için önemli bir etki haline geldi . MÖ 2. yüzyılda yazan Stoacı Apollodorus , "Kinizm erdeme giden kısa yoldur" demiştir.

Sinizm Tarihi

Antisthenes büstü

Klasik Yunan ve Roma Kinikleri, erdemi mutluluk için tek gereklilik olarak gördüler ve erdemi ona ulaşmak için tamamen yeterli gördüler. Klasik Kinikler bu felsefeyi, erdemin mükemmelliğini ve mutluluğa ulaşmalarını ilerletmeyen her şeyi ihmal etme derecesine kadar takip ettiler, dolayısıyla Kinik unvanı , Yunanca κύων ("köpek" anlamına gelen) kelimesinden türetildi, çünkü iddiaya göre toplumu, hijyeni, aileyi ihmal ettiler. , para vb. köpekleri andıran bir şekilde. Kendilerini geleneklerden kurtarmaya çalıştılar; kendi kendine yeterli olmak; ve sadece doğaya uygun olarak yaşa. Tamamen erdemli ve dolayısıyla mutlu bir yaşam sürmek için para, güç ve şöhret içeren geleneksel mutluluk kavramlarını reddettiler .

Eski Kinikler, geleneksel sosyal değerleri reddettiler ve açgözlülük gibi acıya neden olarak gördükleri davranış türlerini eleştirirlerdi. Öğretilerinin bu yönüne yapılan vurgu, 18. yüzyılın sonlarında ve 19. yüzyılın başlarında, modern sinizm anlayışına “aşağılayıcı veya yorgun bir olumsuzluk tutumu, özellikle de dürüstlüğe veya başkalarının iddia edilen güdülerine genel bir güvensizlik” olarak yol açtı. Sinizmin bu modern tanımı, "arzudan özgürleşmede erdem ve ahlaki özgürlük"ü vurgulayan antik felsefeyle belirgin bir tezat içindedir.

etkiler

Pisagorcular gibi çeşitli filozoflar, Kiniklerden önceki yüzyıllarda basit yaşamı savundular . MÖ 6. yüzyılın başlarında bir İskit bilgesi olan Anacharsis , Kinikler arasında standart hale gelecek şekilde sade yaşamı Yunan geleneklerine yönelik eleştirilerle bir araya getirmişti. Sıkı bir çileciliği benimsemiş olan jimnosofist olarak bilinen Hintli filozofların hikayeleri belki de önemliydi . MÖ 5. yüzyıla gelindiğinde sofistler Yunan toplumunun din , hukuk ve ahlak gibi birçok yönünü sorgulama sürecine başlamışlardı . Bununla birlikte, Kinik okul için en yakın etki Sokrates'ti . Bir çileci olmamasına rağmen, genel kanıyı küçümsemekle birlikte, bir erdem sevgisi ve servete karşı ilgisiz olduğunu itiraf etti. Platon'un felsefesinin yalnızca küçük bir bölümünü oluşturan Sokrates'in düşüncesinin bu yönleri, Sokrates'in bir başka öğrencisi olan Antisthenes için merkezi ilham kaynağı oldu.

sembolizmler

Kinikler antik dünyada genellikle kıyafetleriyle tanınırlardı - eski bir pelerin ve bir asa. Pelerin, Sokrates'e ve giyim tarzına bir ima olarak geldi , personel ise Herakles'in kulübüneydi. Bu eşyalar Kinik mesleğin o kadar sembolik bir simgesi haline geldi ki, antik yazarlar Kinik kıyafeti giymenin onları felsefeye uygun hale getireceğini düşünenleri suçladı.

Sosyal gelişmeyi sürdüren arkaik yaşına kadar klasik , kamu içine silah taşıyan durdurdu poleis . Başlangıçta, şehirdeyken birinin kılıç taşıması beklenirdi; Ancak, şehirde herhangi bir silah kullanmak aptalca eski bir gelenek haline gelene kadar mızraklara ve ardından değneklere geçiş gerçekleşti. Bu nedenle, bir asa taşıma eyleminin kendisi biraz tabuydu. Modern teorisyenlere göre, asa sembolü, hem kullanıcının fiziksel emekten ayrıldığını gösteren bir araç olarak, yani göze çarpan bir boş zamanın göstergesi olarak işlev görüyordu, hem de aynı zamanda spor ve sporla bir ilişkisi vardı. genellikle avcılık ve spor kıyafetlerinde rol oynar. Böylece zayıf bir adamın kendini geçindirme ihtiyacının sembolü olmaktan çok aktif ve savaşçı nitelikler sergiler. Asanın kendisi, bir boş zaman öğesi olarak olası yorumu yoluyla Kinik'in nasıl özgür olduğunun bir mesajı haline geldi, ancak eşdeğer olarak, onun güç mesajıydı - Kinik filozof tarafından bolca tutulan bir erdem.

