Yitro - Yitro

Tüpte , Yithro , Yisroi , Yisrau veya Yisro ( יִתְרוֹ , İbranice ismi "için Jethro ," ikinci kelime ve birinci ayırt edici kelime içinde peraşa ) on yedinci olan haftalık Tevrat bölümü ( פָּרָשָׁה , peraşa yıllık olarak) Musevi döngüsü arasında Tevrat okuma ve beşinci Exodus Kitabı . Peraşa için Jethro örgütsel avukat söyler Musa ve Allah'ın vahiy arasında on emir için İsraillilerin de Sina Dağı'ndan .

Peraşa, Çıkış 18:1–20:23'ü oluşturur . Peraşa, Çıkış Kitabındaki haftalık Tevrat bölümlerinin en kısasıdır (Tevrat'ta en kısa olmasa da) ve 4.022 İbranice harf, 1.105 İbranice kelime ve 75 ayetten oluşur .

Yahudiler bunu Simchat Tora'dan sonra on yedinci Şabat'ta okurlar , genellikle Ocak veya Şubat'ta. Yahudiler de peraşa, bir kısmını okumak 23: 1-20: Exodus 19 bir Tevrat ilk gününde okuma gibi Yahudi tatil ait Shavuot On Emir'in veren andı.

Okumalar

Geleneksel Şabat Tevrat okuma olarak, peraşa yedi okumaları ya bölünür עליות , aliyot .

İlk okuma — Çıkış 18:1–12

İlk okumada ( עליה ‎, aliyah ), Musa'nın kayınpederi Yetro, Tanrı'nın İsrailliler için yaptığı her şeyi duydu ve Musa'nın karısı Zipporah ile iki oğlu Gershom'u ("burada bir yabancıyım") getirdi ve Sina Dağı'ndaki çölde Musa'ya Eliezer ("Tanrı benim yardımımdı") . Jethro sevindi, Tanrı'yı ​​kutsadı ve Tanrı'ya kurbanlar sundu .

İkinci okuma — Çıkış 18:13–23

İkinci okumada ( aliyah ), halk sabahtan akşama kadar Musa'nın anlaşmazlıklarını karara bağlamasını bekledi. Yetro, Musa'ya yasayı açıklamasını ve ardından halkı yargılamak üzere şefler olarak hizmet etmek üzere yetenekli, güvenilir, Tanrı'dan korkan adamları seçmesini ve Musa'ya yalnızca en zor konuları getirmesini tavsiye etti.

Üçüncü okuma — Çıkış 18:24–27

Kısa üçüncü okumada ( aliyah ), Musa Yetro'nun tavsiyesine kulak verdi. Sonra Musa Yetro'ya veda etti ve Yetro eve gitti.

Dördüncü okuma — Çıkış 19:1–6

Dördüncü okuma (In aliya ), İsrailliler gitmeden bir gün üç ay sonra Mısır'ı , onlar Sina Dağı'nın eteğinde vahşi girdi. Musa Sina Dağı'na çıktı ve Tanrı ona İsraillilere, Tanrı'ya sadakatle itaat ederler ve Tanrı'nın antlaşmasını tutarlarsa, Tanrı'nın değerli mülkü , bir rahipler krallığı ve kutsal bir ulus olacaklarını söylemesini söyledi .

Beşinci okuma — Çıkış 19:7–19

Beşinci okumada ( aliyah ), Musa ihtiyarlara söylediğinde , bütün halk cevap verdi: "Rab'bin söylediği her şeyi yapacağız!" ve Musa halkın sözlerini Tanrı'ya geri getirdi. Tanrı Musa'ya halkın temiz kalmasını, giysilerini yıkamasını ve Tanrı'nın halkın gözü önünde Sina Dağı'na ineceği üçüncü güne hazırlanmasını emretti. Tanrı, Musa'ya dağın çevresine sınır koymasını, dağa dokunanları ölümle tehdit etmesini söyledi ve Musa bunu yaptı.

Üçüncü günün şafağında, gök gürültüsü, şimşek, dağın üzerinde yoğun bir bulut ve çok yüksek bir boru sesi duyuldu. Musa halkı dağın eteğine götürdü. Sina Dağı tamamen duman içindeydi, dağ şiddetle titredi, borunun uğultusu giderek yükseldi ve Tanrı Musa'ya gök gürültüsüyle cevap verdi.

Altıncı okuma — Çıkış 19:20–20:14

Altıncı okumada ( aliyah ), Tanrı Sina Dağı'nın tepesine indi ve Musa'yı çağırdı. Tanrı, Musa'ya, insanları geçmemeleri için uyarmasını bir kez daha emretti.

Tanrı On Emir'i söyledi:

1. "Ben Rab, sizin Tanrınızım."
2. "Benden başka ilahınız olmayacak. Kendiniz için heykel, yukarıda göklerde, aşağıda yerde ve yerin altında sularda olanların hiçbir suretini yapmayacaksınız. Boyun eğmeyeceksiniz. ya onlara hizmet et."
3. "Tanrınız RAB'bin adıyla yalan yere yemin etmeyeceksiniz."
4. "Şabat gününü hatırla ve onu kutsal tut."
5. "Babana ve annene hürmet et."
6. "Sen öldürmeyeceksin ."
7. " Zina etmeyeceksin ."
8. "Hırsızlık yapmayacaksın."
9. "Yalancı şahitlik yapmayacaksın."
10. "Komşunun olan hiçbir şeye... göz dikmeyeceksin."

Yedinci okuma — Çıkış 20:15–23

Yedinci okumada ( Aliyah ), gök gürültüsünü, şimşekleri ve dağın tüttüğünü gören halk geri çekildi ve Musa'dan Tanrı yerine kendileriyle konuşmasını istedi. Tanrı, Musa'ya halka gümüş veya altından tanrılar değil, kurbanlar için topraktan bir sunak yapmalarını söylemesini söyledi. Tanrı, taş sunak yapmak için taşları kesmeyi yasakladı. Ve Tanrı, rahiplerin çıplaklığını ortaya çıkarmamak için sunağa adım adım çıkmayı yasakladı .

Trienal döngüsüne göre okumalar

Tevrat'ı üç yıllık Tevrat okuma döngüsüne göre okuyan Yahudiler , peraşayı farklı bir programa göre okuyabilirler. Tevrat'ı trienal döngüsüne göre okuyan bazı cemaatler, peraşayı iki ve üçüncü yıllarda On Emir ile üç bölüm halinde okurken, diğer cemaatler ise Tevrat'ı üç yıllık döngüye göre okumakla birlikte, yine de her yıl On Emir ile tüm peraşayı okurlar.

eski paralellikler içinde

peraşa bu eski kaynaklarda paralellikler vardır:

Çıkış bölüm 20

MÖ üçüncü binyılın başlarındaki Sümer bilgelik metni Shuruppak Talimatları , On Emir'e paralel olan özdeyişleri içerir:

Hiçbir şey çalma; kendini öldürme! . . .

Oğlum, cinayet işleme. . .

Evli bir kızla gülmeyin; (bundan kaynaklanan) iftira şiddetlidir! . . .

Yalan planlamayın; itibarsızlaştırmaktadır. . .

Hileli konuşmayın; sonunda seni bir tuzak gibi bağlar.

Yedi günlük bir haftayı ilk kullananın Akadlı Sargon olduğunu kaydeden Gregory Aldrete , İsraillilerin bu fikri Akad İmparatorluğu'ndan almış olabileceğini öne sürdü .

İç İncil yorumunda

Peraşanın paralellikleri vardır veya bu İncil kaynaklarında tartışılmaktadır:

Çıkış bölüm 20

Çıkış 34:28 ve Tesniye 4:13 ve 10:4 , On Emir'den “on kelime” ( עֲשֶׂרֶת הַדְּבָרִים ‎, aseret ha-devarim ) olarak söz eder.

Şabat

Çıkış 20:7–10 Sebt'e atıfta bulunur. Yorumcular, İbranice İncil'in Şabat'ı 12 kez gözlemleme emrini tekrarladığını belirtiyorlar.

Tekvin 2:1–3 , Yaratılışın yedinci gününde Tanrı'nın Tanrı'nın işini bitirdiğini, dinlendiğini ve yedinci günü kutsadığını ve kutsadığını bildirir.

Şabat On Emir'den biridir. Çıkış 20:7-10 kişinin Şabat gününü hatırlamasını, onu kutsal tutmasını ve herhangi bir iş yapmamasını ya da kontrolü altındaki hiç kimseyi çalıştırmamasını emreder, çünkü Tanrı altı günde yeri göğü yarattı ve yedinci günde istirahat etti. Şabat'ı kutsadı ve onu kutsadı. Tesniye 5:11–14 , kişinin Şabat gününü tutmasını, kutsal tutmasını ve herhangi bir iş yapmamasını ya da kontrolü altındaki hiç kimseyi çalıştırmamasını -böylece astları da dinlenebilsin- emreder ve İsraillilerin, Mısır diyarı ve Tanrı onları güçlü bir elle ve uzanmış bir kolla çıkardı.

Bir olayda kudret helvası içinde Exodus 16: 22-30 , Musa Sabbath ciddi bir dinlenme günü olduğu İsraillilere anlattı; Şabat'tan önce kişi ne pişirirse onu pişirmeli ve Şabat için yemek hazırlamalıdır. Ve Tanrı Musa'ya yedinci gün kimsenin yerinden çıkmasına izin vermemesini söyledi.

In Exodus 31: 12-17 , sadece Musa'ya ikinci vermeden önce Stone Tablet , Tanrı İsrailliler Tanrı'nın yarattığı altı günde boyunca, Tanrı ve sonsuza İsrail çocuklar arasında bir işareti olarak, tutmak ve onların kuşaklar boyunca Sabbath gözlemlemek emretti gök ve yer ve yedinci günde Tanrı dinlendi.

In Exodus 35: 1-3 , sadece talimatlarını vermeden önce Tabernacle'deki , Musa tekrar bir Şabat günü değil kindle yangın gerekir belirterek, kimsenin Şabat günü çalışması gerektiğini İsraillilere anlattı.

In Levililer 23: 1-3 , Tanrı Sabbath bir kutsal toplantı çağrısında insanlara Şabat emri tekrarlamak Musa söyledi.

Peygamber İşaya öğretilen Isaiah 1: 12-13 kötülük Şabat tutarsız olduğunu. In Isaiah 58: 13-14 , peygamber insanlar uzakta peşinde veya zevk Şabat günü iş konuşma ve Sabbath çağrı dönerse, o zaman Tanrı onları yeryüzünün yüksek yerlerde üzerine binmek ve onları besleyecek yapacak öğretti Yakup'un mirası. Ve Yeşaya 66:23'te peygamber, gelecek zamanlarda, bir Şabat'tan diğerine tüm insanların Tanrı'ya tapınmak için geleceğini öğretti.

Peygamber Yeremya , Yeremya 17:19-27'de , Yeruşalim'in kaderinin , halkın Şabat günü iş yapmaktan, evlerinin dışında ve şehir kapılarından yük taşımaktan kaçınıp kaçınmadığına bağlı olduğunu öğretti .

Peygamber Ezekiel anlatılan Ezekiel 10-22: 20 Tanrı Tanrı ve aralarında bir işaret olmalı, İsrailliler Tanrı'nın Sabbathların nasıl verdiğini, ancak İsrailliler onlara Tanrı'nın öfkesini dökmek için Tanrı provoke, Sabbathların aşağılamaya tarafından Tanrı'ya isyan, ama Tanrı, Tanrı'nın elini tuttu.

In Nehemya 13: 15-22 , Nehemya o Şabat önce karanlık olması başlayınca o bazı rejenerasyon Şabat günü winepresses ve böylece, Şabat gününde Kudüs içine yükü her şekilde getirerek diğerlerini nasıl gördüğünü anlattı, o şehir emretti kapılar kapatılmalı ve Şabat sonrasına kadar açılmamalı ve Levililere Şabat'ı kutsal kılmak için kapıları tutmaları talimatını verdi.

sunak

Sunağın yontulmuş taşlardan inşa edilmesini yasaklayan ve taşlar üzerinde alet kullanmanın onları kirleteceğini açıklayan Çıkış 20:21 , sunağın taşları üzerinde demir aletlerin kullanılmasını yasaklayan Tesniye 27:5–6'da tekrarlanır . İsrailliler sunağı yontulmamış taşlardan inşa ederler.

Erken haham olmayan yorumda

Peraşanın paralellikleri vardır veya bu erken haham olmayan kaynaklarda tartışılmaktadır:

Çıkış bölüm 20

Şabat

1 Maccabees 2:27-38 , MÖ 2. yüzyılda dindar Yahudi rahip Mattathias'ın birçok takipçisinin Seleukos kralı Antiochus IV Epiphanes'e nasıl isyan ettiğini anlattı . Antiochus'un askerleri Şabat Günü onlardan bir gruba saldırdı ve Pietistler Şabat'ı onurlandırmak için kendilerini savunmayı başaramadıklarında (diğer yerlerin yanı sıra Çıkış 20:7–10'da emredilmiştir ), bin kişi öldü. 1 Maccabees 2:39-41 , Mattathias ve arkadaşları duyduklarında, Şabat günü savaşmazlarsa yakında yok edileceklerini düşündüklerini bildirdi. Böylece Şabat Günü kendilerine saldıran herkese karşı savaşmaya karar verdiler.

Klasik haham yorumunda

Peraşa, Mişna ve Talmud döneminden kalma bu haham kaynaklarında tartışılmaktadır :

Çıkış bölüm 18

Tannaim haber Jethro duyduklarından tartışılan 1: Exodus 18 ona neden Musa'nın iman benimsemek . Haham Joshua Jethro üzerinde İsrailoğullarının zafer duyduğunu söyledi Amalekites olarak Exodus 17:13 raporlar derhal önce savaşın sonuçları Exodus 18: 1 haberlerin raporlar Jethro işitme. Modimli Haham Eleazar, Jethro'nun Tevrat'ın verildiğini duyduğunu söyledi, çünkü Tanrı İsrail'e Tevrat'ı verdiğinde, ses dünyanın bir ucundan diğerine gitti ve tüm dünya kralları saraylarında titredi ve Mezmur olarak şarkı söyledi. 29:9 şöyle der: "Rab'bin sesi arkaları titretiyor... ve tapınağındaki herkes, 'İzzet' diyor." Bunun üzerine krallar Balam'ın yanına geldiler ve ona duydukları uğuldayan gürültünün ne olduğunu sordular. belki başka bir sel ya da belki bir ateş seli. Balam onlara, Tanrı'nın, dünyanın yaratılışından önce 974 nesil boyunca gizlediği değerli bir hazineye sahip olduğunu ve Tanrı'nın onu Tanrı'nın çocuklarına vermek istediğini söyledi, Mezmur 29:11'in dediği gibi, "Rab onlara güç verecektir. Onun insanları." Hemen hepsi Mezmur 29:11'deki dengeyi haykırdılar: "Rab halkını esenlikle kutsayacak." Haham Eleazar , Yeşu 5:1'in bildirdiği gibi , Yetro'nun Kamış Denizi'nin bölündüğünü duyduğunu söyledi : "Ve vaki oldu ki, Amorluların bütün kralları, Rab'bin çocukların önünde Şeria Irmağı'nın sularını nasıl kuruttuğunu işittiler. olan İsrail" ve Rahav'ın fahişe çok söylendi Joshua içinde 'ın casuslar Joshua 02:10: 'Rab Kızıldeniz'in suyu kurudu nasıl duymuş için'.

Haham Joshua, Çıkış 18:6'yı Yethro'nun Musa'ya bir haberci gönderdiğini öğretmek için yorumladı. Çıkış 18:6'da Yethro, Zipporah ve Musa'nın çocuklarından söz edildiğini kaydeden Haham Eliezer , Yetro'nun Musa'ya, Yetro'nun hatırına Yetro'yu karşılamasını isteyen bir mektup gönderdiğini öğretti; ve Musa bunu Yethro'nun hatırı için yapmak istemiyorsa, o zaman Zipporah'ın hatırı için bunu yapmak; ve Musa, onun hatırı için bunu yapmakta isteksiz olursa, o zaman bunu Musa'nın çocukları için yapmak ister.

Haham Pappias, Mısır'dan Çıkış 18 :10'da "Ve Jethro dedi ki: 'Rab'bi kutsasın'" sözlerini İsraillilere bir sitem olarak okudu, çünkü Jethro yapana kadar 600.000 İsrailliden hiçbiri Tanrı'yı ​​kutsamak için ayağa kalkmadı.

Okuma Exodus 18:13 , "Musa sabahtan akşama kadar insanları yargılamak için oturdu," Haham İsmail'in Mekhilta Musa gerçekten uzun bir yargıç olarak oturdu olmadığını sorguladı. Aksine, Haham İsmail'in Mekhilta benzerliği önerdi Exodus 18:13 için Genesis 01:15 kim gerçek kararın verildiği yaratılış çalışmalarında Tanrı ile bir iş arkadaşınız olarak kaydedildiği öğretmiştir. For Exodus 18:13 "sabahtan akşama kadar" diyor ve Genesis 01:15 diyor, "Akşam oldu ve sabah oldu."

Bir Midraş, Mısır'dan Çıkış 18 : 13'te Musa'nın bir yargıç olarak rolünü açıkladı . Çıkış 28:1'de Tanrı'nın emrini yorumlayan Bilgeler, Musa'nın Sina Dağı'ndan indiği zaman Harun'un Altın Buzağı'yı çekiçle şekillendirdiğini gördüğünü söylediler. Harun gerçekten de Musa aşağı inene kadar insanları oyalamak niyetindeydi, ancak Musa Harun'un günaha ortak olduğunu düşündü ve ona kızdı. Böylece Tanrı Musa'ya, Tanrı'nın Harun'un niyetinin iyi olduğunu bildiğini söyledi. Midraş bunu, akli dengesi yerinde olmayan ve babasının evini baltalamak için kazmaya başlayan bir prense benzetti. Öğretmeni ona kendini yormamasını, kazmasına izin vermesini söyledi. Kral bunu görünce hocanın niyetinin iyi olduğunu bildiğini söylemiş ve hocanın saraya hakim olacağını ilan etmiştir. Benzer şekilde, İsrailliler Mısır'dan Çıkış 32:1'de Harun'a , “Bizi bir tanrı yap” dedikleri zaman Harun, Çıkış 32:1'de şöyle yanıt verdi : “Karılarınızın, oğullarınızın ve oğullarınızın kulaklarındaki altın yüzükleri kırın. kızları getir ve onları bana getir.” Ve Harun onlara, o bir kâhin olduğu için, Musa aşağı inene kadar onları geciktirmek amacıyla, onu yapmasına ve kurban etmesine izin vermeleri gerektiğini söyledi. Böylece Tanrı, Harun'a Tanrı'nın Harun'un niyetini bildiğini ve İsrailoğullarının getireceği kurbanlar üzerinde yalnızca Harun'un egemenlik sahibi olacağını söyledi. Bu nedenle Mısır'dan Çıkış 28:1'de Tanrı Musa'ya şöyle dedi : "Kardeşin Harun'u ve İsrail oğullarından oğullarını onunla beraber getir ki, kâhinlik makamında Bana hizmet etsinler." Midraş, Tanrı'nın bunu Musa'ya birkaç ay sonra Musa Harun'u görevine adamak üzereyken Çadırda söylediğini söyledi. Haham Levi, onu imparatorluk kabinesinin bir üyesi ve bir yargıç olan bir kralın arkadaşıyla karşılaştırdı. Kral, bir saray valisi tayin etmek üzereyken, arkadaşına, arkadaşının kardeşini tayin etmek istediğini söylemiş. Sayılar 7:7'nin bildirdiği gibi, Tanrı Musa'yı sarayın baş sorumlusu yaptı , “Kulum Musa . . . tüm evime güvenilir” ve Tanrı Musa'yı yargıç yaptı, Çıkış 18:13'ün bildirdiği gibi, “Musa halkı yargılamak için oturdu.” Ve Tanrı bir Başkâhin tayin etmek üzereyken, Tanrı Musa'ya onun kardeşi Harun olacağını bildirdi.