antistenler

Sinizm'in hikayesi geleneksel olarak Platon'un daha eski bir çağdaşı ve Sokrates'in öğrencisi olan Antisthenes (MÖ 445-365) ile başlar. Kendisinden yaklaşık 25 yaş küçük olan Antisthenes, Sokrates'in en önemli öğrencilerinden biriydi. Daha sonraki klasik yazarlar, onu Kinizm'in kurucusu olarak etiketleme konusunda çok az şüpheye sahip olsalar da, felsefi görüşleri, saf Kinizm'in sonraki basitliklerinden daha karmaşık görünmektedir. Diogenes Laërtius tarafından Antisthenes'e atfedilen eserler listesinde, dil , diyalog ve edebiyat üzerine yazılar , etik veya politika üzerine yazılanlardan çok daha fazladır , ancak bunlar onun felsefi çıkarlarının zamanla nasıl değiştiğini yansıtabilir. Antisthenes'in yoksul bir yaşamı vaaz ettiği kesinlikle doğrudur :

Açlığım geçene kadar yiyip, susuzluğum giderilene kadar içeceğim; kendimi de giydirmek için; ve kapı dışında, oradaki Callias bile , tüm zenginliğiyle, titremekten benden daha güvenli değil; ve kendimi içeride bulduğumda, çıplak duvarlarımdan daha sıcak bir gömlekliğe ihtiyacım var mı?

Sinop Diogenes

Diogenes Dürüst Bir Adam Arayışı ( c. 1780) JHW Tischbein'e atfedilir

Diogenes (c. 412-323 M.Ö.) Sinizm hikayesine başka hiçbir figürün olmadığı kadar hakimdir. Sinope'de darphaneden sorumlu olan babasıyla sikkeleri tahrif ettikleri için başları belaya girdikten sonra, aslında memleketinden kaçarak Atina'ya gitti . ("Parayı bozmak" ifadesi daha sonra Diogenes'in geleneksel değerleri reddetmesini tanımlarken atasözü haline geldi.) Daha sonraki gelenekler, Diogenes'in Antisthenes'in öğrencisi olduğunu iddia etti, ancak hiçbir şekilde bir araya geldikleri kesin değil. Bununla birlikte Diogenes, Antisthenes'in öğretilerini ve çileci yaşam tarzını benimsedi, kendi kendine yeterli ( autarkeia ), kemer sıkma ( askēsis ) ve utanmazlık ( anaideia ) yaşamını sürdürdü . Onun aşırı çileciliği (küvette uyuması), utanmaz davranışı (çiğ et yemesi) ve geleneksel toplumu eleştirmesi ("kötü insanlar şehvetlerine itaat eder, hizmetçiler efendilerine itaat eder") ve bunun imkansız olmasına rağmen birçok anekdot vardır. Bu hikayelerden hangisinin doğru olduğunu anlatmak için, etik bir ciddiyet de dahil olmak üzere, adamın geniş karakterini gösterirler.

Teb sandıkları

Thebes Sandıkları (c. 365–c. 285) Kinik tarihine hakim olan üçüncü figürdür. Atina'da Kinik yoksulluk içinde yaşamak için büyük bir servetten vazgeçtiği için dikkate değerdir. Diogenes'in öğrencisi olduğu söylenir ama yine de bu kesin değildir. Crates , Maroneia'lı Hipparchia'ya aşık olduktan sonra evlendi ve birlikte, Crates'in saygı gördüğü Atina sokaklarında dilenciler gibi yaşadılar. Crates'in sonraki ünü (sıra dışı yaşam tarzının dışında) , Stoacılığın kurucusu Citium'lu Zeno'nun öğretmeni olması gerçeğinde yatmaktadır . Erken Stoacılıkta bulunan Kinik suş (Zeno'nun Cumhuriyet'inde dile getirdiği cinsel eşitliğe ilişkin kendi radikal görüşleri gibi ), Sandıklar'ın etkisine atfedilebilir.

Diğer Kinikler

MÖ 4. ve 3. yüzyıllarda, Onesicritus ( Büyük İskender ile birlikte Hindistan'a yelken açan), şüpheci Monimus , ahlaki hicivci Borysthenes'li Bion , diatrisist Teles ve Gadara'lı Menippus dahil olmak üzere birçok Kinik vardı . Ancak, MÖ 3. yüzyılda Stoacılığın yükselişiyle birlikte, ciddi bir felsefi etkinlik olarak Kinizm düşüşe geçmiştir ve Kinizm, Roma dönemine kadar yeniden canlanmamıştır.