Haham Berekiah , Haham Hanina adına , yargıçların yedi niteliğe sahip olması gerektiğini öğretti ve Çıkış 18 : 21'de dördü sayılıyor : "Ayrıca, Tanrı'dan korkan, haksız kazançtan nefret eden doğru adamlar gibi, tüm insanlardan yetenekli adamlar sağlayacaksınız. " Ve Tesniye 1:13 , diğer üçünden bahseder: Onlar "bilge adamlar, anlayışlı ve bilgili adamlar" olmalıdırlar. Mukaddes Kitap, yedi niteliğin tümüne sahip kişiler mevcut değilse, dördüne sahip olanların seçileceğini öğretmek için yedi niteliğin tümünü bir arada belirtmez; eğer dört niteliğe sahip kimseler mevcut değilse, o zaman üç vasıfa sahip olanlar seçilir; ve bunlar bile mevcut değilse, o zaman tek bir niteliğe sahip olanlar seçilir, çünkü Süleymanın Meselleri 31 : 10'un dediği gibi, " Yiğit bir kadın kim bulabilir?"

Çıkış bölüm 19

Haham İsmail'in Mekhilta'sı, Mısır'dan Çıkış 19:2'de " kamped " ( vayichan , וַיִּחַן ‎) fiilinin tekil formunun kullanımından, tüm İsraillilerin aynı fikirde olduklarını ve aynı fikirde olduklarını çıkardı .

Çıkış 19:2'nin "çölde kamp kurduklarını" bildirdiğine dikkat çeken Haham İsmail'in Mekhilta'sı, Tora'nın açıkça, halka açık bir yerde verildiğini öğretti, çünkü eğer İsrail Diyarı'nda verilmiş olsaydı, İsrailliler şunu diyebilirdi: onda payları olmayan dünya uluslarına. Ama halka açık bir yerde verildi ve isteyen herkes gelip alabilir. Çıkış 19:16'nın bildirdiği gibi, gece verilmedi , "Üçüncü gün sabah oldu . . . . " Exodus 19:16'nın bildirdiği gibi sessizlik içinde verilmedi , "ve gök gürlemeleri ve şimşekler vardı." Sanki, duyulmayacak şekilde verilmemiş Exodus 20:15 , raporlar "Ve tüm insanlar gök gürültülerine ve şimşek gördü."

Mezmur 115:16'nın dediği gibi, bir Midraş, Tanrı'nın dünyayı, üst alemler üst varlıklar için ve alt alemler aşağılar için olsun diye yarattığını öğretti : "Gökler Rab'bin gökleridir, ama yerin erkek çocuklarına verildi.” Sonra Musa dünyevi olanı göksel ve göksel olanı dünyevi hale getirdi, çünkü Çıkış 19:3'ün bildirdiği gibi, “Musa Tanrı'ya çıktı” ve ardından Çıkış 19:20 , “Rab Sina Dağı'na indi” der.

Haham Eliezer, Çıkış 19:4'teki "Ve seni nasıl kartal kanatlarında taşıdım" sözlerini, Tanrı'nın tüm İsraillileri hızla toplayıp Ramses'e getirdiğini öğretmek için yorumladı. Ve Haham İsmail'in Mekhilta'sı ayrıca Çıkış 19:4'ten İsraillilerin Ramses'ten Succoth'a göz açıp kapayıncaya kadar gittiklerini çıkardı.

Çıkış 19:4'te , "Ve seni kartalların kanatlarında nasıl doğurdum" sözlerini okuyarak, Haham İsmail'in Mekhilta'sı, kartalların diğer tüm kuşlardan farklı olduğunu, çünkü diğer kuşların yavrularını ayaklarının arasında taşıdığını, diğer kuşlardan korktuklarını öğretti. onların üzerinde daha yükseğe uçuyor. Ancak kartallar, yalnızca kendilerine aşağıdan ok atabilecek insanlardan korkarlar. Bu nedenle kartallar, okların çocuklarından çok kendilerine vurmasını tercih ederler. Haham İsmail'in Mekhilta'sı bunu, önünde oğluyla birlikte yolda yürüyen bir adama benzetti. Oğlunu yakalamak isteyen hırsızlar önden gelirse, adam oğlunu arkasına koyar. Arkadan bir kurt gelirse, adam oğlunu önüne koyar. Hırsızlar önden, kurtlar arkadan gelirse, adam oğlunu omuzlarına alır. As Tesniye 01:31 diyor, "Sen bir adam oğlunu taşıyan olarak Allah'ınız Rab, Sıkılabilirsin nasıl gördük."

Okuma Exodus 19: 4 , bir midraş Tanrı her zamanki gibi İsrailliler Tanrı'nın Self yapmadıkları görülmektedir öğretti. Çünkü genellikle bir kişi hizmetçi edindiğinde, hizmetkarların efendinin arabasını çektiğini anlarlardı. Ancak Tanrı bunu yapmadı, çünkü Tanrı İsraillileri doğurdu, çünkü Mısır'dan Çıkış 19:4'te Tanrı İsraillilere, "Sizi kartalların kanatlarında doğurdum" diyor.

Bir Midraş, Tanrı'yı ​​bir güveye ve İsrail'i bir geline benzetti ve Çıkış 19:10'un Tanrı'nın İsrail'i Sina'da nişanladığını bildirdiğini öğretti . Midraş, Hahamların nişan ve evlilik belgelerinin sadece her iki tarafın rızasıyla yazıldığını ve damadın katip ücretini ödediğini öğrettiğini kaydetti. Midraş daha sonra Tanrı'nın İsrail'i Sina'da nişanladığını öğretti ve Çıkış 19:10'u okuyarak şöyle dedi: “Ve Rab Musa'ya dedi ki: 'Halka git ve onları bugün ve yarın nişanla.' Midraş bunu Tesniye 10:1'de öğretti. , Tanrı Musa'ya belgeyi yazması için görevlendirdi, Tanrı Musa'ya "İki taş levha yont" emrini verdiğinde. Ve Tesniye 31:9 , Musa'nın "Ve bu yasayı Musa yazdı" diyerek belgeyi yazdığını bildirir. Midraş daha sonra Tanrı'nın Musa'ya belgeyi yazdığı için ona parlak bir yüz vererek telafi ettiğini öğretti, Çıkış 34:29'un bildirdiği gibi, “Musa yüzünün derisinin ışınlar gönderdiğini bilmiyordu.”

In Pirke De-Haham Eliezer , Haham Hanina üçüncü ayda, günde çift gece olduğunu söyledi ve İsrailliler gibi hoş Shavuot bayram gününde uyku için günün iki saat kadar uyudu gece kısa. Musa ordugaha gitti ve İsraillileri uykularından uyandırdı, çünkü Tanrı onlara Tevrat'ı vermek istedi. Çıkış 19:17 , "Ve Musa, Tanrı'yı ​​karşılamak için insanları ordugahtan çıkardı" der ve Tanrı da, gelinini karşılamaya çıkan bir güvey gibi, onları karşılamaya çıktı.

Mişna, Çıkış 19:12-13'te Sina Dağı'ndan uzak durmaları gerektiği sürece öküzlerin diğer tüm hayvanlarla aynı olduğunu kaydetti .

Gemara gösterdi Exodus 19:15 Musa Tanrı'yla iletişim için saf kalacakmış gibi evlilik ilişkilerinde sakınmaya karar nasıl açıklamak. Bir Baraita , Musa'nın kendi anlayışına göre üç şey yaptığını öğretti ve Tanrı onayladı: (1) Musa, kendi anlayışından bir günlük perhiz ekledi; (2) kendini karısından ayırdı (Vahiy'den sonra tamamen); ve (3) Taş Levhaları (Tanrı'nın üzerine On Emri yazdığı ) kırdı . Gemara, Musa'nın kendisini karısından ayırma kararına varmak için kendisine bir a fortiori ( kal va-chomer ) argümanı uyguladığını açıkladı . Musa, Şehina'nın İsraillilerle (Sina Dağı'nda) yalnızca belirli ve belirlenmiş bir zamanda konuşmasına rağmen , Tanrı'nın yine de Çıkış 19:15'te "Üçüncü güne karşı hazır olun: bir kadının yanına yaklaşmayın" talimatını verdiğini kaydetti. Musa, Şehina'dan yalnızca belirli bir zamanda değil, her zaman haber alırsa, evlilik ilişkisinden ne kadar daha fazla kaçınması gerektiğini düşündü. Ve Gemara, Tanrı'nın onayladığını bildiğimizi öğretti, çünkü Tesniye 5:26'da (NJPS'de 5:27), Tanrı Musa'ya (Sina'daki Vahiy'den sonra), "Git onlara, 'Çadırlarınıza dönün' deyin" ( böylece İsraillilere evlilik ilişkilerini sürdürme izni veriyor) ve hemen ardından Tesniye 5:27'de (NJPS'de 5:28), Tanrı Musa'ya "Ama sana gelince, burada yanımda dur" dedi (onu geri dönme izninden hariç tutarak) . Ve Gemara, bazılarının Tanrı'nın onayının kanıtı olarak Sayılar 12:8'deki Tanrı'nın “Onunla [Musa] ağızdan ağza konuşacağım” ifadesini alıntıladığını öğretti (Tanrı böylece Tanrı'nın Musa ile olan iletişim düzeyini, Tanrı'nın Miriam ve Harun , Musa'nın evliliğini büyüttü ve ardından Musa'nın peygamberliğinin ayırt ediciliğini sorguladı ).

Mişna, Mısır'dan Çıkış 19:15'ten cinsel ilişkiden sonraki üçüncü gün meni salgılayan bir kadının kirli sayıldığı sonucuna varmıştır.

Hahamlar İsrailoğullarının Sina'daki karşılaşmasını Yakup'un Yaratılış 28:12-13'teki rüyasına benzettiler . Yakup'un rüyasındaki " merdiven " Sina Dağı'nı simgelemektedir. Merdivenin " toprağın üzerine konmuş ( מֻצָּב , mutzav )" olduğu, Çıkış 19: 17'yi hatırlatır , "Ve onlar ( וַיִּתְיַצְּבוּ ‎, vayityatzvu ) dağın alt kısmında durdular ." Tekvin 28:12'deki "ve tepesi göğe ulaştı" sözleri, Tesniye 4 :11'deki sözleri tekrarlar , " Ve dağ göğün yüreğine kadar ateşle yandı." "Ve işte Tanrı'nın melekleri " Musa ve Harun'a atıfta bulunur. "Yükselen", Çıkış 19:3 ile paralellik gösterir : "Ve Musa Tanrı'ya çıktı." "Ve alçalma" ile paralellik Çıkış 19:14: "Ve Musa dağdan indi." Ve Tekvin 28:13'teki "ve işte, Rab onun yanında durdu" sözleri, Çıkış 19: 20'deki şu sözlere paraleldir : "Ve Rab Sina Dağı'na indi."

Haham Levi, Tesniye 4 : 33'ün gündeme getirdiği soruyu ele aldı : "Hiç bir kavim, Tanrı'nın ateşin ortasından konuşan sesini işittiğiniz ve yaşadığınız gibi duydu mu?" ( Tesniye 4:33 , sırasıyla, Çıkış 19:18–19 , 20:1 ve sonrasında bildirilen Sina'daki karşılaşmaya atıfta bulunur .) Haham Levi, dünyanın Tanrı'nın sesini duymaktan kurtulamayacağını öğretti. Tanrı, Tanrı'nın gücündedir , ancak bunun yerine, Mezmur 29:4'ün dediği gibi, "Rab'bin sesi güçlüdür." Yani, Tanrı'nın sesi, her bireyin - genç, yaşlı veya bebek - alma gücüne göre geldi.

Çıkış 19:20'de "Ve Rab Sina Dağı'na, dağın tepesine indi" sözlerini okuyan Haham İsmail'in Mekhilta'sı, kişinin Tanrı'nın gerçekten gökten indiğini ve Tanrı'nın Varlığını dağa aktardığını düşünebileceğini düşündü. Böylece, Haham İsmail'in Mekhilta'sı, Çıkış 20:18'in (NJPS'de 20:19) şöyle dediğini kaydetti : "Sizinle göklerden konuştuğumu gördünüz" ve Tanrı'nın gökleri bükerek onları yukarıya indirdiği sonucuna vardı. dağın ve bir kişinin bir yatağın üzerine bir şilte sermesi gibi gökleri yaydı ve bir kişinin bir şiltenin tepesinden konuşması gibi göklerden konuştu.

Haham Joshua ben Levi , Musa yükseğe çıktığında ( Çıkış 19:20'nin bildirdiği gibi), hizmet eden meleklerin Tanrı'ya, kadından doğan birinin aralarında ne işi olduğunu sorduklarını öğretti. Tanrı onlara Musa'nın Tevrat'ı almaya geldiğini söyledi. Melekler, Tanrı'nın dünyayı yaratmadan önce 974 nesiller boyunca sakladığı gizli hazineyi neden ete ve kana verdiğini sorguladılar. Melekler, Mezmur 8:8'in sözleriyle , "İnsan nedir ki, onu ve insanoğlunu anıyorsun, onu düşünüyorsun?" diye sordular. Tanrı, Musa'ya meleklere cevap vermesini söyledi. Musa, Tanrı'ya Tevrat'ta ne yazdığını sordu. In Exodus 20: 2 , Tanrı "Ben Mısır Land getirdiğim Allah'ınız Rab, benim." Dedi Bunun üzerine Musa meleklere, meleklerin Mısır'a mı indiklerini yoksa Firavun'a mı köle olduklarını sordu. Meleklerin yapmadığı gibi, Musa onlara neden Tanrı'nın onlara Tevrat'ı vermesi gerektiğini sordu. Yine Çıkış 20:3 , "Başka tanrınız olmayacak" diyor, bu yüzden Musa meleklere puta tapan halklar arasında yaşayıp yaşamadıklarını sordu. Yine Çıkış 20:7 (NJPS'de 20:8), "Kutsal tutmak için Şabat gününü hatırlayın" der, bu yüzden Musa meleklere dinlenmeleri gereken işi yapıp yapmadıklarını sordu. Yine Çıkış 20:6 (NJPS'de 20:7), "Tanrınız Rab'bin adını boş yere ağzına almayacaksınız" der, bu yüzden Musa meleklere aralarında yemin edebilecekleri herhangi bir iş ilişkisi olup olmadığını sordu. . Yine Çıkış 20:11 (NJPS'de 20:12), "Babana ve annene saygı göster" der, bu yüzden Musa meleklere anneleri ve babaları olup olmadığını sordu. Yine Çıkış 20:12 (NJPS'de 20:13), "Öldürmeyeceksin, zina etmeyeceksin, çalmayacaksın" diyor, bu yüzden Musa meleklere aralarında kıskançlık olup olmadığını ve Kötü Ayartıcı'nın kötü olup olmadığını sordu. aralarında. Melekler hemen Tanrı'nın planının doğru olduğunu kabul ettiler ve her melek Musa'yı sevmek ve ona hediyeler vermek için harekete geçti. Ölüm Meleği bile sırrını Musa'ya verdi ve Sayılar 17:11-13'ün bildirdiği gibi Musa, Harun'a halkı kefaret etmek, ölüler ile ölüler arasında durmak için ne yapması gerektiğini söylediğinde Musa ne yapacağını bu şekilde biliyordu. yaşayan ve veba kontrol etmek.

Çıkış bölüm 20

Pirke De-Rabbi Eliezer'de Haham Tarfon , Tanrı'nın Sina Dağı'ndan (ya da başkaları Seir Dağı der ) geldiğini ve Tesniye 33:2'nin dediği gibi Esav'ın çocuklarına ifşa edildiğini öğretti: "Rab Sina'dan geldi ve Onlara Seir” ve “Seir”, Yaratılış 36:8'in dediği gibi, Esav'ın çocukları anlamına gelir , “Ve Esav Seir Dağı'nda yaşadı.” Allah onlara Tevrat'ı kabul edip etmeyeceklerini sordu, onlar da onda ne yazdığını sordular. Tanrı, ( Çıkış 20:12'de (NJPS'de 20:13) ve Tesniye 5:16'da (NJPS'de 5:17)) "Cinayet etmeyeceksin" diye yanıtladı . Esav'ın çocukları, Yaratılış 27:40'ta İshak'ın Esav'ı kutsadığı kutsamadan vazgeçemeyeceklerini söylediler: “ Kılıcınla yaşayacaksın.” Oradan, Allah döndü ve çocuklara ortaya çıktı İsmail'den olarak Tesniye 33: 2 diyor “O dan ileri tuttu Dağı Paran ” ve “Paran” anlamına gelir olarak İsmail'in çocukları, 21:21 Genesis İsmail'in diyor “ Ve Paran çölünde yaşadı.” Allah onlara Tevrat'ı kabul edip etmeyeceklerini sordu, onlar da onda ne yazdığını sordular. Tanrı, bunun ( Çıkış 20:12'de (NJPS'de 20:13) ve Tesniye 5:16'da (NJPS'de 5:17)) içerdiğini söyledi: "Çalmayacaksın." Ishamel çocukları babalarının terk koyamadık yanıtını olarak, özel Yusuf dedi Genesis 40:15 (Ishamelites atıfta işlemde bildirilen Genesis 37:28 Ben arazi dışarı uzak çalındı aslında İçin”) İbranilerden.” Oradan Allah bütün dünya milletlerine Tevrat'ı kabul edip etmeyeceklerini soran elçiler gönderdi ve onlar da onda ne yazdığını sordular. Tanrı, ( Çıkış 20:2'de (NJPS'de 20:3) ve Tesniye 5:6'da (NJPS'de 5:7), "Benden başka tanrınız olmayacak" yanıtını verdi . Onlar Tora'dan zevk almadıklarını söylediler, bu yüzden Mezmur 29:11'in dediği gibi, Tanrı'nın onu Tanrı'nın halkına vermesine izin verin : “Rab, [Tevrat ile özdeşleşmiş] Kendi halkına güç verecektir; Rab, halkını esenlikle kutsayacak.” Oradan, Tanrı geri döndü ve Tesniye 33:2'nin dediği gibi, "Ve on binlerce mukaddesten geldi" dediği gibi, İsrail oğullarına ifşa edildi ve "on binlerce" ifadesi, Sayılar 10'da olduğu gibi, İsrail'in oğulları anlamına gelir. :36 der ki, “Ve dinlendiğinde, 'Ya Rab, onbinlerce İsrail'e dön' dedi.” Tesniye 33:2 , “Sağ tarafında onlar için ateşli bir yasa vardı” der.

Exodus 20:1'i okurken , "Ve Tanrı tüm bu sözleri söyleyerek konuştu," Rabbi İsmail'in Mekhilta'sı, Tanrı'nın on emri tek bir ifadede, insanların aciz olduğu bir konuşma tarzında söylediğini öğretti.