Roma dünyasında sinizm

Diogenes Küvetinde Oturuyor (1860), Jean-Léon Gérôme

MÖ 2. veya 1. yüzyıllarda Sinizm hakkında çok az kayıt vardır; Yunan felsefesine çok ilgi duyan Cicero (M.Ö. 50) Kinizm hakkında "kaçınılması gereken bir şeydir; çünkü o alçakgönüllülüğe karşıdır, onsuz ne hak ne de onur olamaz" dışında pek az şey söyledi. Ancak MS 1. yüzyılda Sinizm tüm gücüyle yeniden ortaya çıktı. İmparatorluk Roma'nın yükselişi, üç yüzyıl önce Philip ve İskender yönetimindeki Yunan bağımsızlığını kaybetmesi gibi, birçok insan arasında bir güçsüzlük ve hayal kırıklığı duygusuna yol açmış olabilir; bu, kendi kendine yeterliliği ve içsel mutluluğu vurgulayan bir felsefenin bir kez gelişmesine izin verdi. tekrar. İmparatorluğun her yerinde, sokak köşelerinde duran, erdem hakkında vaaz veren alaycılar bulunabilirdi. Lucian , "her şehir, özellikle Diogenes, Antisthenes ve Crates adlarını hamileri olarak giren ve Köpek Ordusu'na katılanlar olmak üzere, bu tür yeni doğmuş insanlarla dolu" diye şikayet etti ve Aelius Aristides , "kapı aralıklarını sık sık kullandıklarını, efendilerden çok kapıcılarla konuşmak, onların aşağılık durumlarını küstahlıkla telafi etmek." MS 1. yüzyılda Sinizm'in en dikkate değer temsilcisi, Seneca'nın "mükemmel bir bilgelik adamı" olarak övdüğü Demetrius'tur ; kendisi bunu inkar etse de, en güçlü konularla uğraşmaya değer bir belagat sahibi, iddia ettiği ilkelere bağlı kalmıştır. " Roma'da sinizm hem hicivcinin poposu hem de düşünürün idealiydi. MS 2. yüzyılda Lucian, Kinik filozof Peregrinus Proteus'u aşağılarken , yine de bir diyalogda kendi Kinik öğretmeni Demonax'ı övdü .

Sinizm, Epiktetos'un ideal Kinik'i uzun bir söylemde övmesine yol açan bir görüş olan Stoacılığın idealize edilmiş bir biçimi olarak görülmeye başlandı. Epiktetos'a göre, ideal Kinik, " Zeus'tan insanlara iyi ve kötü şeyler hakkında bir haberci olarak gönderildiğini , onlara dolaştıklarını göstermek için gönderildiğini bilmelidir ." Ne yazık ki Epictetus için, dönemin birçok Kinik ideali için yaşamadı: "Şu anki Kinikleri masalarda bekleyen köpekler olarak düşünün ve rüzgarı kırma ihtimali dışında hiçbir şekilde eski Kinikleri taklit etmeyen ."

MS 2. yüzyıldan sonra bağımsız bir felsefe olarak gerileyen Stoacılığın aksine, Sinizm 4. yüzyıla kadar büyümüş gibi görünüyor. İmparator Julian (361-363 arasında hüküm sürdü), Epictetus gibi, ideal Kinik'i övdü ve Sinizm'in gerçek uygulayıcılarından şikayet etti. Klasik tarihte belirtilen son Kinik, 5. yüzyılın sonlarında Emesalı Sallustius'tur . Neoplatonik filozof İskenderiyeli Isidore'un bir öğrencisi, kendini Kinik çileci bir hayat yaşamaya adadı.

Sinizm ve Hristiyanlık

Erken bir Hıristiyan münzevi olan Çölün Aziz Anthony'sinin Kıpti simgesi . Erken Hıristiyan çileciliği, Sinizmden etkilenmiş olabilir.