Haham Joshua ben Levi, Tanrı'nın söylediği her bir kelimeyle ( Çıkış 20:1'in bildirdiği gibi) İsraillilerin ruhlarının ayrıldığını öğretti , çünkü Songs of Songs 5:6 şöyle diyor: "O konuştuğunda ruhum dışarı çıktı ." Ama ruhları ilk kelimede ayrıldıysa, ikinci kelimeyi nasıl alabilirlerdi? Tanrı onları, Tanrı'nın ölüleri dirilteceği çiy ile diriltti, Mezmur 68 : 10'un dediği gibi, "Ey Tanrı, bol yağmur gönderdin; Yorgunken mirasını pekiştirdin ." Haham Joshua ben Levi ayrıca, Tanrı'nın söylediği her kelimeyle İsraillilerin 12 mil mesafeye geri çekildiklerini , ancak hizmet eden meleklerin onları geri götürdüğünü, Mezmur 68 : 13'ün dediği gibi, "Meleklerin orduları yürürler , yürürler ( יִדֹּדוּן יִדֹּדוּן , yiddodun yiddodun )." Yiddodun ("yürürler") yerine Rabbi Joshua ben Levi yedaddun (" önderler ") okur .

Haham Abbahu , Rabbi Johanan adına, Tanrı Tora'yı verdiğinde, hiçbir kuş cıvıldamadı, hiçbir kuş uçmadı, hiçbir öküz böğürmedi , Ophanim'in hiçbir kanadını kıpırdatmadı , Seraphim söylemedi ( İşaya 6:3'ün sözleriyle) ) “Kutsal, Kutsal” deniz kükremedi, yaratıklar konuşmadı, tüm dünya nefes nefese bir sessizliğe gömüldü ve ses Çıkış 20:2 ve Tesniye 5:6'daki sözlerle yükseldi: “Ben Tanrınız Rab.”

Haham Levi, Tanrı'nın Mısır'dan Çıkış 20:2 ve Tesniye 5:6'daki “Tanrınız Rab benim” sözlerini İsrail'e Sina'da birçok ses işittikleri için birçok tanrı olduğuna inanmamaları gerektiği konusunda güvence vermek için söylediğini açıkladı. değil, bilsinler ki yalnızca Tanrı Tanrıdır.

Haham Toviyaoğulları çubuğu Isaac sözlerini okumak 2: Exodus 20 ve 6: Deuteronomy 5 o İsrailliler Tanrı'nın ki (devamında onların Tanrı olarak Tanrı'yı kabul şartıyla olduğunu öğretme için, “Ben, Tanrınız RAB benim” Çıkış 20:2 ve Tesniye 5:6 ) “sizi Mısır diyarından çıkardı.” Ve bir Midraş, “Ben senin Tanrın Rab'bim” sözünü, soyguncular tarafından esir alınan bir kral tarafından kurtarılan ve daha sonra onunla evlenmesini isteyen bir prensese benzetti. Teklifine cevap olarak, kralın kendisine hangi çeyizi vereceğini sordu ve kral, onu soygunculardan kurtarmasının yeterli olduğunu söyledi. (Yani Tanrı'nın İsraillileri Mısır'dan teslim etmesi, İsraillilerin Tanrı'nın emirlerine uymaları için yeterli bir nedendi.)

Haham Levi, Levililer 19:1'de başlayan bölümün bütün İsrail halkının huzurunda söylendiğini, çünkü bu bölümün On Emrin her birini içerdiğini belirterek, şunlara dikkat çekti: (1) Çıkış 20:2 , "Ben sizin Rab'bim. Tanrı" ve Levililer 19:3 , "Ben Tanrınız Rab'bim " der; (2) Çıkış 20:2–3 , "Başka tanrınız olmayacak" der ve Levililer 19:4 "Kendinize erimiş tanrılar yapmayın" der; (3) Exodus 20:6 (NJPS'de 20:7), "Tanrınız Rabbin adını boş yere ağzına almayacaksınız" der ve Levililer 19:12 , "Ve benim adımla yalan yere yemin etmeyeceksiniz" der. ; (4) Çıkış 20:7 (NJPS'de 20:8), "Şabat gününü hatırla" der ve Levililer 19:3 , "Ve benim Şabatlarımı tutacaksın" der; (5) Çıkış 20:11 (NJPS'de 20:12), "Babana ve annene saygı göster " der ve Levililer 19:3 , "Her adamdan annesinden ve babasından korkacaksınız" der; (6) Çıkış 20:12 (NJPS'de 20:13), "Öldürmeyeceksin" diyor ve Levililer 19:16 , "Komşunun kanıyla boş boş durmayacaksın" diyor; (7) Çıkış 20:12 (NJPS'de 20:13), "Zina etmeyeceksin" diyor ve Levililer 20:10 , "Zina yapan da, zina eden de kesinlikle öldürülecek; (8) Çıkış 20 :12 (NJPS'de 20:13) "Çalmayacaksın" diyor ve Levililer 19:11 " Çalmayacaksın " diyor; (9) Çıkış 20:12 (NJPS'de 20:13) diyor ki, "Sen Yalancı şahitlik yapmayacak” ve Levililer 19:16 , “İntiharcı olarak inip çıkmayacaksın” diyor ve (10) Çıkış 20:13 (NJPS'de 20:14) diyor ki, “ Tam taviz vermeyeceksin. . . komşunun olan her şeyi" ve Levililer 19:18 , "Komşunu kendin gibi seveceksin" der.

Mişna, rahiplerin On Emri her gün okuduklarını öğretti. Bununla birlikte Gemara, Bilgelerin Şema ile birlikte Tapınak dışındaki bölgelerde On Emir'i okumak istemelerine rağmen, Bilgelerin sapkınların argümanlarına (ki Yahudilerin yalnızca On Emri onurlandırdıklarını iddia edebilir).

Rav İsmail yorumlanır 2: Çıkış 20 (20: NJPS içinde 2-3) ve : Deuteronomy 5 6 on emir ilk olarak: (NJPS içinde 6-7 5). Rav İsmail, Kutsal Yazıların özellikle putperestlikten bahsettiğini öğretti, çünkü Sayılar 15:31 , “Çünkü Rab'bin sözünü hor gördü” diyor. Haham İsmail bunu, bir putperestin Çıkış 20:2 (NJPS'de 20:2–3) ve Tesniye 5:6'da (NJPS'de 5:6–7) On Söz veya On Emir arasında ilk kelimeyi hor gördüğü şeklinde yorumladı. Ben Tanrınız Rab'bim. . . . Benden başka tanrın olmayacak.”

Gemara, İsraillilerin ilk iki emrin sözlerini ( Çıkış 20:2–5'te (NJPS'de 20:3–6) ve Tesniye 5:6–9'da (NJPS'de 5:7–10)) doğrudan duyduklarını öğretti. Tanrı. Haham Simlai , Musa'ya toplam 613 emrin iletildiğini açıkladı - güneş yılındaki günlerin sayısına karşılık gelen 365 olumsuz emir ve insan vücudundaki parçaların sayısına karşılık gelen 248 olumlu emir. Rav Hamnuna , bunun Tesniye 33:4'ten çıkarılabileceğini söyledi , "Musa bize Yakup'un cemaatinin mirası olan Tora'yı emretti." "Tevrat" ( תּוֹרָה ‎) kelimesinin harflerinin sayısal değeri 611'dir ( ת ‎ 400'e, ו ‎ 6'ya, ר ‎ 200'e ve ה ‎ 5'e eşittir). Ve İsrailoğullarının bu emirleri doğrudan Tanrı'dan işittikleri gibi, İsraillilerin Musa'dan, "Ben senin Tanrın Rab'bim" ve "Benden başka tanrın olmayacak" emirlerini duydukları emirler arasında Gemara sayılmazdı.

Sifre putperestlik tüm Torah'ı inkar etmektir işlemeye öğretti.

Tractate Avodah Zarah Mişna'da, içinde Tosefta , Kudüs Talmud , ve Babil Talmud içinde putperestliği yasaklayan kanunlar yorumlanır 2-5: Exodus 20 ve: (NJPS 3-6 20) Tesniye 5: 6-9 içinde 7-10: (5 NJPS).

Mişna, puta tapınanların, ona hizmet etseler, ona kurban kesseler, ona buhur sunsalar, ona içkiler sunsalar, ona secde etseler, onu bir tanrı olarak kabul etseler ya da ona "Sen benimsin Tanrı." Ancak bir idolün önünde kucaklayan, öpen, yıkanan, meshedilen, giydiren veya süpüren veya serpenler, Çıkış 20:4'ün (NJPS'de 20:5) olumsuz emrini çiğnediler ve idam edilmediler.

Gemara, vekaleten sorumluluğa değinen görünüşte uyumsuz ayetleri uzlaştırdı. Gemara, Tesniye 24 : 16'nın şunları belirttiğini kaydetti : "Babalar çocuklar için öldürülmeyecek, çocuklar da babalar için öldürülmeyecek; herkes kendi günahı için öldürülecek", fakat Çıkış 20:4 (NJPS'de 20:5) şöyle diyor: "Babaların kötülüğünü çocuklar üzerinde ziyaret etmek." Gemara, Levililer 26:39'da Tanrı'nın çocukları yalnızca ebeveynlerinin günahlarını takip ettiklerinde cezalandırdığını öğretmek için "babalarının suçlarını onlarla birlikte eritsinler " sözlerini yorumlayan bir Baraita'dan alıntı yaptı . Gemara daha sonra Levililer 26:37'deki "birbirlerinin üzerine tökezleyecekler" sözlerinin birinin diğerinin günahı yüzünden tökezleyeceğini, herkesin birbirinden sorumlu tutulacağını öğretip öğretmediğini sorguladı . Gemara, Levililer 26:37'nin sözünü ettiği dolaylı sorumluluğun, hemcinslerini kötülükten alıkoyma gücüne sahip olup da bunu yapmayanlarla sınırlı olduğunu yanıtladı .

Mishnah , Tosefta, Jerusalem Talmud ve Babil Talmud'daki Tractates Nedarim ve Shevuot , Çıkış 20:6 (NJPS'de 20:7), Levililer 5:1–10 ve 19:12 , Sayılar 30'daki yemin ve yemin yasalarını yorumladı : 2–17 ve Tesniye 23:24 .

Mişna, Tosefta, Kudüs Talmud ve Babil Talmud'unda Şabat Tractate Şabat , Çıkış 16:23 ve 29'da Şabat yasalarını yorumladı ; 20:7–10 (NJPS'de 20:8–11); 23:12 ; 31:13–17 ; 35:2–3 ; Levililer 19:3 ; 23:3 ; Sayılar 15:32–36 ; ve Tesniye 5:11 (NJPS'de 5:12).

Mişna, Mısır'dan Çıkış 20:9'da (NJPS'de 20:10) çalışan hayvanların yasağını , Şabat günü hayvanların iplerini takabileceklerini ve bakıcılarının onları iplerinden tutup onlara su serpebileceklerini veya suya batırabileceklerini öğretmek için yorumladı. Mişna, bir eşeğin kendisine bağlı bir eyer yastığı, bağlı koçlar, koyunlar örtülü ve keçilerin memeleri bağlı olarak dışarı çıkabileceğini öğretti. Haham Jose , koyunları örtmek dışında bütün bunları yasakladı. Haham Yahuda keçilerin memeleri kurumuş halde dışarı çıkmalarına izin verdi, ancak sütlerini kurtarmadı. Mişna, hayvanların kuyruklarına bir ped ile çıkamayacaklarını öğretti. Bir sürücü, develeri birbirine bağlayıp birini çekemez, ancak bir sürücü birkaç deveyi elinde tutabilir ve çekebilir. Mişna, yastıkları çözülmüş, çanları, merdiven biçimli boyundurukları veya ayaklarının etrafında kayışları olan eşekleri yasakladı; şeritler veya bacak kayışları olan kümes hayvanları; vagonlu koçlar; burunlarında talaşlarla korunan koyunlar; küçük boyunduruklarla buzağılar; ve boynuzları arasında kirpi derisi veya kayış bulunan inekler. Mişna, Rabbi Eleazar ben Azarya'nın ineğinin, boynuzları arasında bir tanga ile, ancak Hahamların rızası olmadan dışarı çıktığını bildirdi.

Gemara, Şabat arifesinde gün batımından önce Rabbi Simeon ben Yochai ve oğlunun iki demet mersin ile koşan yaşlı bir adam gördüklerini ve ona ne için olduklarını sorduklarını bildirdi. Yaşlı adam, Şabat'ın şerefine evine tatlı bir koku getireceklerini açıkladı. Haham Simeon ben Yochai bir demetin yeterli olup olmayacağını sordu. Yaşlı adam, bir paketin Çıkış 20:7'de (NJPS'de 20:8) “Hatırla” için ve birinin de Tesniye 5:11'de (NJPS'de 5:12) “Gözlem” için olduğunu yanıtladı . Haham Simeon ben Yochai oğluna emirlerin İsrail için ne kadar değerli olduğunu işaretlemesini söyledi.

Bir Midrash, Tanrı'nın yabancıyı karşılama emrini göstermek için Exodus 20:9 (NJPS'de 20:10), “Ve kapılarınızın içindeki yabancınız” sözlerini aktardı . Midraş içinde öğüt karşılaştırıldı 3: Isaiah 56 , “Ne söyleyerek Rab konuşuyoruz kendini katıldı yabancı olsun: 'Rab mutlaka onun insanlardan beni ayıracak'” ( İşaya aynı dönüştürmek tedavi etmek İsraillilere enjoined Yerli bir İsrailli olarak.) Benzer şekilde, Midraş, Eyüp 31: 32'den alıntı yaptı ; burada Eyüp , Tanrı'nın hiçbir canlıyı diskalifiye etmediğini göstermek için , “Yabancı sokakta oturmadı ” (yani, hiçbirine konukseverlik verilmedi ) dedi. hepsini alır; şehir kapıları her zaman açıktı ve herhangi biri kapılardan girebilirdi. Midraş , Eyüp 31:32 , “Yabancı sokakta oturmadı ,” diyerek Çıkış 20:9 (NJPS'de 20:10), Tesniye 5:13 (NJPS'de 5:14) ve Tesniye 31'i eşitledi. :12 , “Ve kapılarınızın içindeki yabancınız” (bu, yabancıların topluluğun ortasına entegre edildiği anlamına gelir). Böylece Midraş, bu ayetlerin tüm yaratıkları kabul etmenin İlahi örneğini yansıttığını öğretti.

Bir Midraş, Mısır'dan Çıkış 20:9 (NJPS'de 20:10), Tesniye 5:13 (NJPS'de 5:14) ve Tesniye 31:12 , "Ve kapılarınızın içindeki yabancınız" sözlerini kullandı . Exodus 12:43'ün emri , “Ve Rab Musa ve Harun'a dedi: 'Bu Fısıh'ın kuralıdır: Hiçbir yabancı ondan yemeyecek”, İşaya 56:3'ün uyarısıyla , “Ne de katılan yabancı Rab'be kendi kendine konuşur ve şöyle der: 'Rab kesinlikle beni halkından ayıracaktır'” (İşaya , mühtedilere İsraillilerin yerlisi gibi davranmamızı emrediyor .) Midraş, Eyüp 31:32'den alıntı yapıyor , burada Eyüp şöyle diyor: Tanrı'nın kimseyi diskalifiye etmediğini, hepsini aldığını göstermek için “yabancı sokakta oturmadı” (yani, hiçbirinin misafirperverliği reddedilmedi); şehir kapıları her zaman açıktı ve herhangi biri kapılardan girebilirdi. Midraş , Eyüp 31:32 , “Yabancı sokakta oturmadı ” kelimesini Exodus 20:9 (NJPS'de 20:10), Tesniye 5:13 (NJPS'de 5:14) ve Tesniye 31 sözleriyle eşitledi . :12 , “Ve kapılarınızın içindeki yabancınız,” bu, yabancıların topluluğa entegre olduğunu ima ediyor. Dolayısıyla bu ayetler, her şeyi kabul etmenin İlahi örneğini yansıtır. Haham Berekiah , Eyüp 31:32'de Eyüp'ün "Yabancı sokakta oturmadı " dediğini açıkladı, çünkü İşaya 14:1'in dediği gibi yabancılar bir gün Tapınakta rahiplik yapacaklar : "Ve yabancı kendi kendine katılacak Onlarla birlikte olacaklar ve Yakup'un evine bağlanacaklar ( וְנִסְפְּחוּ ‎, venispechu )" ve "bölmek" ( וְנִסְפְּחוּ ‎, venispechu ) kelimesi her zaman rahipliğe atıfta bulunur, 1 Samuel 2 : 36'nın dediği gibi, “Beni ( סְפָחֵנִי סְפָחֵנִי) ‎, sefacheini ), sana dua ediyorum, rahiplerin ofislerinden birine gir .” Midraş, kızlarının rahip olarak evlendirileceği için yabancıların bir gün gösteri ekmeğinden pay alacaklarını öğretti.

Rav Judah, Tesniye 5:11'deki (NJPS'de 5:12) şu sözleri Rav'ın adıyla öğretti: “Şabat gününü gözlemleyin. . . Tanrınız Rab'bin size emrettiği gibi” (Musa, Tanrı'nın İsrailoğullarına Sina Dağı'ndaki vahiyden önce Şabat'ı gözetmelerini emrettiğini belirten “emretildi” sözcüğü için geçmiş zamanı kullanmıştır ) Tanrı'nın İsrailoğullarına, Sebt Günü, onlar Marah'tayken , Mısır'dan Çıkış 15:25'in bildirdiği, “Orada onlar için bir kanun ve nizam yaptı.”

Mişna, Şabat yasasını ihlal eden her eylemin aynı zamanda bayram yasasını da ihlal ettiğini öğretir, ancak kişinin bir bayramda yemek hazırlayabilmesi ancak Sebt günü yapamaması dışında.

Tanna Devei Eliyahu öğrettiği Eğer Sabbath kuran emri ile yaşıyorsanız (in Exodus 20: 7 NJPS 8) ve (20 Deuteronomy 05:11 deyişiyle (daha sonra, NJPS içinde (05:12)) Isaiah 62 :8 ) “Rab, sağ eli ve kuvvetinin kolu üzerine ant içmiştir: 'Artık senin buğdayını düşmanlarına yem olarak vermeyeceğim.” Bununla birlikte, emri çiğnerseniz, o zaman Sayılar 32:10–11'deki gibi olacaktır : “O gün Rab'bin öfkesi alevlendi ve O, 'Gerçekten hiçbir erkek . . . araziyi görecek.'”

Rav Akiva Alfabe - Tanrı İsrail Tevrat veriyordu zaman, Allah onlar Allah'ın emirlerini Tevrat'ı kabul ve gözlenen eğer, o zaman Tanrı sonsuza dek Tanrı sahip olduğu en değerli şeyi onlara vereceğini onlara öğretmiştir Dünya Come To . İsrail bu dünyada Gelecek Dünya'nın bir örneğini görmek istediğinde, Tanrı Sebt gününün Gelecek Dünya'nın bir örneği olduğunu söyledi.

Bir Midraş, Tesniye 11:22'nin hangi emre atıfta bulunduğunu sordu : "Çünkü size emrettiğim bütün bu buyrukları özenle yerine getirirseniz, Tanrınız Rab'bi sevmek, O'nun bütün yollarında yürümek ve O'nun bütün yollarında yürümek için O'na sarılın, o zaman Rab bütün bu ulusları önünüzden kovacak ve kendinizden daha büyük ve daha güçlü ulusları mülkünüzden çıkaracaksınız." Rabi Levi, "bu emrin " Şema'nın okunmasına atıfta bulunduğunu söyledi ( Tesniye 6:4–9 ), ancak Hahamlar bunun Tora'nın tüm ilkelerine eşit olan Şabat'a atıfta bulunduğunu söylediler.

Mişna, hem erkeklerin hem de kadınların babalarıyla ilgili tüm emirleri yerine getirmekle yükümlü olduğunu öğretti. Rav Judah , Mişna'yı, hem erkeklerin hem de kadınların, bir oğulun babası için yerine getirmesi gereken bir babayla ilgili tüm kuralları yerine getirmekle yükümlü olduğu şeklinde yorumladı.

Bir Midrash, Kutsal Yazıların neredeyse her yerde annenin onurundan önce bir babanın onurundan bahsettiğini belirtti. (Örneğin, bkz. Çıkış 20:11 (NJPS'de 20:12), Tesniye 5:15 (NJPS'de 5:16), 27:16 .) Ancak Levililer 19:3 , kişinin onurlandırılması gerektiğini öğretmesi için önce anneden bahseder. her iki ebeveyn de eşit.

Bir Baraita'da , Prens Yahuda'nın, Tanrı'nın bir oğulun annesini babasından daha fazla onurlandırdığını bildiğini, çünkü annenin onu kelimelerle kazandığını söylediği öğretildi . Bu nedenle ( Çıkış 20:11'de (NJPS'de 20:12) Tanrı, babanın onurunu annenin onurunun önüne koydu. Tanrı bilir ki bir oğul babasından annesinden daha çok korkar, çünkü baba ona Tora öğretir. Bu nedenle ( Levililer 19:3'te ) Tanrı annenin korkusunu babanın korkusunun önüne koydu.

Hahamlarımız, bir Baraita'da, Exodus 20:11 (NJPS'de 20:12) (onur), Levililer 19:3 (saygı) ve Tesniye 5 anlamında, birinin ana babasına "saygı duymanın" ve "saygı duymanın" ne anlama geldiğini öğrettiler : 15 (NJPS'de 5:16) (onur). "Saygı duymak", çocuğun ne ebeveynin yerinde durması ne de oturması, ebeveynin sözleriyle çelişmesi veya ebeveynin taraf olduğu bir tartışmaya girmemesi anlamına gelir. "Onur" demek, çocuğun ebeveyne yiyecek, içecek ve giyecek vermesi ve ebeveyni içeri ve dışarı alması gerektiği anlamına gelir.

Çıkış 20:11'in (NJPS'de 20:12) "Babana ve annene hürmet et" emrini ve Süleymanın Meselleri 3:9'un "Rab'bi cevherinle hürmet et" emrine dikkat çekerek , Hahamlar bir Baraita'da Kutsal Yazıların bu şekilde benzettiğini öğrettiler. anne babaya verilen şeref, allah'a verilen şereftir. Benzer şekilde, Levililer 19:3'ün " Babandan ve annenden korkacaksın " ve Tesniye 6:13'ün buyurduğu gibi , " Tanrın RAB'den korkacaksın ve kulluk edeceksin" diye buyurduğu gibi, Kutsal Yazı anne baba korkusunu ölüm korkusuna benzetir. Tanrı. Ve Çıkış 21:17'nin buyurduğu gibi , "Babasına ya da annesine lanet eden kesinlikle öldürülecektir" ve Levililer 24:15 , "Tanrısına lanet edenin günahını üstlenecektir" diye buyurduğu gibi, Kutsal Yazı ana-babaya lanet etmeyi Tanrı'ya lanet etmeye benzetir. . Ancak Baraita, ( Çıkış 21:15'in ebeveynlerle ilgili olarak ele aldığı) vurma ile ilgili olarak (Tanrı açısından) kesinlikle imkansız olduğunu kabul etti. Baraita, ebeveynler ve Tanrı arasındaki bu karşılaştırmaların yalnızca mantıklı olduğu sonucuna varmıştır, çünkü üçü (Tanrı, anne ve baba) çocuğun yaratılmasında ortaktır. Hahamlar için bir Baraita'da bir kişinin yaratılmasında üç ortak olduğunu öğrettiler - Tanrı, baba ve anne. Bir kimse anne ve babasına hürmet ettiğinde, Allah, sanki onların arasında Allah yaşıyormuş ve onlar Allah'a hürmet etmişler gibi kabul eder. Ve bir Tanna, Rav Nachman'dan önce , kişi anne ve babasını üzdüğünde, Tanrı'nın onların arasında yaşamamayı doğru kabul ettiğini, çünkü Tanrı onların arasında yaşasaydı, Tanrı'yı ​​kızdıracaklarını öğretti .

Tractate Sanhedrin'in Mişna'daki 9. Bölümü ve Babil Talmud'u, Çıkış 20:12'deki (NJPS'de 20:13) ve Tesniye 5:16'daki (NJPS'deki 5:17 ) cinayet yasalarını yorumladı. Mişna, bir hayvanı öldürmeye niyetlenip onun yerine bir insanı öldüren kişinin cinayetten sorumlu olmadığını öğretti. Yaşamayan bir cenini öldürmeyi amaçlayan ve yaşayabilir bir çocuğu öldüren kişi cinayetten sorumlu değildi. Darbenin öldürmeye yetmediği, öldürmeye yeterli olduğu yerde, kurbanı belinden vurmayı planlayan kişi cinayetten sorumlu değildi ve kurban öldü. Kurbanı öldürmenin yeterli olduğu kalbine vurmayı amaçlayan, ancak kurbanı beline vuran, olmadığı yerde vuran kişi cinayetten sorumlu değildi ve yine de kurban öldü.

Cinayetin sonuçlarını yorumlayarak ( Çıkış 20:12'de (NJPS'de 20:13) ve Tesniye 5:16'da (NJPS'de 5:17 ) yasaklanmıştır ), Mişna, Tanrı'nın bu Kutsal Yazıyı öğretmek için ilk insanı ( Adem ) tek başına yarattığını öğretti. İsrail'in tek bir ruhunu yok edene, sanki bütün bir dünyayı yok etmiş gibi suçluluk yükler ve Kutsal Kitap, İsrail'in tek bir ruhunu koruyan kişiye, sanki o kişi eksiksiz bir dünyayı korumuş gibi liyakat atfeder.

Tanna Devei Eliyahu, eğer cinayeti yasaklayan buyruğa göre yaşarsanız ( Çıkış 20:12'de (NJPS'de 20:13) ve Tesniye 5:16'da (NJPS'de 5:17), o zaman ( Levililer 26'nın sözleriyle : 6 ) “Kılıç senin toprağından geçmeyecek.” Ancak emri çiğnerseniz , o zaman (Tanrı'nın Levililer 26:33'teki sözleriyle ) “ Ardından kılıcı çekeceğim.”

Haham Josiah , adam kaçırmaya karşı resmi yasağı Exodus 20:12'deki (NJPS'de 20:13) "Çalmayacaksın " sözlerinden öğrendiğimizi öğretti ( Tesniye 22:7 ve Exodus 21:16 sadece kaçırma cezasını belirttiğinden ) . Haham Johanan bunu Levililer 25:42'den öğrendiğimizi öğretti , "Onlar köle olarak satılmayacaklar." Gemara, Haham Josiah'ın kaçırma yasağına atıfta bulunduğu, Haham Johanan'ın ise kaçırılan bir kişiyi satma yasağına atıfta bulunduğu sonucuna vararak iki pozisyonu uyumlu hale getirdi. Benzer şekilde, Hahamlar bir Baraita'da, Exodus 20:12'nin (NJPS'de 20:13), "Çalmayacaksın"ın, insanların çalınması anlamına geldiğini öğrettiler . Çıkış 20:12'nin (NJPS'de 20:13) mülk hırsızlığına atıfta bulunduğuna ilişkin olası itiraza Baraita, Tora'yı yorumladığımız on üç ilkeden birinin, bir yasanın genel bağlamı tarafından yorumlanması olduğunu ve On Emirler, sermaye suçlarından (cinayet ve zina gibi) bahseder. (Dolayısıyla, "Çalmayacaksınız" ifadesi büyük bir suça ve dolayısıyla adam kaçırmaya atıfta bulunmalıdır.) Başka bir Baraita, Levililer 19:11'deki " Çalmayacaksınız " kelimelerinin mülk hırsızlığına atıfta bulunduğunu öğretti . Potansiyel itiraz için Leviticus 19:11 insan hırsızlığı belirtir, Baraita genel bağlam yanıt verdi 10-15: Levililer 19 para ile ilgili bahseder; bu nedenle Levililer 19:11 para hırsızlığına atıfta bulunmalıdır.

Mişna'ya göre, tanıklar bir kişinin 40 kırbaç almaya meyilli olduğunu ve tanıkların kendilerinin yalan söylediği ortaya çıktıysa, o zaman Haham Meir yalan yere yemin edenlerin 80 kırbaç aldığını öğretti - 40 kırbaç Exodus 20:12'nin emri yüzünden. (20:13) yalancı şahitlik yapmama ve 40'ı, Yasanın Tekrarı 19: 19'un, kurbanlarına yapmayı düşündükleri gibi yalan yere yemin edenlere yapma talimatı nedeniyle - ama Bilgeler sadece 40 kırbaç aldıklarını söylediler.

Haham Şimon ben Lakish , Çıkış 20:12'deki (NJPS'de 20:13) yalancı şahitlik yapmama emrinin her türlü yalancı şahitliği kapsadığını öğretti .

Difti ait Rav Aha dedi RAVINA biri de imrenmek değil buyruğunu çiğniyorsunuz ki Exodus 20:13 (NJPS içinde 20:14) ve Deuteronomy 05:17 biri hazırlanmış olduğu bile bir şey ile bağlantılı olarak (NJPS içinde 05:18) ödemek.

Haham İsmail'in Mekhilta'sı, Mısır'dan Çıkış 20:13'teki (NJPS'de 20:14) imrenmeme emrinin, sadece kişinin komşusunun eşyalarına olan arzusunu kelimelerle ifade etmesini yasaklayacak kadar geçerli olup olmadığını sordu . Ancak Haham İsmail'in Mekhilta'sı, Tesniye 7:25'in , "Onların üzerindeki gümüşe veya altına tamah etmeyeceksin ve onu kendine almayacaksın" dediğini kaydetti. Ve Haham İsmail'in Mekhilta'sı, tıpkı Tesniye 7:25'te olduğu gibi, "imrenme" kelimesinin sadece kişinin arzusunu yerine getirmesini yasaklamak için geçerli olduğu gibi, Çıkış 20:13 (NJPS'de 20:14) de sadece taşımayı yasaklar. pratiğe geçme arzusundan.

Haham Simeon Mekhilta yasaklanması ayırt Exodus 20:13 o gelen "Sen gıpta etmek yapamaz", (NJPS içinde 20:14) Deuteronomy 05:17 (NJPS içinde 5:18) "ne arzu eder." Rabbi Simeon'un Mekhilta'sı, farklı terimlerin, kişinin kendi başına arzulama ve kendi başına arzulama sorumluluğuna maruz kalabileceği anlamına geldiğini öğretti.

Haham İsmail, Mısır'dan Çıkış 20:14'teki (NJPS'de 20:15) "bütün insanlar gök gürlemelerini, şimşekleri ve borunun sesini algıladı" sözlerini, insanların görüleni gördüğünü ve duyabileceğini işittiği anlamına gelecek şekilde yorumladı. duyulmak. Ama Rabi Akiva , algılanabilir olanı gördüklerini ve duyduklarını ve Tanrı'nın ateşli sözünün tabletlere çarptığını gördüklerini söyledi.

Gemara, Exodus 20:16'nın (NJPS'de 20:17) Yahudi Halkının en ayırt edici üç erdeminden birini ortaya koyduğunu öğretti . Gemara, Davut'un Gibeonlulara İsraillilerin üç özelliğiyle ayırt edildiğini söylediğini öğretti : Onlar merhametli, utangaç ve yardımseverdir. Merhametliler, çünkü Tesniye 13:18 , Tanrı'nın "size (İsrailliler'e) merhamet göstereceğini, size acıyacağını ve sizi çoğaltacağını" söylüyor. Utangaçlar, çünkü Çıkış 20:16 (NJPS'de 20:17), "Tanrı'nın korkusu (İsrailliler) önünüzde olabilir" diyor. Ve onlar iyilikseverdirler, çünkü Yaratılış 18:19 İbrahim hakkında şöyle der: "Kendisinden sonra çocuklarına ve ev halkına salâh ve adalet yapmaları için Rab'bin yolunu tutmaları için buyursun." Gemara, Davut'un Gibeonlulara yalnızca bu üç özelliği geliştiren kişinin Yahudi Halkına katılmaya uygun olduğunu söylediğini öğretti.

Bir Midraş, Tesniye 25:15'in sadece ağırlık ve ölçülere sahip olması emrini Exodus 20 :19'daki (NJPS'de 20:20) gümüşten tanrılar ya da altından tanrılar yapmamaya benzetmişti . Okuma Tesniye 25:15 , Haham Levi mübarek eylemler onlar için sorumludur ve lanetli eylemler onlardan sorumlu olanlar küfür edenlere korusun öğretti. Midraş, Tesniye 25:15'teki "Mükemmel ve adil bir ağırlığa sahip olacaksın" sözlerini, kişi adil davranırsa, alacak ve verecek, alacak ve satacak bir şeye sahip olacağı anlamına gelecek şekilde yorumladı . Tersine, Midraş Tesniye 25:13–14'ü öğretmek için okur : "Çantanızda büyük ve küçük farklı ağırlıklar varsa, mülkünüz olmayacak. Evinizde çeşitli ölçüler, bir büyük ve küçük." Böylece, aldatıcı tedbirler alınırsa, alacak, verecek, alacak veya satacak hiçbir şey kalmayacaktır. Midraş, Tanrı'nın iş adamlarına bir ölçüyü büyük, diğerini küçük "yapamayacaklarını", ancak yaparlarsa, kâr "yapamayacaklarını" söylediğini öğretti. Midraş bu buyruğu Exodus 20:19'daki (NJPS'de 20:20) şu buyruğa benzetti: "Benimle gümüş tanrılar ya da altından tanrılar yapmayacaksın, yapmayacaksın" çünkü bir kişi gümüşten tanrılar yapsaydı ve altından olsaydı, o kişinin tahtadan ya da taştan tanrılara bile sahip olmaya gücü yetmezdi.

Mişna, Tapınağın sunağı ve rampasının taşlarının Beit Kerem vadisinden geldiğini söyledi . Taşları alırken, taşların altına el değmemiş toprağı kazdılar ve Çıkış 20:21 ve Tesniye 27:5–6 uyarınca demirin dokunmadığı bütün taşları getirdiler , çünkü demir taşları dokunarak sunak için uygunsuz hale getirdi. Herhangi bir yolla yontulmuşsa bir taş da uygun değildi. Fısıh ve Sukkot'ta yılda iki kez duvarları ve sunağın üstünü badanaladılar ve Fısıh'ta yılda bir kez antreyi badanaladılar. Haham ( Patrik Yahuda ), kan lekeleri nedeniyle her Cuma onları bir bezle temizlediklerini söyledi. Demir malanın taşlara dokunacağı ve taşları yıpratacağı endişesiyle demir mala ile badana yapmamışlar, çünkü demir insanlığın günlerini kısaltmak için, sunak da insanlığın günlerini uzatmak için yaratılmıştır. İnsanlığın günlerini kısaltan şeyin, insanlığın günlerini uzatan şeyin üzerine yerleştirilmesi uygun değildir.

Tosefta, Rabban Johanan ben Zakkai'nin Tesniye 27:5'in tüm metaller arasında demiri, sunağın yapımında kullanım için geçersiz saydığını çünkü ondan bir kılıç yapılabileceğini söylediğini bildirdi . Kılıç bir ceza işaretidir ve sunak bir kefaret işaretidir. Böylece ceza alâmeti olan şeyi, kefaret alâmeti olandan uzak tuttular. İşitmeyen ve konuşmayan taşlar İsrail ile Tanrı arasında kefaret getirdiğinden, Tesniye 27:5 şöyle der : “Üzerlerine demir alet kaldırmayacaksın.” Öyleyse, dünyanın kefaretini ödeyen Tora'nın çocukları - onlara daha fazla zarar veren bir güç yaklaşmamalıdır. Benzer şekilde Tesniye 27:6 , “Tanrın RAB'bin sunağını yontulmamış taşlardan yapacaksın” der. Sunağın taşları İsrail ile Tanrı arasındaki bağı koruduğu için, Tanrı onların Tanrı'nın önünde bütün olmaları gerektiğini söyledi. Her zaman için bütün olan Tora Çocukları - daha ne kadar Tanrı'nın önünde bütün (ve eksik olmayan) olarak kabul edilmelidirler.

Mişna, Çıkış 20 :20'den (NJPS'de 20:21) tek bir kişi Tora ile meşgul olsa bile, Şehina'nın öğrenciyle birlikte olduğu sonucuna varmıştır.

Haham İshak, Tanrı'nın Mısır'dan Çıkış 20:20'de (NJPS'de 20:21), "Bana bir toprak sunağı yapacaksın [ve sonra] sana gelip seni kutsayacağım" demesi halinde, Tanrı'nın Allah adına bir sunak yapanı kutsasın, o zaman Allah, Allah rızası için kendini sünnet eden İbrahim'e Allah'ın Benliğini daha ne kadar göstersin. Ve böylece, "Rab ona görünür."

Bar Kappara , her rüyanın bir yorumu olduğunu öğretti. Böylece Bar Kappara, Yakup'un Tekvin 28:12 rüyasındaki "merdivenin" Kudüs'teki Tapınaktaki sunağa çıkan merdiveni simgelediğini öğretti . Exodus 20:20 (NJPS'de 20:21), "Benim için bir toprak sunağı yapacaksın" dediği gibi, "Yeryüzüne oturun " sunağı ima eder . "Ve tepesi göğe ulaştı", kokusu göğe yükselen kurbanları ifade eder. "Tanrı'nın melekleri" Baş Rahipleri sembolize eder. "Üzerine inip çıkmak", sunağın merdivenlerinden çıkan ve inen rahipleri tanımlar. Ve Tekvin 28:13'teki "ve işte, Rab onun yanında durdu" sözleri , Amos 9:1'de olduğu gibi bir kez daha sunağı çağırır , peygamber şöyle bildirir: "Rab'bi sunağın yanında dururken gördüm."

Ortaçağ Yahudi yorumunda

peraşa bu ortaçağ Yahudi kaynaklarında tartışılmaktadır :

Çıkış bölüm 18

Yorumlama Exodus 18:21 ile birlikte Deuteronomy 01:13 , Maimonides hakimler doğruluğun en yüksek seviyede olması gerektiğini öğretmiştir. Ak saçlı, etkileyici boyda, asil görünüşlü, fısıltıdan anlayan ve birçok farklı dilden anlayan kişiler olmalarına özen gösterilmelidir ki mahkeme bir tercümanın tanıklığına ihtiyaç duymasın. Maimonides, üç kişilik bir mahkeme için bir yargıcın tüm bu niteliklere sahip olmasını talep etmenin gerekmediğini, ancak bir yargıcın yedi niteliğe sahip olması gerektiğini öğretti: bilgelik, alçakgönüllülük, Tanrı korkusu, paradan tiksinme, hakikat sevgisi, insanlar tarafından sevilme. genel olarak insanlar ve iyi bir itibar. Maimonides , bilgeliğin gerekliliği için Tesniye 1:13 , “ Hikmetli ve anlayışlı adamlar”dan alıntı yaptı . Tesniye 1:13 , Maimonides'in genel olarak insanlar tarafından takdir edilenlere atıfta bulunmak için okuduğu “Kabileleriniz tarafından sevilen ”, devam eder. İbn Meymun, onları insanlar tarafından sevdirecek olanın, olumlu bir gözle ve alçakgönüllü bir ruhla hareket etmek, iyi bir arkadaş olmak ve insanlarla nazikçe konuşmak ve işlerini yürütmek olduğunu öğretti. Maimonides , çıkış 18:21 , “güçlü adamlar”ı, emirleri yerine getirirken güçlü olan, kendilerinden çok talep eden ve kötü eğilimlerini hiçbir olumsuz niteliklere sahip olmayana kadar yenen insanlara atıfta bulunmak için okur . nahoş bir ün, erken yetişkinliklerinde bile çok konuşuldu. Maimonides Exodus 18:21'i , "güçlü adamlar"ı okur , ayrıca onların mazlumları zalimden kurtarmak için cesur bir kalbe sahip olmaları gerektiğini ima eder, Exodus 2:17'nin bildirdiği gibi, "Ve Musa kalktı ve onları kurtardı ." Maimonides, Musa'nın alçakgönüllü olması gibi, her yargıcın da alçakgönüllü olması gerektiğini öğretti. Çıkış 18:21 , açık olan “Tanrı korkusu”na devam eder. Çıkış 18:21 , Maimonides'in kendi paraları için bile aşırı kaygılanmayan insanlara atıfta bulunduğu “kârdan nefret eden adamlar”dan bahseder; para biriktirmenin peşine düşmezler, çünkü zenginlik konusunda aşırı endişe duyan herkes, eninde sonunda yokluğun üstesinden gelecektir. Çıkış 18:21 , Maimonides'in kendi eğilimleri nedeniyle adaleti arayan insanlara atıfta bulunmak için aldığı “hakikat adamları”nın devamı niteliğindedir; gerçeği severler, suçtan nefret ederler ve her türlü çarpıklıktan kaçarlar.