Yahudi Kinik Olarak İsa

Bazı tarihçiler, İsa'nın öğretileri ile Kiniklerin öğretileri arasındaki benzerliklere dikkat çekmiştir . Bazı bilginler , Matta ve Luka İncilleri için varsayımsal bir ortak kaynak olan Q belgesinin Kiniklerin öğretileriyle güçlü benzerlikler taşıdığını ileri sürmüşlerdir . Üzerinde Alimler tarihsel İsa arayışı gibi Burton L. Mack ve John Dominic Crossan ait İsa Semineri , 1 yüzyıl AD iddia var Celile olduğu bir dünyaydı Helenistik fikirler Yahudi düşünce ve gelenekleri ile çarpıştı. Şehir Gadara , sadece günlük bir yürüyüş Nazareth , Kinik felsefesinin merkezi olarak özellikle dikkate değer olduğunu ve Mack bir şekilde İsa'yı nitelendirdi "yerine normal Fesat tipinde biri." Crossan için İsa, ya günahkarların yerine geçecek bir Mesih'ten ya da bağımsız bir Yahudi İsrail devleti kurmak isteyen bir mesihten çok , Helenistik bir Yahudi geleneğinden gelen Kinik bir bilge gibiydi . Diğer bilginler, İsa'nın Kiniklerden derinden etkilendiğinden şüphe duyuyorlar ve Yahudi peygamberlik geleneğini çok daha önemli görüyorlar.

Erken Hıristiyanlık üzerinde kinik etkiler

Sinizm'in çileci uygulamalarının çoğu ilk Hıristiyanlar tarafından benimsenmiş olabilir ve Hıristiyanlar genellikle Kiniklerle aynı retorik yöntemleri kullandılar. Bazı Kinikler, yetkililer aleyhine konuştukları için şehit edildi. Bir Kinik olan Peregrinus Proteus , Kinizme geçmeden önce bir süre Hristiyan olarak yaşadı, oysa 4. yüzyılda İskenderiyeli Maximus, Hristiyan olmasına rağmen, çileci yaşam tarzı nedeniyle Kinik olarak da adlandırıldı. Hıristiyan yazarlar, Kinik utanmazlığını küçümsemelerine rağmen, genellikle Kinik yoksulluğu övdüler ve Augustine , "insanların mütevazı içgüdülerine aykırı olarak, gerçekten köpeklere layık olan kirli ve utanmaz görüşlerini övünerek ilan ettiklerini" belirtti. Hıristiyanlığın çileci tarikatları ( Çöl Babaları gibi ) , dış görünüşleri ve uygulamalarının birçoğunda, ilk kilisenin gezgin dilenci keşişlerinde görülebileceği gibi, Kiniklerle de doğrudan bağlantıya sahipti . daha erken bir yaş. Emmanuel Koleji bilgini Leif E. Vaage, Q belgesi ile Kinik mektuplar gibi Kinik metinler arasındaki benzerlikleri karşılaştırdı . Mektuplar, Kinikler tarafından vaaz edilen bilgeliği ve (çoğunlukla tartışmalı) etiği , saflık duygusu ve estetik uygulamalarıyla birlikte içerir.

2. yüzyılda Cynic Crescens, Justin Martyr ile çatıştı ve Hıristiyanların putperest tanrıları reddetmelerine ve tapınak, heykel veya kurban bulunmamasına atıfta bulunarak ateotatous ("en ateist olanlar") olduğunu iddia ettiği kaydedildi . Bu, Hıristiyanların popüler bir eleştirisiydi ve 4. yüzyıla kadar devam etti.

Ayrıca bakınız

Notlar

Referanslar

daha fazla okuma

Birincil kaynaklar

İkincil kaynaklar

  • Ian Cutler, (2005), Diogenes'ten Dilbert'e Sinizm . McFarland & Co. ISBN  0-7864-2093-6
  • William D. Desmond, (2006), Yoksulluğa Yunan Övgüsü: Antik Sinizm'in Kökenleri . Notre Dame Üniversitesi Yayınları. ISBN  0-268-02582-7
  • ————, (2008), Kinikler . Antik Felsefeler Serisi. Aksam Yayıncılık. ISBN  1-84465-129-0
  • F. Gerald Downing, (1992), Cynics and Christian Origins . T. ve T. Clark. ISBN  0-567-09613-0
  • Luis E. Navia, (1996), Classical Cynicism: A Critical Study . Greenwood basın. ISBN  0-313-30015-1
  • Lousa Shea (2009), Kinik Aydınlanma: Salon Johns Hopkins University Press'te Diogenes .
  • HC Baldry, "Zeno'nun İdeal Durumu". Yayınlandığı Helenik Araştırmaları Dergisi , Vol. 79 (1959), s. 3–15. DOI: 10.2307/627917
  • Kathy L. Gaca, "Erken Stoacı Eros: Zeno ve Chrysippus'un Cinsel Etiği ve Yunan Erotik Geleneğinin Değerlendirilmesi". Yayınlandığı Antik Felsefe ve Bilim A Journal: Apeiron , Vol. 33, No. 3 (Eylül 2000), s. 207–238.

Dış bağlantılar