Çıkış bölüm 19

Bahya ibn Paquda , insanların hizmet verme yükümlülüğünün, elde ettikleri faydanın derecesi ile orantılı olduğunu öne sürmüştür. Her dönemde olaylar, Allah'ın özel menfaatleri için bir insanı diğerlerinden ayırır. O zaman insanların, Tanrı'ya diğer halkların gerektirdiğinin ötesinde ek hizmet sunma konusunda özel bir yükümlülüğü vardır. Bu hizmetin ne olması gerektiğini yalnızca akılla belirlemenin bir yolu yoktur. Böylece Allah, İsrailoğullarını Mısır'dan çıkararak, Deniz'i bölerek ve başka faydalar sağlayarak diğer milletler arasından seçti. Buna uygun olarak, Tanrı, Tanrı'ya şükranlarını ifade edebilmeleri için Yahudileri hizmet için seçti; ve bu hizmeti kabul etmelerine karşılık Allah da onlara bu dünyada ve ahirette bir mükâfat garantisi vermiştir. Çıkış 19:4-6'nın dediği gibi, Bahya'nın iddiasına göre bütün bunlar, yalnızca Tora tarafından açıkça bildirilebilir : "Mısırlılara ne yaptığımı ve sizi nasıl kartal kanatlarında taşıdığımı ve sizi Kendime getirdiğimi gördünüz. Şimdi, bu nedenle, eğer gerçekten benim sesime uyarsanız ve ahdimi tutarsanız, o zaman benim için tüm insanlardan daha büyük bir hazine olacaksınız ve Bana bir kâhinler krallığı ve kutsal bir ulus olacaksınız."

Çıkış bölüm 20

Bahya ibn Paquda, Tanrı'nın birliğinin tüm kalbiyle kabulü Yahudiliğin kökü ve temeli olduğu için, Tanrı'nın Mısır'dan Çıkış 20:2'de (NJPS'de 20:2–3) ve Tesniye 5:6'da Sina Dağı'nda İsraillilere ilk sözlerinin olduğunu savundu. (NJPS'de 5:6–7) şöyleydi: "Ben sizin Tanrınız Rab'bim... Benden başka tanrınız olmayacak" ve ardından Tanrı, Musa aracılığıyla İsrailoğullarına Tesniye 6:4'te şunları söyledi : "Dinleyin Ey Rab İsrail, bizim Tanrımızdır, Rab birdir."

Çıkış 20 : 13'te tamah etme yasağını (NJPS'de 20:14) ve Tesniye 5:17'de (NJPS'de 5:18 ) arzulama yasağını yorumlayan Maimonides, bir hizmetçiye, bir cariyeye, bir eve veya mutfak eşyalarına göz atan herhangi bir kişinin, Bir meslektaşına ait olan veya kişinin meslektaşından satın alabileceği diğer herhangi bir eşya ve meslektaşına arkadaşlarıyla baskı yapması ve meslektaşı satmayı kabul edene kadar talep etmesi, kişi bunun için çok para ödese bile olumsuz bir emri ihlal ediyor, Exodus olarak 20:13 (NJPS'de 20:14) "Tam taviz verme" diyor. Maimonides, bu emrin ihlalinin, bir fiil içermediği için, kırbaçla cezalandırılmadığını öğretti. Maimonides , Tesniye 7: 25'te yansıtıldığı gibi , bir kişinin Exodus 20:13'ü (NJPS'de 20:14) ihlal etmediğini öğretti : "Bu heykellerdeki altın ve gümüşe göz dikmeyin. ve kendin için al." Maimonides, hem Exodus 20:13'te (NJPS'de 20:14) hem de Tesniye 7 :25'te "imrenme" kelimesini , bir eylemin eşlik ettiği açgözlülüğe atıfta bulunmak için okudu. Maimonides, bir meslektaşına ait bir ev, bir eş, mutfak eşyası veya başka bir şey arzu eden kişinin, bu şeyi başkasından nasıl elde edebileceğini kişinin kalbinde düşündüğünde olumsuz bir buyruğu çiğnediğini öğretmiştir. çalışma arkadaşı. Maimonides, Tesniye 5:17'yi (NJPS'de 5:18), "Arzulama"yı, hatta yalnızca kalpteki duygulara atıfta bulunmak için okur . Böylece, bir başkasının mülkünü arzulayan bir kişi, olumsuz bir emri çiğnemiş olur. Arzuladığı bir eşyayı, sahiplerine baskı yaptıktan ve defalarca talep ettikten sonra satın alan kişi, iki olumsuz emri çiğnemiş olur. Bu nedenle, Maimonides, Tora'nın hem Tesniye 5:17'de (NJPS'de 5:18) arzulamayı hem de Çıkış 20 : 13'te (NJPS'de 20:14) imrenmeyi yasakladığı sonucuna varmıştır . Ve kişi hırsızlık yoluyla eşyayı alırsa, üç olumsuz emri ihlal etmiş olur.

Baḥya ibn Paquda, Exodus 20:12'de (NJPS'de 20:13) "Sen öldürmeyeceksin" sözlerini hem intiharı hem de başka bir insanı öldürmeyi yasaklamak için okudu . Bahya, öldürülen kişi katile ne kadar yakınsa, cezanın o kadar şiddetli olması gerektiğini ve bu nedenle kendini öldürenlerin cezasının şüphesiz çok büyük olacağını düşündü. Baḥya, bu nedenle insanların hayatlarını pervasızca tehlikeye atmamaları gerektiğini öğretti.

Isaac Abravanel , Çıkış 20:13'teki (NJPS'de 20:14), "Komşunun evine tamah etmeyeceksin; komşunun karısına tamah etmeyeceksin" emrinin Tesniye 5:17'den (5 :18'de 5:18) farklı olduğuna dikkat çekti . NJPS), "Komşunun karısına göz dikmeyeceksin, komşunun evini de arzu etmeyeceksin." Abravanel, Exodus 20:13'ün (NJPS'de 20:14), bir kişinin ihtiyaç duyduğu sıraya göre gıptayla bakılabilecek şeylerden ve bir kişinin bu dünyada elde etmeye çalışmasının neye yarayacağından bahsettiğini çıkardı. Dolayısıyla sözü edilen ilk gıpta edilen eşya, kişinin evi, sonra kişinin eşi, sonra hizmetçileri ve son olarak da kişinin konuşmayan hayvanlarıdır. Tesniye 5:17 (NJPS'de 5:18), ancak günahın ve kötülüğün ağırlığı sırasına göre onlardan bahseder. En kötü imrenme, David'in Bathsheba'ya imrenmesinde olduğu gibi, bir başkasının eşine imrenmektir . Kötülüğün büyüklüğünden sonra, kişinin komşusunu tahliye etmesi ve komşunun evini almasın diye, kişinin komşusunun yaşadığı eve göz dikmesi gelir. Sonra komşunun tarlası gelir, çünkü orada bir kimse evde olduğu gibi oturmasa da , Ahab meselesinde ve Yizreelli Naboth'un bağında olduğu gibi komşunun geçim ve mirasının kaynağıdır . Tesniye 5:17 (NJPS'de 5:18) alanından sonra, Abravanel'in kişinin alanından daha az önem verdiği hizmetkarlardan bahseder. Sonra komşunun konuşma yetisine sahip olmayan hayvanları gelir ve son olarak, komşunun cansız taşınır malını da dahil etmek için, Tesniye 5:17 (NJPS'de 5:18) diyor ki "ve komşunuzun olan her şey."

Maimonides, Mısır'dan Çıkış 20:20'de (NJPS'de 20:21) Tanrı'nın İsraillilere Tanrı'nın adına sunağı dikmelerini söylediğini ve İsraillileri zamanın ibadetinden uzaklaştırmak ve onları harekete geçirmek için genellikle geçiş adımları olarak fedakarlık uygulamasını başlattığını öğretti. ibadetin birincil aracı olarak duaya yönelir. Maimonides, doğada Tanrı'nın yavaş yavaş gelişen hayvanları yarattığını belirtti. Örneğin, bir memeli doğduğunda son derece hassastır ve kuru gıda yiyemez, bu nedenle Tanrı , genç hayvanı kuru gıda yiyinceye kadar beslemek için süt veren göğüsler sağlamıştır . Benzer şekilde, İbn Meymun'un öğrettiği gibi, İsraillilerin alıştıkları her şeyi birdenbire bırakmaları imkansız olacağından, Tanrı geçici önlemler olarak birçok yasa koydu. Böylece Tanrı, İsrailoğullarını ( Çıkış 19:6'nın sözleriyle ) “bir kâhinler krallığı ve kutsal bir ulus” yapması için Musa'yı gönderdi . Ancak o günlerde genel tapınma adeti, putların bulunduğu tapınaklarda hayvanları kurban etmekti. Bu nedenle Tanrı, İsrailoğullarına bu hizmet adabından vazgeçmelerini emretmedi, aksine devam etmelerine izin verdi. Bir Sanctuary (hiç bir yapı için, yani - Tanrı eskiden idoller bir ibadet olarak görev ve aynı şekilde Tanrı'ya hizmet etmek İsraillileri buyurduğu şey Tanrı'nın hizmetine transfer : 8 Exodus 25 (Allah'ın adının sunak dikmeye,) Exodus 20:20 (NJPS'de 20:21), Tanrı'ya kurbanlar sunmak ( Levililer 1:2 ), Tanrı'ya boyun eğmek ve Tanrı'nın önünde buhur yakmak. Tanrı, bunlardan herhangi birini başka herhangi bir varlığa ve seçilmiş rahiplere yapmayı yasakladı. Çıkış 28:41'de tapınaktaki hizmet için . Bu İlahi planla, Tanrı putperestliğin izlerini sildi ve Tanrı'nın Varlığı ve Birliği'nin büyük ilkesini yerleştirdi. Ama Maimonides'in öğrettiğine göre kurban hizmeti birincil değildi Tanrı'nın kurbanla ilgili emirlerinin nesnesi, daha ziyade, dualar, dualar ve benzeri tapınma türleri birincil nesneye daha yakındır.Bu nedenle, Tanrı kurbanı yalnızca bir tapınakla (bkz. Tesniye 12:26 ) ve rahipliği yalnızca belirli bir topluluğun üyeleriyle sınırladı. Maimonides'in öğrettiği bu kısıtlamalar, d Kurban ibadetini sınırlamak ve Tanrı'nın kurban hizmetini tamamen ortadan kaldırmayı gerekli görmediği sınırlar içinde tutmak. Ama İlahi plan dua edip her yerde ve her kişi tarafından sunulabilir olarak giyilmesi olabilir tsitsit ( Sayılar 15:38 ) ve Tefillin ( : 9 Exodus 13 , 16 ve hizmet benzer türde).

Modern yorumda

peraşa bu modern kaynaklarda tartışılmaktadır:

Çıkış bölüm 18

1639 Temel Anlaşma New Haven Colony bildirdi John Davenport , bir Püriten kolonisi oluşturan tüm serbest yetiştiricilerinin beyan din adamı ve koloni kurucularından, o Exodus 18: 2 , Tesniye 01:13 , ve Tesniye 17:15 hükümet meselelerinde en çok güvenilebilecek türden insanları tanımladı ve toplantıdaki insanlar muhalefet olmadan kabul ettiler.

20. yüzyıl Reformu Haham Gunther Plaut içinde görülmektedir Deuteronomy 01:13 kaydedildiği gibi, değil Musa - insan Exodus 18:21 ve 24-25 - liderlik ve uyuşmazlık çözüm görevlerini paylaşır yetkilileri seçti. Jeffrey Tigay Ancak kaydedilen olarak Musa atadığı yetkilileri seçilmiş olmasına rağmen gerekçeli Exodus 18:21 ve 24-25 , o insanlar tarafından tavsiyeleri almadan hareket olamazdı, subaylar için Talmud'a göre (bin sayılı olurdu, 78.600) ve Musa, özellikle Mısır'dan Çıkış'tan önce İsrailliler arasında yaşamadığı için bu kadar nitelikli insanı tanıyamazdı. Robert Alter , Tesniye 1 ve Çıkış 18'deki hesaplar arasında , hepsinin Tesniye'nin ayırt edici amaçlarını yansıttığını iddia ettiği birkaç farklılığa dikkat çekti . Jethro planı Çıkış 18'de tasarlar , ancak Yasanın Tekrarı 1'de bahsedilmez ve bunun yerine, Yasanın Tekrarı Musa'nın kitabı olduğu için plan tamamen Musa'nın fikridir. In Deuteronomy 1 oysa, Musa, insanlara hakimlerin seçimini emanet Exodus 18 , o hakimleri kendisi seçerek Jethro en direktifini uygular. In Exodus 18 , nitelikleri ise hâkim ahlaki dürüstlüğü ve dindarlığı olan aranacak Deuteronomy 1 gerilmeler entelektüel yargısıdır.

Çıkış bölüm 19

Yahudi geleneğinin Sina Dağı'nın konumuyla ilgili bir geleneği korumadığına dikkat çeken Plaut, İsrailliler daha sonraki yüzyıllarda bu yeri bilselerdi, Kudüs ve Tapınağı'nın asla Yahudi yaşamının merkezi olamayacağını, çünkü Kudüs ve Tapınak'ın daha aşağı bir konumda olacağını gözlemledi. Tanrı'nın dağına kutsallık içinde. Plaut, böylece Sina'nın Yahudilikte, tasarım veya tesadüfen, bir yerden ziyade bir kavram haline geldiği sonucuna vardı.

Harold Fisch başlayarak Sina Dağı'nda vahiy olduğunu savundu Exodus 19 yankılandı Prens Hamlet ‘onun ile toplantımıza ölü babasının hayaleti de I, olay yerine 5 arasında William Shakespeare oyuncağı’ Hamlet . Fisch, her iki durumda da, bir babanın emir verdiğini, emri duymak için sadece birinin çağrıldığını, diğerlerinin korku içinde uzakta durduğunu, emrin kaydedildiğini ve tarafların bir sözleşmeye girdiğini kaydetti.

Alter, Sayılar 15:38'i İsraillilerin giysilerinde “çivit rengi bir bükülme” çağrısında bulunmak için tercüme etti. Alter, boyanın indigo gibi bir bitkiden değil , Fenike kıyılarında hasat edilen müreks tarafından salgılanan bir maddeden elde edildiğini açıkladı . Bu boyanın ekstraksiyonu ve hazırlanması emek yoğundu ve bu nedenle oldukça maliyetliydi. Akdeniz bölgesinde birçok yerde kraliyet kıyafetleri için kullanıldı ve İsrail'de rahip kıyafetleri ve Mişkan'ın kumaş döşemeleri için de kullanıldı. Alter, çivit rengi bükümün, İsrail'in ( Çıkış 19:6'nın sözleriyle ) bir “rahipler krallığı ve kutsal bir ulus” olması gerektiği fikrini ve belki de ahitli insanlar olarak, mecazi olarak Tanrı'nın ilk doğan, ulus olarak ulusun olması gerektiği fikrini gösterdiğini savundu. bir bütün kraliyet statüsüne sahipti.

Maxine Grossman içinde olduğunu kaydetti 9-11: Exodus 19 , Allah için, “Git Musa'ya insanlar ve onları bugün ve yarın kutsamak. Giysilerini yıkamalarını ve üçüncü gün için hazırlanmalarını sağlayın ”, ancak daha sonra Çıkış 19:14–15'te Musa halka şöyle dedi : “Üçüncü gün için hazırlanın; bir kadının yanına yaklaşmayın .” Tanrı, (kadınlar dahil) Musa'dan (görünüşe göre sadece erkeklerle konuşuyor) farklı bir "halk" anlayışı mı sergiledi? Yoksa Musa'nın ifadesi İncil yazarının kültürel bir önyargısını mı ortaya koyuyor?

Moshe Greenberg , Exodus hikayesinin tamamının “ilahi mevcudiyetin ateşli tezahürünün hareketi” olarak görülebileceğini yazdı. Benzer şekilde, William Propp yangını (tespit אֵשׁ , esh ait Yanan Bush - Tanrı karasal uçakta göründüğü ortam olarak) 2: Exodus 3 , bulut direği 21-22: Exodus 13 ve 14:24 tepesinde, Çıkış 19:18 ve 24: 17'de Sina Dağı ve Çıkış 40:38'de Çadırın üzerinde .

Everett Fox , Exodus kitabı boyunca ona bir birlik hissi veren kelimelerin başında “zafer” ( כְּבוֹד ‎, kevod ) ve “inatçılık” ( כָּבֵד לֵב ‎, kaved lev ) olduğuna dikkat çekti . Benzer şekilde Propp, ağırlık, şan, zenginlik ve sağlamlığı çağrıştıran kvd kökünü Çıkış'ta tekrar eden bir tema olarak tanımladı: Musa, Çıkış 4:10'da ağzı ağır ve Çıkış 17:12'de ağır silahlardan acı çekti ; Firavun Mısır'dan Çıkış 7:14'te yürek katılığına sahipti ; 8:11 , 28 ; 9:7 , 34 ; ve 10:1 ; Firavun Mısır'dan Çıkış 5:9'da İsrail'in işini ağırlaştırdı ; Tanrı buna karşılık olarak Çıkış 8:20'de ağır belalar gönderdi ; 9:3 , 18 , 24 ; ve 10:14 , öyle ki Tanrı, Çıkış 14:4 , 17 ve 18'de Firavun üzerinde yüceltilsin ; ve kitap, Mısır'dan Çıkış 19:16'da önce Sina'ya, daha sonra Mişkan'a “ağır bir bulut” olarak tanımlanan Tanrı'nın ateşli Görkeminin inişiyle sona erer ; 24:16–17 ; 29:43 ; 33:18 , 22 ; ve 40:34–38 .

Çıkış bölüm 20

Yahudi geleneği , On Emir'in ilki olan Mısır'dan Çıkış 20:1'deki “Ben Tanrınız Rab'bim ” sözlerini dikkate almaya başlamasına rağmen , birçok modern bilgin bir emir değil, yalnızca Konuşmacıyı ilan eden bir bildiri gördü.

1980 yılında, söz konusu Taş v. Graham , Amerika Birleşik Devletleri Yüksek Mahkemesi anayasaya aykırı bir düzenlenen Kentucky eyaletinde her kamu sınıfın duvarına On Emir gönderme gerekli tüzük. Mahkeme bazı Emirlerin, örneğin Çıkış 20:11–16 ve Tesniye 5:15–20'deki ana-babayı onurlandırma, cinayet, zina, hırsızlık, yalancı şahitlik ve açgözlülük gibi tartışmalı laik meseleler için geçerli olduğuna dikkat çekti . Ancak Mahkeme ayrıca Çıkış 20:1–10 ve Tesniye 5:6–14'teki Emirlerin ilk bölümünün inananların dini görevleriyle ilgili olduğunu gözlemlemiştir : yalnızca Rab Tanrı'ya tapınmak, putperestlikten kaçınmak, Rab'bin adını boş yere kullanmamak. ve Şabat Günü'nü gözlemlemek. Böylece Mahkeme, On Emir'in okul duvarlarına asılmasının başlıca amacının açıkça dini olduğu sonucuna varmıştır.

1950 yılında, Musevi Kanunu ve Standartlar Komitesi arasında Muhafazakar Yahudilik hükmetti: “Bir motorlu aracın kullanımından kaçınma şev Şabat ruhu muhafaza edilmesinde önemli bir yardımdır. Ayrıca bu tür kısıtlamalar, aile üyelerini Şabat Günü bir arada tutmaya yardımcı olur. Bununla birlikte, bir ailenin sinagogdan makul yürüme mesafesinden uzakta ikamet etmesi durumunda, sinagoga katılmak amacıyla motorlu taşıt kullanılması hiçbir şekilde Şabat'ın ihlali olarak yorumlanmayacaktır, aksine bu katılım bir ifade olarak kabul edilecektir. inancımıza bağlılıktan. . . . Halkımızın değişen ihtiyaçlarına cevap veren, yaşayan ve gelişen bir Halachah ruhuyla, Şabat'ın keyfini artırmak veya Şabat'ta kişisel rahatsızlığı azaltmak amacıyla Şabat'ta elektrik ışıklarının kullanılmasına izin verildiğini beyan ederiz. bir mitsva performansı.”

emirler

Sefer ha-Chinch'e göre peraşada 3 olumlu ve 14 olumsuz emir vardır:

• bir tanrının olduğunu bilmek
• Allah'tan başka ilahlara inanmamak
• Kendine idol yapma
• Putlara tapıldığı gibi tapmamak
• Allah'a ibadet ettiğimiz dört şekilde putlara tapmamak
• Tanrı'nın Adını boş yere ağzına almamak.
• Şabat'ı Kiddush ve Havdalah ile kutsallaştırmak
• Şabat Günü yasak iş yapmamak
• annene babana saygı duymak
• öldürmemek
• Zina yapmamak
• kaçırmak değil
• yalan yere tanıklık etmemek
• Başkasının malına göz dikmemek
• Dekoratif amaçlı bile olsa insan formu yapmamak
• Sunağı kesme taşlarla inşa etmemek
• Sunağa merdiven çıkmamak.

ayin içinde

Önce ikinci nimet Shema tablosu yansıtan "Halkı İsrail'i seven" Tanrı nasıl bahseder Exodus 19: 5 İsrail Tanrı'nın insanlar olduğunu.

Tanrı'nın Varlığını çevreleyen yangın Exodus 19: 16-28 yansıtılır 3: Mezmur 97 , altı dönüş birinde olduğunu Zebur'da Kabbalat Şabat başında okunduğu namaz hizmeti .

Reuven'in Hammer not 1: Mişna tamid 5 ilk etkisi ne kaydedilen siddur rahipler günlük On Emir belirtilen bunun bir parçası olarak,.

Okuyucu sinagogda On Emri zikrederken dinleyicilerin ayakta durmaları adettendir , sanki dinleyiciler kendilerini Sina'da vahiy alıyormuş gibi.

Lekhah Dodi Kabbalat Şabat hizmet tırnak hem emir dini şiir 7: Exodus 20 Sabbath ve buyruğunu "hatırlamak" için: (NJPS 8 Exodus 20) Tesniye 05:11 ile (NJPS içinde Deuteronomy 05:12) Şabat'ı "tutun" veya "tutun", onların "Yaratıcımız tarafından bir olarak söylendiğini" söyleyerek.

Ve Kabbalat Şabat servis ve öncesinde Cuma akşamı (aşağıdaki Ma'ariv ) hizmet Yahudiler geleneksel olarak dahil Sabbath riayet üzerinde Rabbinik kaynaklar okumak 9: Genesis Rabbah 11 . Genesis Rabbah 11:9 , sırayla, Çıkış 20:7 (NJPS'de 20:8) emrini Şabat'ı "hatırlamak" için yorumladı.

Kiddusha Rabba Sebt günü yemek için nimet tırnak 7-10: Exodus 20 (Exodus 20: 8-11 NJPS olarak) hemen şarap nimet önce.

Şabat günü yemeği için zemirot veya övgü şarkıları arasında, Rabbi Baruch ben Samuel tarafından yazılan Baruch Kel Elyon şarkısı Exodus 20:7'den (NJPS'de Exodus 20:8) ve sonuç açıklamalarında Exodus 20:9'dan (Exodus 20 ) alıntı yapar. :10 NJPS), "Bütün evlerinizde, oğullarınız ve kızlarınız, hizmetçiniz ve cariyeniz - çalışmayın" diyerek.

Benzer şekilde, Şabat günü yemeği için zemirot arasında, Yom Zeh Mechubad şarkısı, Çıkış 20:8–10'u (NJPS'de Mısır'dan Çıkış 20:9–11) şöyle açıklar : Kâinatı yaratan O'dur. Siz işinizi altı gün yaparsınız, fakat Yedinci Gün Allah'ınızındır. Sebt günü: Onda hiçbir iş yapmayın, çünkü Allah'ın altı günde tamamladığı her şey için."

Pek çok Yahudi, Pirkei Avot'un (Babaların Bölümleri) Pesah ve Roş Aşana arasındaki Şabatlar üzerine birbirini izleyen bölümlerini inceler . Ve Avot 3:6 , yalnızca tek bir kişi Tora ile meşgul olsa bile, Şehina'nın öğrenciyle birlikte olduğu önermesi için Çıkış 20 :20'den (NJPS'de 20:21) alıntı yapar .

Haftalık Makam

In Haftalık Makam , Sefarad Yahudileri her hafta üssü o haftaki peraşa içeriğine hizmetlerin şarkıları. Peraşa Yitro için, Sefarad Yahudileri, güzelliği ifade eden makam olan Makam Hoseni'yi uygularlar, bu peraşada özellikle uygundur, çünkü İsraillilerin On Emri aldıkları peraşadır.

haftara

Haftarah peraşa için Yeşaya 6: 1-7: 6 ve 9: 5-6 .

Peraşa ile bağlantı

Peraşa ve haftarah Hem Tanrı'nın vahyi anlatır. Hem peraşa hem de haftarah, İlahi Varlıkları kanatlı olarak tanımlar. Hem peraşa hem de haftarah, Tanrı'nın varlığını sallama ve duman eşliğinde bildirir. Hem peraşa hem de haftarah İsrail'i kutsal bir topluluk yapmaktan bahsediyor.

Ayrıca bakınız

• Haham Edebiyatında Jethro

Notlar

daha fazla okuma

Peraşanın paralellikleri vardır veya bu kaynaklarda tartışılmaktadır:

Antik

• Shuruppak'ın talimatları . Sümer , MÖ 3. binyılın başı . örneğin Bendt Alster'de. Antik Sümer Bilgeliği , sayfa 60-69. Capital Decisions Ltd, 2005. (On Emir'e benzer).
• Ölüler Kitabı , bölüm 125. Eski Mısır , MÖ 1500–1400. Örneğin, EA Wallis Budge'da . Mısır Ölüler Kitabı (Ani Papirüsü) Mısır Metni, Harf çevirisi ve Çevirisi , sayfa 195-205. New York: Dover Publications, 1967. (On Emir'e benzer).

İncil

• Çıkış 34:7 (çocukları babalarının günahı için cezalandırır).
• Levililer 5:1-10 (yeminler); 19:12 (yeminler).
• Sayılar 14:18 (çocukları babalarının günahı için cezalandırmak); 30:2–17 (yeminler).
• Tesniye 1:9–18 (idari görevlerin paylaşılması); 5:2–28 (on emir); 5:8 (NJPS'de 5:9) (çocukları babalarının günahı için cezalandırmak); 23:22–24 (yeminler); 24:16 ( hayır babalarının günah için çocukların idam cezası).
• İşaya 56:6–7 (Sebt gününü tutmak); 66:23 (evrensel olarak gözlemlenen Şabat).
• Jeremiah 31: 28-29 (31: NJPS 29-30) ( değil babalarının günahı çocukları cezalandırıyor).
• Ezekiel 18: 1-4 ( değil babalarının günahı çocukları cezalandırıyor); 18:5–7 (haklı olan hırsızlık yapmaz).
• Mezmur 97:7 (gravür resimler).

Erken haham olmayan

• Josephus . Yahudilerin Eski Eserleri . 3:3:1 – 3:5:6 . Yaklaşık 93-94. Örneğin, The Works of Josephus: Complete and Unbridged, New Update Edition'da . Çeviren William Whiston , sayfa 83-85. Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1987.

klasik haham

• Mişna : Şabat 5:1–4 , 9:3 ; Nedarim 1:1–11:11 ; Bava Kamma 5:7 ; Sanhedrin 7:6 ; Makkot 1:3 ; Şevuot 1:1–8:6 ; Avodah Zarah 1:1–5:12 ; Avot 3:6 , 5:6 ; Tamid 5:1 . İsrail Ülkesi, yaklaşık 200 CE. Örneğin, The Mishnah: A New Translation . Jacob Neusner tarafından çevrildi , sayfa 184, 190, 515, 598, 610, 660–72, 679, 686, 869. New Haven: Yale University Press, 1988.
• Tosefta : Maaser Sheni 5:27; Şabat 1:21; Suka 4:3; Megillah 3:5, 24; Sota 4:1, 7:2; Bava Kamma 3:2–3, 4:6, 6:4, 14, 7:5, 9:7, 17, 20, 22, 26; Sanhedrin 3:2, 4:7, 12:3; Makkot 1:7; Şevuot 3:6, 8; Avodah Zarah 1:1–8:8; Arahin 2:10, 5:9. İsrail Ülkesi, yaklaşık 250 CE. Örneğin, Tosefta: İbranice'den Çeviri, Yeni Bir Giriş ile . Jacob Neusner tarafından tercüme edilmiştir, cilt 1, sayfalar 330, 360, 579, 645, 650, 844, 860; cilt 2, sayfa 962–63, 972, 978, 980, 987, 1001, 1004–06, 1150, 1159, 1185, 1201, 1232–34, 1261–93, 1499, 1514. Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 2002 .
• Kudüs Talmudu : Berakhot 5a, 12b–13a, 39a, 50b, 87a; bezelye 6b; Şevit 1a, 2a; Terumot 64a; Bikkurim 23b; Şabat 1a–113b; Eruvin 33b; Suka 3a, 24a; Roş Aşana 1b; Taanit 16b; Megilah 18b, 31b; Ketubot 19a, 27a; Nedarim 1a-42b; Nazir 25b, 39a; Sotah 32a, 37b; Gittin 44b; Kiddushin 11a, 21a; Sanhedrin 2a, 11b, 21a, 27a, 34b, 36a, 45b–46a, 48b, 50a, 52a, 67a, 71a, 74a; Makkot 1a, 2a, 8b; Şevuot 1a-49a; Avodah Zarah 1a-34b. Tiberias , İsrail Ülkesi, MS 400 dolaylarında. Örneğin, Talmud Yerushalmi'de . Düzenleyen Chaim Malinowitz , Yisroel Simcha Schorr ve Mordechai Marcus, 1–3, 6a, 8, 12–15, 17, 22, 24-26, 31, 33, 35, 37, 39–40, 44–49. Brooklyn: Mesorah Yayınları, 2005-2020. Ve örneğin, The Jerusalem Talmud: A Translation and Commentary'de . Jacob Neusner tarafından düzenlendi ve Jacob Neusner, Tzvee Zahavy, B. Barry Levy ve Edward Goldman tarafından çevrildi . Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 2009.
• Haham İsmail'in Mekhilta'sı 47:1–57:1 . İsrail Ülkesi, 4. yüzyılın sonlarında. Örneğin, Mekhilta de-Rabbi Ishmael'de . Jacob Z. Lauterbach tarafından çevrildi, cilt 2, sayfa 271-354. Philadelphia : Yahudi Yayın Derneği , 1933, 2004'te yeniden basıldı.
• Mekhilta Haham Simeon 20:3; 26:1; 34:2; 44:1–2; 46:1–57:3; 68:1–2; 74:4, 6; 77:4; 78:4; 82:1. İsrail Ülkesi, 5. yüzyıl. Örneğin, Mekhilta de-Rabbi Shimon bar Yohai'de . Çeviren W. David Nelson, sayfa 83–84, 113, 147, 186, 195–209, 212–58, 305, 347, 349, 359, 364, 372–73. Philadelphia: Musevi Yayın Derneği, 2006.

• Babil Talmudu : Berakhot 6a–b , 12a , 20b , 33a , 45a , 54a , 57a , 64a ; Şabat 2a–157b ; Pesachim 5b , 47b–48a , 54a , 63b , 106a , 117b ; Yoma 4a , 86a ; Suka 5a , 53a ; Beitzah 5a–b , 15b ; Roş Aşana 3a , 24a–b , 27a ; Taanit 21b ; Megila 31a ; Moed Katan 5a , 7b , 13a , 15a ; Çağigah 3b , 6a , 12b–13a , 14a , 18a , 27a ; Yevamot 46b , 62a , 79a ; Ketubot 103a , 111a ; Nedarim 18a , 20a , 38a ; Nazir 45a ; Sotah 31a , 33a , 38a , 42a ; Gittin 57b ; Kiddushin 2b , 30a–32a , 76b ; Bava Kamma 54b , 74b , 99b ; Bava Metzia 5b , 30b , 32a , 61b ; Sanhedrin 2b , 7a–b , 10a , 15b–17a , 18a–b , 21b , 34b , 35b , 36b , 45a , 50a , 56b , 59b , 61a–62a , 63a , 67a , 86a–b , 94a , 99a ; Makkot 2b , 4a–b , 7b , 8b , 10a , 13b ; Shevuot 20b–21a , 29a , 30b–31a , 39a , 47b ; Avodah Zarah 2a–76b ; Horayot 4b , 8a ; Zevachim 8a , 19a , 58a , 59a , 61b , 115b–16a ; Menachot 5b ; Chullin 110b ; Arakhin 11a ; Temura 3a–b ; Keritot 3b ; Niddah 13b , 42a . Sasani İmparatorluğu , 6. yüzyıl. Örneğin, Talmud Bavli'de . Düzenleyen Yisroel Simcha Schorr, Chaim Malinowitz ve Mordechai Marcus, 72 cilt. Brooklyn: Mesorah Yayınları, 2006.

Ortaçağa ait

• Saadia Gaon . İnanç ve Görüşler Kitabı , Giriş 6; 2:12; 5:4, 6; 6:6; 9:2; 10:11. Bağdat, 933. Çeviren Samuel Rosenblatt, sayfa 31–32, 128, 130, 219–20, 225–26, 254, 327–28, 385. New Haven: Yale Üniv. Basın, 1948.
• Çıkış Rabba 27:1–29:9. 10. yüzyıl. Örneğin, Midrash Rabbah: Exodus'ta . SM Lehrman tarafından çevrildi, cilt 3, sayfa 321–45. Londra: Soncino Press, 1939.
• Süleyman ibn Gabirol . Kral İçin Bir Taç , 29:357–58 . İspanya, 11. yüzyıl. Çeviren David R. Slavitt, sayfa 48-49. New York: Oxford University Press, 1998.

• Raşi . yorum . Çıkış 18–20 . Troyes , Fransa, 11. yüzyıl sonu. Örneğin, Rashi'de. Tevrat: Rashi'nin Yorumu ile Çevrilmiş, Açıklamalı ve Açıklanmış . Yisrael Isser Zvi Herczeg tarafından çevrilmiş ve açıklamalı, cilt 2, sayfa 205-46. Brooklyn: Mesorah Yayınları, 1994.
• Rashbam . Tevrat'ın yorumu . Troyes, 12. yüzyılın başlarında. Örneğin, Rashbam'ın Çıkış Üzerine Yorumu: Açıklamalı Bir Çeviri . Martin I. Lockshin tarafından düzenlendi ve çevrildi, sayfa 189-223. Atlanta: Akademisyenler Yayınları, 1997.
• Yahuda Halevi . Kuzari . 1:87–91 ; 2:4 ; 3:39 ; 05:21 . Toledo , İspanya, 1130-1140. Örneğin, Jehuda Halevi'de. Kuzari: İsrail İnancı İçin Bir Argüman. Giriş Henry Slonimsky, sayfa 60-63, 87, 172, 290. New York: Schocken, 1964.
• İbrahim ibn Ezra . Tevrat'ın yorumu . Fransa, 1153. Örneğin, İbn Ezra'nın Tevrat Üzerine Yorumu: Çıkış (Şemot) . Çeviren ve H. Norman Strickman ve Arthur M. Silver tarafından açıklamalı, cilt 2, sayfa 342-446. New York: Menorah Yayıncılık Şirketi, 1996.

• Maimonides . Mishneh Tora , Sefer Mezikin, Hilkhot Gezelah va-Avedah , bölüm 1 , halachot 9–12. Mısır, yaklaşık 1170-1180. Örneğin, Mishneh Tora'da: Sefer Mezikin . Eliyahu Touger tarafından çevrildi, sayfa 238-40. New York: Moznaim, Yayıncılık, 1997.
• Maimonides. Şaşkınlar için Rehber . Kahire , Mısır, 1190. İçinde, örneğin, Musa Maimonides. Şaşkınlar için Rehber . Çeviren Michael Friedländer , sayfa 19, 23, 25, 32, 36, 60, 77, 96–97, 219, 221–23, 264, 305, 322–23, 327, 346, 352. New York: Dover Publications, 1956.

• Hezekiah ben Manoah . Hizkuni . Fransa, yaklaşık 1240. Örneğin, Chizkiyahu ben Manoach'ta. Chizkuni: Tevrat Tefsiri . Eliyahu Munk tarafından çevrilmiş ve açıklamalı, cilt 2, sayfa 477A–516. Kudüs: Ktav Publishers, 2013.
• Nahmanidler . Tevrat'ın yorumu . Kudüs, yaklaşık 1270. İçinde, örneğin, Ramban (Nachmanides): Tevrat üzerine yorum. Çeviren Charles B. Chavel, cilt 2, sayfa 249-337. New York: Shilo Yayınevi, 1973.

• Zohar 2:67a–94a. İspanya, 13. yüzyılın sonu. Örneğin, Zohar'da . Harry Sperling ve Maurice Simon tarafından çevrilmiştir. 5 cilt. Londra: Soncino Press, 1934.
• Bahya ben Asher . Tevrat'ın yorumu . İspanya, 14. yüzyılın başlarında. Örneğin, Midrash Rabeinu Bachya'da: Haham Bachya ben Asher'in Tevrat Yorumu . Eliyahu Munk tarafından çevrilmiş ve açıklamalı, cilt 3, sayfa 1022–121. Kudüs: Lambda Yayıncılar, 2003.
• Jacob ben Asher (Baal Ha-Turim). Tevrat'ın yorumu . 14. yüzyılın başlarında. Örneğin, Baal Haturim Chumash: Shemos/Exodus'ta . Eliyahu Touger tarafından çevrildi, Avie Gold tarafından düzenlendi ve açıklama eklendi, cilt 2, sayfa 715-54. Brooklyn: Mesorah Yayınları, 2000.
• Isaac ben Musa Arama . Akedat Yizhak (İshak'ın Bağlanması) . 15. yüzyılın sonlarında. Örneğin, Yitzchak Arama'da. Akeydat Yitzchak: Rabbi Yitzchak Arama'nın Tevrat üzerine yorumu . Eliyahu Munk tarafından çevrilmiş ve kısaltılmış, cilt 1, sayfa 394–437. New York, Lambda Yayıncılar, 2001.

Modern

• İbrahim Saba . Ẓeror ha-Mor (Mür Demeti) . Fez , Fas, yaklaşık 1500. İçinde, örneğin, Tzror Hamor: Haham Avraham Sabba'nın Tevrat Yorumu . Eliyahu Munk tarafından çevrilmiş ve açıklamalı, cilt 3, sayfa 1020–68. Kudüs, Lambda Yayınları, 2008.
• Isaac Abravanel'in fotoğrafı . Tevrat'ın yorumu . İtalya, 1492-1509 arasında. Örneğin, Abarbanel: Tora Üzerine Seçilmiş Yorumlar: Cilt 2: Shemos/Exodus'ta . İsrail Lazar tarafından çevrilmiş ve açıklamalı, sayfa 220-57. Brooklyn: CreateSpace, 2015. Ve örneğin, Abarbanel on the Torah: Selected Themes . Avner Tomaschoff tarafından çevrildi, sayfa 345-59. Kudüs: İsrail için Yahudi Ajansı , 2007.
• Obadiah ben Jacob Sforno . Tevrat'ın yorumu . Venedik, 1567. İçinde, örneğin, Sforno: Tevrat'ın Yorumu . Raphael Pelcovitz tarafından yapılan çeviri ve açıklayıcı notlar, sayfa 372-93. Brooklyn: Mesorah Yayınları, 1997.
• Moshe Alshich . Tevrat'ın yorumu . Safed , yaklaşık 1593. Örneğin, Moshe Alshich. Tevrat'ta Rabbi Moshe Alshich'in Midraş'ı . Eliyahu Munk tarafından çevrilmiş ve açıklamalı, cilt 2, sayfa 469-501. New York, Lambda Yayınları, 2000.
• Shlomo Ephraim Luntschitz . Kli Yakar . Lublin , 1602. İçinde, örneğin, Kli Yakar: Shemos . Çeviren Elihu Levine, cilt 2, sayfa 13-96. Southfield, Michigan : Targum Press / Feldheim Publishers, 2007.

• Avraham Yehoşua Heschel. Tevrat ile ilgili yorumlar . Krakov , Polonya, 17. yüzyılın ortaları. Chanukat HaTorah olarak derlenmiştir . Chanoch Henoch Erzohn tarafından düzenlendi. Piotrkow , Polonya, 1900. Avraham Yehoshua Heschel'de. Chanukas HaTorah: Chumash üzerine Rav Avraham Yehoshua Heschel'in Mistik İçgörüleri . Avraham Peretz Friedman tarafından çevrildi, sayfa 160-73. Southfield, Michigan : Targum Press / Feldheim Publishers , 2004.
• Thomas Hobbes'un fotoğrafı . Leviathan , 2:20 ; 3:35 , 36 , 40 , 42 ; 4:45 . İngiltere, 1651. Yeniden basım CB Macpherson tarafından düzenlendi , sayfalar 258, 444, 449, 464–65, 501–02, 504, 545–47, 672, 676. Harmondsworth, İngiltere: Penguin Classics, 1982.

• Edward Taylor . "18. Meditasyon. Heb. 13.10. Bir Sunağımız Var." In Ön Meditasyonları: Birinci Serisi . Cambridge, Massachusetts: 18. yüzyılın başlarında. In Harold Bloom . Amerikan Dini Şiirleri , sayfa 21-22. New York: Amerika Kütüphanesi, 2006.
• Hayim bin Attar . Ohr ha-Chaim . Venedik, 1742. Hayim ben Attar'da. Veya Hachayim: Tevrat'ın tefsiri . Eliyahu Munk tarafından çevrilmiştir, cilt 2, sayfalar 623-88. Brooklyn: Lambda Yayıncılar, 1999.
• Musa Mendelssohn . Sefer Netivot Hashalom ("Bi'ur", Açıklama) . Berlin, 1780-1783. In Musa Mendelssohn: Yahudilik, Hıristiyanlık ve İncil üzerine Yazıları . Düzenlenen Michah Gottlieb, sayfa 219-28. Waltham, Massachusetts : Brandeis University Press , 2011.

• Breslov'lu Nachman . Öğretiler . Bratslav , Ukrayna , 1811'den önce. Rebbe Nachman'ın Tevratında: Breslov, Haftalık Tevrat Okumasına Bakış: Exodus-Leviticus . Chaim Kramer tarafından derlenmiştir, Y. Hall tarafından düzenlenmiştir, sayfa 140-77. Kudüs: Breslov Araştırma Enstitüsü , 2011.
• Emily Dickinson . Şiir 564 (Namaza âdetim gelmişti —) . 1862 dolaylarında. Şiir 1260 (Çünkü gidiyorsun) . 1873 dolaylarında. Şiir 1591 (Bobolink gitti —) . 1883 dolaylarında. Şiir 1719 (Tanrı gerçekten kıskanç bir Tanrıdır —) . 19. yüzyıl. In Emily Dickinson tam Poems . Thomas H. Johnson tarafından düzenlendi, sayfa 274–75, 551–52, 659, 698. New York: Little, Brown & Company, 1960.

• David Clarkson. "Ruh Putperestliği Erkekleri Cennetten Hariç Tutar." In David Clarkson, Cilt II Pratik İşleri , sayfalar 299ff. Edinburgh: James Nichol, 1865. David Clarkson'da. Ruh Putperestliği, Cennetin Dışındaki Erkekleri Hariç Tutar . Curiosmith, 2010.
• Samson Raphael Hirsch . Pentateuch: Çıkış . Isaac Levy tarafından çevrildi, cilt 2, sayfa 236-86. Gateshead : Judaica Press , 2. baskı 1999. Orijinal olarak Der Pentateuch uebersetzt und erklaert olarak yayınlanmıştır . Frankfurt , 1867-1878.
• Samson Raphael Hirsch. Yahudi Şabat . Nabu Press, 2010. Başlangıçta Almanya'da yayınlandı, 19. Yüzyıl.

• Samuel David Luzzatto (Shadal). Tevrat'ın yorumu. Padua , 1871. Örneğin, Samuel David Luzzatto'da. Tevrat yorumu . Eliyahu Munk tarafından çevrilmiş ve açıklamalı, cilt 2, sayfa 697-768. New York: Lambda Yayıncılar, 2012.
• Samson Raphael Hirsch. Yahudi Şabat . Frankfurt , 1889'dan önce. Çeviren Ben Josephussoro. 1911. Yeniden basılmış Lexington, Kentucky : CreateSpace Bağımsız Yayıncılık Platformu, 2014.
• G. Campbell Morgan . On Emir . Chicago: Fleming H. Revell Company, 1901. Yeniden basılmış BiblioLife, 2009.
• Yehudah Aryeh Leib Alter . Sefat Emet'in fotoğrafı . Góra Kalwaria (Ger), Polonya , 1906'dan önce . Gerçeğin Dili: Sefat Emet'in Tevrat Şerhi'nden alıntı . Arthur Green tarafından çevrilmiş ve yorumlanmıştır , sayfa 105-09. Philadelphia: Yahudi Yayın Topluluğu, 1998. Yeniden basıldı 2012.

• Franklin E. Hoskins. "Musa'nın İsrailoğullarını Mısır'dan Çıkardığı Yol." National Geographic . (Aralık 1909): sayfalar 1011–38.
• Hermann Cohen'in fotoğrafı . Akıl Dini: Yahudiliğin Kaynaklarından . Simon Kaplan'ın önsözüyle tercüme edilmiştir; Leo Strauss'un giriş yazıları , sayfa 54, 156, 289, 302, 346–47, 433. New York: Ungar, 1972. Yeniden basıldı Atlanta : Scholars Press, 1995. Orijinal olarak Religion der Vernunft aus den Quellen des Judentums olarak yayınlandı . Leipzig : Gustav Fock, 1919.
• Harold H. Rowley. Musa ve On Emir . George H. Doran Şirketi, 1919.

• James Joyce . Ulysses , bölüm 7 (Aeolus) . Paris : Shakespeare and Company , 1922. Yeniden basıldı, örneğin Ulysses: The Corrected Text . Hans Walter Gabler tarafından Wolfhard Steppe ve Claus Melchior ile düzenlendi, sayfa 116-17. New York: Random House, 1986. (Hatip John F. Taylor'ın sözleri alıntılanmıştır: “Bana bu ülkeden çok uzak bir ülkeye, içinde bulunduğum bu yaştan uzak bir çağa taşınmışım gibi geldi. eski Mısır'daydı ve o ülkenin bir başrahibinin genç Musa'ya hitaben yaptığı konuşmayı dinliyordum... Ben onun sözlerini işittim ve bana mânâsı vahyedildi... Siz Yahudiler, bizim kültürümüzü, dinimizi, dilimizi niçin kabul etmiyorsunuz? zenginlik: şehirlerimiz insanlığın kovanlarıdır ve kadırgalarımız, trireme ve quadrireme, her türlü malla yüklü, bilinen yerkürenin sularını karıştırır.Siz ilkel koşullardan çıktınız: bir edebiyatımız, bir rahipliğimiz, asırlık bir tarihimiz ve bir tarihimiz var. yönetim biçimi... Ama bayanlar ve baylar, genç l Musa, bu hayat görüşünü dinledi ve kabul etti, eğer başını eğip iradesini ve ruhunu eğmiş olsaydı, bu kibirli nasihat karşısında asla seçilmiş insanları esaret evlerinden çıkarmazdı, ne de bulutun direğini takip ederdi. güne göre. Sina dağının tepesindeki şimşeklerin ortasında Ebedi ile asla konuşmazdı ve yüzünde parıldayan ve kollarında kanun kaçağının dilinde kazınmış kanun tablolarını taşıyan ilhamın ışığıyla asla aşağı inmezdi.”).
• Maynard Owen Williams . "Süveyş'in Doğusu, On Emir Dağına: Musa'nın İsrailoğullarını Mısır'ın Köle Kalemlerinden Sina'ya götürdüğü Yolun İzi." National Geographic . (Aralık 1927): sayfalar 708–43.
• Alexander Alan Steinbach. Şabat Kraliçesi: Pentateuch'un Her Kısmına Dayalı Elli dört İncil Sohbeti , sayfa 51-53. New York: Behrman'ın Musevi Kitap Evi, 1936.
• AM Klein . "Yeterince Kutsalsın." Kanada, 1940. In The Collected Poems of AM Klein , sayfa 152. Toronto: McGraw-Hill Ryerson, 1974.

• Thomas Mann . Yusuf ve Kardeşleri . John E. Woods tarafından çevrilmiştir , sayfa 257, 325, 612, 788. New York: Alfred A. Knopf, 2005. Orijinal olarak Joseph und seine Brüder olarak yayınlanmıştır . Stockholm: Bermann-Fischer Verlag, 1943.
• Thomas Mann, Rebecca West , Franz Werfel , John Erskine , Bruno Frank , Jules Romains , André Maurois , Sigrid Undset , Hendrik Willem van Loon , Louis Bromfield , Herman Rauchning . On Emir: Hitler'in Ahlak Yasasına Karşı Savaşının On Kısa Romanı . Armin L. Robinson tarafından düzenlendi. New York: Simon ve Schuster, 1943.
• Şabat Antolojisi. Abraham E. Millgram tarafından düzenlendi. Philadelphia: Yahudi Yayın Topluluğu, 1944; 2018'de yeniden basıldı. ( Çıkış 20:7–10 ).

• Morris Adler, Jacob B. Agus ve Theodore Friedman. “Şabat Günü Tepki.” Hahamlar Meclisi Tutanakları , cilt 14 (1950), sayfa 112-88. New York: Amerika Hahamlar Meclisi , 1951. Yahudi Hukuku ve Muhafazakar Hareket 1927-1970 Standartları Komitesi Bildirilerinde , cilt 3 (Responsa), sayfa 1109–34. Kudüs: Hahamlar Meclisi ve Uygulamalı Hallakhah Enstitüsü, 1997.
• Abraham Joshua Heschel . Şabat . New York: Farrar, Straus ve Giroux , 1951. 2005'te yeniden basıldı.
• Morris Adler. Talmud'un Dünyası , sayfa 28-29. B'nai B'rith Hillel Foundations, 1958. Yeniden basılan Kessinger Publishing, 2007.

• Umberto Cassuto'nun fotoğrafı . Çıkış Kitabı Üzerine Bir Yorum . Kudüs, 1951. Tercüme İsrail Abrahams, sayfa 209-57. Kudüs: Magnes Press, İbrani Üniversitesi , 1967.
• Johann J. Stamm ve Maurice E. Andrew. Son Araştırmalarda On Emir . Naperville, Illinois : Alec R. Allenson, 1967.
• Martin Buber'in fotoğrafı . İncil Üzerine: On sekiz çalışma , sayfa 80-121. New York: Schocken Kitapları, 1968.
• Anthony Phillips. Eski İsrail'in Ceza Hukuku: On Emir'e Yeni Bir Yaklaşım . Oxford: Basil Blackwell, 1970.
• Eduard Nielsen. Yeni Perspektifte On Emir . Alec R. Allenson, 1968. Yeniden Basılan Hymns Ancient & Modern Ltd, 2012.
• Anthony Phillips. Eski İsrail'in Ceza Hukuku: On Emir'e Yeni Bir Yaklaşım . Basil Blackwell, 1970.
• W. Gunther Plaut . Şabat El Kitabı . New York: CCAR, 1972.
• Harry M.Buck. “İbadet, Putperestlik ve Tanrı.” Yoluma Bir Işıkta: Jacob M. Myers'ın Onuruna Eski Ahit Çalışmaları . Howard N. Bream, Ralph D. Heim ve Carey A. Moore tarafından düzenlendi, sayfa 67-82. Philadelphia: Temple University Press , 1974.
• Harvey Arden. "Musa'yı Ararken." National Geographic . (Ocak 1976): sayfa 2–37.
• Peter C. Craigie . Eski Ahit'te Savaş Sorunu , sayfa 55. Grand Rapids, Michigan : William B. Eerdmans Yayıncılık Şirketi , 1978.
• Elie Munk . Tevrat'ın Çağrısı: Musa'nın Beş Kitabı Üzerine Bir Yorum ve Tefsir Antolojisi . ES Mazer tarafından çevrilmiştir, cilt 2, sayfa 230–91. Brooklyn: Mesorah Publications, 1995. Orijinal olarak La Voix de la Thora olarak yayınlandı . Paris : Vakıf Samuel et Odette Levy, 1981.
• Robert Goodman. "Şabat." In History, Değerler ve Etkinlikler: Öğretim Musevi Holidays , sayfalarında 1-19. Denver : ARE Yayıncılık, 1997.
• Walter J. Harrelson. On Emir ve İnsan Hakları . Philadelphia: Fortress Press, 1980. Gözden geçirilmiş baskı. Mercer Üniversitesi Yayınları, 1997.
• Harvey Arden. "Ebedi Sina." National Geographic , cilt 161 (4 numara) (Nisan 1982): sayfa 420–61.
• Pinchas H. Peli . Torah Today: A Renewed Encounter with Scripture , sayfa 71-74. Washington, DC: B'nai B'rith Kitapları, 1987.
• Robert A. Coughenour. "Mahanaim'i Arayışı." Amerikan Doğu Araştırmaları Okulları Bülteni , sayı 273 (Şubat 1989): sayfa 57-66.
• David Noel Freedman'ın fotoğrafı . "Dokuz Emir: İsrail'in günahlarının gizli ilerlemesi." İncil İnceleme , cilt 5 (6 numara) (Aralık 1989).
• Krzysztof Kieslowski . Dekalog . Varşova: Gönderici Freies Berlin (SFB), Telewizja Polska (TVP) ve Zespol Filmowy "Tor", 1989.
• Mark S. Smith . Tanrı'nın Erken Tarihi: Eski İsrail'de Yahweh ve Diğer Tanrılar , sayfa 2, 23, 112, 148, 151, 155. New York: HarperSanFrancisco, 1990.
• Harvey J. Fields . Zamanımız İçin Bir Tevrat Yorumu: Cilt II: Çıkış ve Levililer , sayfa 42-50. New York: UAHC Press, 1991.
• Pinchas H. Peli. Yahudi Şabat: Yenilenmiş Bir Karşılaşma . New York: Schocken, 1991.
• Nahum M. Sarna . JPS Tevrat Yorumu: Çıkış: Yeni JPS Çevirisi ile Geleneksel İbranice Metin , sayfa 97-117. Philadelphia: Musevi Yayın Derneği, 1991.
• Moshe Weinfeld'in fotoğrafı . "On Emri Farklı Kılan Nedir?" İncil İncelemesi , cilt 7 (sayı 2) (Nisan 1991).
• Moshe Halbertal ve Avishai Margalit . putperestlik . Naomi Goldblum tarafından çevrildi. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 1992.

• Nehama Leibowitz'in fotoğrafı . Shemot'ta Yeni Çalışmalar (Çıkış) , cilt 1, sayfa 290–360. Kudüs: Haomanim Press, 1993. New Studies in Weekly Parasha'da yeniden basıldı . Lambda Yayıncılar, 2010.
• SY Agnon . Sina'da Mevcut: Kanunun Verilmesi . Philadelphia: Musevi Yayın Derneği, 1994.
• Walter Brueggemann'ın fotoğrafı . "Çıkış Kitabı." In Yeni Tercüman İncil . Düzenleyen Leander E. Keck, cilt 1, sayfa 823–62. Nashville: Abingdon Press, 1994.
• Elliot N. Dorff . "Yapay Tohumlama, Yumurta Donasyonu ve Evlat Edinme." New York: Hahamlar Meclisi, 1994. EH 1:3.1994. In 1991-2000: Responsa Musevi Kanunu ve Muhafazakar Hareketinin Standartları Komitesi . Düzenleyen Kassel Abelson ve David J. Fine, sayfa 461, 483, 506. New York: Rabbinical Assembly, 2002. (suni tohumlama yapılan çocukların sosyal ebeveynlerini onurlandırma görevi; tek ebeveynlik için ebeveynleri onurlandırma görevinin sonuçları) .
• Judith S. Antonelli. "Yakup'un Evi." In Tevrat Üzerine Bir Feminist Tefsiri: Tanrı'nın Görüntü'de , sayfalar 175-184. Northvale, New Jersey : Jason Aronson , 1995.
• Elliot N. Dorff. "Yahudi İşletmeleri Şabat ve Yom Tov'da Açılıyor: Ortak Bir Görüş." New York: Hahamlar Meclisi, 1995. OH 242.1995c. In 1991-2000: Responsa Musevi Kanunu ve Muhafazakar Hareketinin Standartları Komitesi . Düzenleyen Kassel Abelson ve David J. Fine, sayfa 64-70. New York: Hahamlar Meclisi, 2002.
• Elliot N. Dorff. "Aile içi şiddet." New York: Hahamlar Meclisi, 1995. HM 424.1995. In 1991-2000: Responsa Musevi Kanunu ve Muhafazakar Hareketinin Standartları Komitesi . Düzenleyen Kassel Abelson ve David J. Fine, sayfa 773, 786. New York: Rabbinical Assembly, 2002. (bağımlı ebeveynleri sağlama görevi için kişinin ebeveynlerini onurlandırma emrinin sonuçları).
• Ellen Frankel . Miriam'ın Beş Kitabı: Bir Kadının Tevrat Üzerine Yorumu , sayfa 116-20. New York: GP Putnam'ın Oğulları , 1996.
• Marc Gellman. Tanrı'nın Posta Kutusu: İncil'deki Öyküler Hakkında Daha Fazla Öykü , sayfa 47-67. New York: Morrow Junior Books, 1996.
• W. Gunther Plaut. Haftarah Şerhi , sayfa 167-77. New York: UAHC Press, 1996.
• Mark Dov Shapiro. Şabat Kapıları: Şabat'ı Gözlemlemek İçin Bir Kılavuz . New York: CCAR Press, 1996.
• Elliot N. Dorff. "Yardımlı İntihar." New York: Hahamlar Meclisi, 1997. YD 345.1997a. In 1991-2000: Responsa Musevi Kanunu ve Muhafazakar Hareketinin Standartları Komitesi . Düzenleyen Kassel Abelson ve David J. Fine, sayfa 379, 380. New York: Rabbinical Assembly, 2002. (yardımlı intihar için Tanrı'nın evren üzerindeki mülkiyetinin etkileri).
• Sorel Goldberg Loeb ve Barbara Binder Kadden. Tora Öğretimi: İçgörüler ve Etkinlikler Hazinesi , sayfa 113–20. Denver : ARE Yayıncılık, 1997.
• Baruch J. Schwartz. "Sina Dağı'nda Gerçekten Ne Oldu? Bir soruya İncil'den dört yanıt." Bible Review , cilt 13 (sayı 5) (Ekim 1997).
• William HC Propp. Çıkış 1–18 , cilt 2, sayfalar 622–35. New York: Çapa İncil , 1998.
• Susan Freeman. Yahudi Erdemlerini Öğretmek: Kutsal Kaynaklar ve Sanat Etkinlikleri , sayfa 69-84, 136-48, 195-227. Springfield, New Jersey : ARE Publishing, 1999. ( Çıkış 20:8–9 , 12–13 , 16 (20:9, 13–14, 17 NJPS'de)).

• Adin Steinsaltz'ın fotoğrafı . Simple Words: Thinking About What Really Matters in Life , sayfa 49, 182. New York: Simon & Schuster, 1999.
• Tesniye'ye Çıkış: İncil'e Feminist Bir Arkadaş (İkinci Seri) . Athalya Brenner tarafından düzenlendi , sayfa 21, 34–35, 37, 39, 70, 163–64, 166, 170. Sheffield: Sheffield Academic Press, 2000.
• David Noel Freedman'ın fotoğrafı. Dokuz Emir: İbranice İncil'de Gizli Bir Suç ve Ceza Modelini Ortaya Çıkarmak . New York: Doubleday, 2000.
• Judy Klitsner . “Dünyanın Boş Uzayından Yıldızlara: İki Ata ve Onların İsrailli Olmayan Mentorları.” In Çağdaş Musevi Kadınlar Oku Klasik Musevi Metinleri: Anneleri Tevrat'ta . Ora Wiskind Elper ve Susan Handelman tarafından düzenlendi, sayfa 262-88. New York ve Kudüs: Urim Yayınları , 2000. (İbrahim ve Melchizedek , Musa ve Jethro karşılaştırması).
• Martin R. Hauge. Dağdan İniş: Çıkış 19-40'ta Anlatı Kalıpları . Sheffield : Journal for the Study of the Old Testament Press, 2001.
• Avivah Gottlieb Zornberg. Rapture'nin Detayları: Çıkış Üzerine Düşünceler , sayfa 247-87. New York: Doubleday, 2001.
• Lainie Blum Cogan ve Judy Weiss. Haftarah Öğretimi: Arka Plan, İçgörüler ve Stratejiler , sayfa 230–39. Denver: ARE Yayıncılık, 2002.
• William J. Federer . On Emir ve Amerikan Hukuku Üzerindeki Etkileri: Tarihte Bir Araştırma . Amerikan Araştırması, 2002.
• Michael Fishbane'in fotoğrafı . JPS İncil Yorumu: Haftarot , sayfa 107–14. Philadelphia: Musevi Yayın Derneği, 2002.
• Elie Kaplan Spitz'in fotoğrafı. "Mazerut." New York: Hahamlar Meclisi, 2000. EH 4.2000a. In 1991-2000: Responsa Musevi Kanunu ve Muhafazakar Hareketinin Standartları Komitesi . Düzenleyen Kassel Abelson ve David J. Fine, sayfa 558, 562–63, 566. New York: Rabbinical Assembly, 2002. (Zina yasağının ve Tanrı'nın mamzer yasası için üçüncü veya dördüncü nesle kadar yanlışları hatırlamasının imaları ).
• Jules Gleicher. "Musa Dikastes ." Yorum: Bir Siyaset Felsefesi Dergisi , cilt 30 (sayı 2) (ilkbahar 2003): sayfa 119-56. (Musa yargıç olarak).
• Joseph Telushkin'in fotoğrafı . Karakterin On Emri: Onurlu, Ahlaklı, Dürüst Bir Yaşam Yaşamak İçin Temel Tavsiye , sayfa 52–59, 61–65, 76–80, 129–32, 177–80, 189–90, 204–06, 275–78 . New York: Çan Kulesi, 2003.
• Robert Alter . Musa'nın Beş Kitabı: Yorumlu Bir Çeviri , sayfa 416-34. New York: WW Norton & Co., 2004.
• On Emir: Sadakatin Karşılıklılığı . William P. Brown tarafından düzenlendi . Louisville, Kentucky : Westminster John Knox Press, 2004.
• Jeffrey H. Tigay . "Çıkış." Gelen Yahudi Çalışma İncil . Adele Berlin ve Marc Zvi Brettler tarafından düzenlendi , sayfa 143-52. New York: Oxford University Press, 2004.
• Peraşa Profesörleri: Haftalık Tevrat Okuması Üzerine Çalışmalar Düzenleyen Leib Moscovitz, sayfa 111-19. Kudüs: Urim Yayınları, 2005.
• Gerald J. Blidstein . Babanızı ve Annenizi Onurlandırın: Yahudi Hukuku ve Etiğinde Evlat Sorumluluğu: Artırılmış Baskı . New York: Ktav , 2006.
• Walter J. Harrelson. Bugünün On Emiri . Louisville, Kentucky : Westminster John Knox Press, 2006.
• W. Gunther Plaut. Tevrat: Modern Bir Yorum: Gözden Geçirilmiş Baskı . Gözden geçirilmiş baskı David ES Stern tarafından düzenlendi , sayfa 468–509. New York: Reform Yahudiliği için Birlik , 2006.
• William HC Propp. Çıkış 19–40 , cilt 2A, sayfa 101–85. New York: Çapa İncil, 2006.
• Suzanne A. Brody. "Şabat" ve "Sina'da Konuşmak". In Beyaz Spaces Dancing: Yıllık Tevrat Döngüsü ve Daha Şiirler , sayfalar 51-57, 79. Shelbyville, Kentucky: Wasteland Press, 2007.
• Esther Jungreis . Hayat Bir Testtir , sayfa 208, 227. Brooklyn: Shaar Press, 2007.

• James L. Kugel . İncil Nasıl Okunur: O Zaman ve Şimdi Kutsal Yazılar Rehberi , sayfa 32, 233–59, 273, 291, 321, 325, 343–45, 355, 405, 413, 415, 418, 425–26, 439, 610, 650, 683. New York: Free Press, 2007.
• Michael D. Matlock. “Onuncu Emrin Birinci Kısmına Uymak: Levirate Evlilik Yasasından Uygulamalar.” Journal for the Study of the Old Testament , cilt 31 (sayı 3) (Mart 2007): sayfa 295-310.
• Joseph Blenkinsopp . “Midianite-Kenite Hipotezi Yeniden Gözden Geçirildi ve Yahuda'nın Kökenleri.” Journal for the Study of the Old Testament , cilt 33 (sayı 2) (Aralık 2008): sayfa 131-53.
• Adam Potkay. "Musa'dan Milton'a İkonlar ve İkonoklazm." The Modern Scholar: The İncil ve Batı Edebiyatının Kökenleri'nde 3. Ders . Prens Frederick, Maryland : Kayıtlı Kitaplar , 2008.
• Tevrat: Bir Kadın Tefsiri . Düzenleyen Tamara Cohn Eskenazi ve Andrea L. Weiss , sayfa 407-26. New York: URJ Press , 2008.
• Menachem Alacaklı . "Windows'un Gerekliliği: Parashat Yitro (Çıkış 18:1–20:26)." In İbranice İncil üzerine Haftalık Yorum'un: Tevrat Queeries . Düzenleyen Gregg Drinkwater, Joshua Lesser ve David Shneer; Judith Plaskow'un önsözü , sayfa 93-97. New York: New York University Press , 2009.
• Thomas B. Dozeman. Exodus ile ilgili yorumlar , sayfa 398–515. Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Yayıncılık Şirketi, 2009.
• Bruce Feiler'ın fotoğrafı . Amerika'nın Peygamberi: Musa ve Amerikan Öyküsü , sayfalar _–_. New York: William Morrow , 2009. (kartal kanatları)
• Reuven Çekiç . Tevrat'a Giriş: Haftalık Tevrat Kısmına Önsöz, sayfa 101-06. New York: Gefen Yayınevi, 2009.
• Timothy Keller . Sahte Tanrılar: Boş Para, Seks ve Güç Vaatleri ve Önemli Olan Tek Umut . Dutton Adult, 2009. (İdol nedir? Sizin için Tanrı'dan daha önemli bir şey, kalbinizi ve hayal gücünüzü Tanrı'dan daha fazla çeken herhangi bir şey, yalnızca Tanrı'nın verebileceğini size vermeye çalıştığınız herhangi bir şey.).
• Frank Newport. "Sanford'unki gibi Evlilik Dışı İlişkiler, Ahlaki Tabu: Seçilmiş Yetkililerin Son İtirafları Amerikalıların Normatif Standartları Karşısında Uçuyor" Gallup Inc. 25 Haziran 2009.
• Ziv Hellman. "Ve Yedinci Gün: İsrailliler, hem Yahudi hem de demokratik olmayı amaçlayan bir devlette Şabat'ın kamusal doğasını düşünüyorlar." Kudüs Raporu , cilt 20 (sayı 19) (4 Ocak 2009): sayfa 26-30.
• Rebecca GS Idestrom. “Hezekiel'deki Çıkış Kitabının Yankıları.” Journal for the Study of the Old Testament , cilt 33 (sayı 4) (Haziran 2009): sayfa 489-510. (Hezekiel'de bulunan, çağrı anlatısı, ilahi karşılaşmalar, esaret, işaretler, vebalar, yargı, kurtuluş, çadır/tapınak dahil Çıkış'tan gelen motifler dikkate alınır.).
• Patrick D. Miller . On Emir: Yorum: Kilisede Kutsal Yazıların Kullanımına Yönelik Kaynaklar . Louisville, Kentucky: Westminster John Knox Press, 2009.
• Bruce Wells. "Çıkış." In Zondervan Resimli İncil Arka Şerhi . John H. Walton tarafından düzenlendi , cilt 1, sayfa 224-36. Grand Rapids, Michigan : Zondervan , 2009.
• "Dinlenme Günü: Judith Shulevitz'in Yeni Kitabı Çağlar Boyunca ve Kendi Hayatında Şabat'ı Düşünüyor." Tablet Dergisi . (15 Mart 2010).
• "Beden İmgesi: Bir Sanat Tarihçisi Yahudilerin Dikenli Meselesini ve Figüratif Resimle Mücadele Ediyor." Tablet Dergisi . (7 Haziran 2010). (Oyma resimleri ve Yahudi sanatçılar yapmama emri).

• Adriane Leven. "İçten Dışa: Jethro, Midyanlılar ve Yabancının İncil'deki İnşası." Journal for the Study of the Old Testament , cilt 34 (sayı 4) (Haziran 2010): sayfa 395–417.
• Jonathan Sacks'in fotoğrafı . Antlaşma ve Konuşma: Yahudi İncilinin Haftalık Okuması: Exodus: The Book of Redemption , sayfa 125-55. Kudüs: Maggid Kitapları, 2010.

• Joseph Telushkin'in fotoğrafı . Hillel: Şimdi Değilse Ne Zaman? sayfa 55-57. New York: Nextbook, Schocken, 2010. (anne ve babayı onurlandırmak).
• Joe Lieberman ve David Klinghoffer . Dinlenme Armağanı: Şabat'ın Güzelliğini Yeniden Keşfetmek . New York: Howard Kitapları, 2011.
• Birleşmiş Milletler Uyuşturucu ve Suç Ofisi . Cinayet İstatistikleri . 2011.
• Yüzyıllar Boyunca On Emir: İbranice Kutsal Yazılardan Benedict XVI'ya . Jeffrey P. Greenman ve Timothy Larsen tarafından düzenlendi. Louisville, Kentucky: Westminster John Knox Press, 2012.
• Micha Feldmann. Kartalların Kanatlarında: Etiyopya Göçünün Gizli Operasyonu . Kudüs: Gefen Yayınevi, 2012. ( Exodus 19:4 , Etiyopyalı Yahudilerin çıkışını tanımlamak için kullanılır).
• Jonathan Haidt'in fotoğrafı . The Righteous Mind: Why Good People Are Dived by Politics and Religion , sayfa 256. New York: Pantheon, 2012. (evrimsel bir avantaj olarak cinayet, zina, yalancı şahitlik ve yemini bozma yasağı).

• Shmuel Herzfeld'in fotoğrafı . "Cinayete Yardımcı Olmayacaksın." In Elli Dört Pikap: Onbeş-Dakika İlham Tevrat Dersler , sayfalar 100-04. Kudüs: Gefen Yayınevi , 2012.
• Torah MiEtzion: Tanach'ta Yeni Okumalar: Shemot . Ezra Bick ve Yaakov Beasley tarafından düzenlendi, sayfa 235-88. Kudüs: Maggid Kitapları, 2012.
• Daniel S. Nevins . “Şabat Günü Elektrikli ve Elektronik Aletlerin Kullanımı.” New York: Hahamlar Meclisi, 2012.
• Adam Kirsch . "Modern Zamanlar için Eski Yasalar: Bir çadır ne zaman bir yatak ya da şapka gibi değil de sadece bir çadır olur? Yahudi yasalarını güncellemek için hahamlar analojiyle akıl yürütürler." Tablet Dergisi . (26 Şubat 2013). (Şabat).
• Adam Kirsch. "Yahudi Halkını Rahat Bırakın: Hahamlar, Talmudik kararnamelerinin uygulanmasını toplumsal standartlara ve gönüllü bağlılığa bıraktılar." Tablet Dergisi . (5 Mart 2013). (Şabat).

• Adam Kirsch. "Yıldızlarda Yazılı (Ya da Değil): Talmud'un hahamları, kader yaşamlarının üstesinden gelmek için Tora'ya göre erdemli eylemler gerçekleştirin" diye savundu. Tablet Dergisi . (12 Mart 2013). (Şabat).
• Adam Kirsch. "Talmud'un Sokaklarında Gezinmek: Sözlü Hukuk çalışmasındaki problemlerin çeşitliliği ve cevapların çeşitliliği, yeni akıl yürütme yollarına yol açar." Tablet Dergisi . (18 Mart 2013). (Şabat).
• Leon R. Kass . "On Emir: On Emir Neden Önemlidir?" Mozaik Dergisi . (Haziran 2013).
• Peter Berkowitz . "On Emir ve Liberal Demokrasi: Tepki: 'On Emir'." Mosaic Magazine . (Haziran 2013).
• Amiel Ungar. "Tel Aviv ve Şabat." Kudüs Raporu , cilt 24 (sayı 8) (29 Temmuz 2013): sayfa 37.

• Papa Francis . "Paranın yeni putperestliğine hayır." Gelen Evangelii Gaudium (İncil'i Keyfi) . Vatikan: Holy See , 2013.
• Jacob E. Dunn. “Bir Volkan Tanrısı: Yahvizm Volkanik Küllerde Kök Aldı mı? Journal for the Study of the Old Testament , cilt 38 (sayı 4) (Haziran 2014): sayfa 387–424.
• Amanda Terkel. "Glenn Grothman, Wisconsin GOP Senatörü, Yedi Günlük Çalışma Haftası İçin Savaşıyor." Huffington Post'un fotoğrafı . (3 Ocak 2014, 23 Ocak 2014'te güncellendi). (Kongre adayı, "Şu anda Wisconsin'de arka arkaya yedi gün çalışmanız gerekmiyor, bu biraz saçma çünkü her türden insan haftanın yedi günü çalışmak istiyor" dedi.)
• Daniel Landes . "Önemli dönüşüm: Jethro neden daha fazla sorumluluk alma ihtiyacı duydu?" Kudüs Raporu , cilt 24 (sayı 21) (27 Ocak 2014): sayfa 47.
• Ester Bloom. "iPhone'unuzu Shabbo'da Kullanmak için Çılgın Yeni Uygulama." Jewniverse . (1 Ekim 2014).
• Simeon Chavel. "Çıkış 19-24'te Rahipler Krallığı ve Toprak Altarları." Vetus Ahit . Cilt 65 (sayı 2) (2015): sayfa 169–222.
• Jonathan Sacks. Liderlik Dersleri: Yahudi İncilinin Haftalık Okuması , sayfa 85-88. New Milford, Connecticut: Maggid Kitapları, 2015.
• "Şabat'ta Elektrik Kullanmanın Çılgın Yeni Buluşu." Jewniverse . (21 Nisan 2015).
• Jean-Pierre Isbouts . İncil Arkeolojisi: Yaratılıştan Roma Dönemine En Büyük Keşifler , sayfa 114–20. Washington, DC : National Geographic , 2016.
• Jonathan Sacks. Etik Üzerine Denemeler: Yahudi İncilinin Haftalık Okuması , sayfa 103-08. New Milford, Connecticut: Maggid Kitapları, 2016.
• Shai Tutuldu . Tora'nın Kalbi, Cilt 1: Haftalık Tevrat Bölümü Üzerine Denemeler: Yaratılış ve Çıkış , sayfa 165-74. Philadelphia: Musevi Yayın Derneği, 2017.
• James L. Kugel. The Great Shift: Encounting God in Biblical Times , sayfa xiv, 154, 166, 170, 178, 180, 262–63, 317, 323, 349, 356, 367–68, 384. Boston: Houghton Mifflin Harcourt, 2017.
• Steven Levy ve Sarah Levy. JPS Rashi Tartışma Tevrat Yorumu , sayfa 53-55. Philadelphia: Yahudi Yayın Derneği, 2017.
• Pekka Pitkanen. "Eski İsrail Nüfus Ekonomisi: Yerleşimci Sömürge Kategorileri olarak Ger, Toshav, Nakhri ve Karat." Journal for the Study of the Old Testament , cilt 42 (sayı 2) (Aralık 2017): sayfa 139-53.
• John Barton . "On Emir." In İncil'in A History , sayfa 77-79. New York: Viking Press , 2019.
• Ralph Allan Smith. "Tesniye 14:1-21'deki Üçüncü Emir."
• Timothy Hogue. "Sinaitik On Dekalogun Anıtsallığı: Kuzeybatı Sami Anıt Yapma Uygulamaları Işığında Exodus 20'yi Okumak." İncil Edebiyatı Dergisi , cilt 138, sayı 1 (2019): sayfa 79-99.
• Julia Rhyder. "Kutsallık Mevzuatında Şabat ve Sığınak Kültü: Bir Yeniden Değerlendirme." İncil Edebiyatı Dergisi , cilt 138, sayı 4 (2019): sayfa 721–40.

Dış bağlantılar

metinler

• Masoretik metin ve 1917 JPS çevirisi
• Peraşanın söylediğini duyun
• İbranice okunan peraşa duyun

yorumlar