Samuel David Luzzatto - Samuel David Luzzatto

Samuel David Luzzatto
Luzzato, 1865 tarihli bir gravürden.
Doğmak	( 1800-08-22 )22 Ağustos 1800 Trieste , Avusturya
Öldü	30 Eylül 1865 (1865-09-30)(65 yaşında) Padova , İtalya
Milliyet	İtalyan

Samuel David Luzzatto ( İbranice : שמואל דוד לוצאטו , İtalyanca telaffuz:  [ˈsaːmwel ˈdaːvid lutˈtsatto] ; 22 Ağustos 1800 - 30 Eylül 1865), İbranice kısaltması Shadal ( שד״ל ) tarafından da bilinir , İtalyan Yahudi bilgini, şairi, ve Wissenschaft des Judentums hareketinin bir üyesi .

Erken dönem

Luzzatto, 22 Ağustos 1800'de ( Rosh Hodesh , 1 Elul, 5560) Trieste'de doğdu ve 30 Eylül 1865'te Padua'da öldü ( Yom Kippur , 10 Tishrei 5626). Hala bir çocuk iken, o girilen Talmud Tora yanında memleketi şehrin Talmud diye öğrettiği edildiği, İbrahim Eliezer ha-Levi , Trieste ve seçkin bir baş hahamı pilpulist , o altında antik ve modern diller ve bilimleri okudu Mordechai de Cologna , Leon Vita Saraval ve daha sonra kayınpederi olan Raphael Baruch Segré . O okudu İbrani dili bir olsa, babası ile evde de Turner ticaretle, seçkin bir Talmudist oldu.

Luzzatto, çocukluğundan itibaren olağanüstü bir yetenek sergiledi, öyle ki okulda Eyüp Kitabı'nı okurken , mevcut tefsirlerin eksik olduğunu düşünerek ona bir tefsir yazma niyetini oluşturdu. 1811 yılında bir ödül olarak alınan, Montesquieu 'ın Hususlar sur les de la Grandeur des Romains nedenler eleştirel fakülte gelişmesine büyük katkıda bulundu. Gerçekten de edebi faaliyeti o yıl başladı, çünkü o zaman İtalyanca bir İbranice dilbilgisi yazmayı üstlendi; Ezop'un hayatını İbranice'ye tercüme etti ; ve Pentateuch üzerine tefsir notları yazdı . Üzerinde yayınlanmamış bir yorumların keşfi Targum ait Onkelos incelemek için onu uyarılan Aramice .

On üç yaşında Luzzatto okuldan alındı, sadece Abraham Eliezer ha-Levi'nin Talmud derslerine katıldı. Ein Yaakov'u okurken, Talmudistlerin zamanında ünlülerin ve aksanların var olmadığı ve sesli harflerden ve aksanlardan söz ederken Zohar'ın mutlaka daha sonraki bir kompozisyonda olması gerektiği sonucuna vardı. Bu teoriyi daha sonraki çalışması Vikkuach 'al ha-Kabala'nın kaynağı olan bir broşürde öne sürdü .

1814'te Luzzatto için en zorlu dönem başladı. Annesi o yıl öldüğünden, yemek pişirme dahil ev işlerini yapmak ve babasına tornacılık işinde yardım etmek zorunda kaldı. Bununla birlikte, 1815'in sonunda, "Kinnor Na'im"inin bir parçasını oluşturan otuz yedi şiir besteledi ve 1817'de ünlüler üzerine bir inceleme olan Ma'amar ha-Niqqud'u bitirdi . 1818'de , yalnızca yirmi dört bölümden oluşan felsefi-teolojik bir eser olan Tora Nidreshet'i yazmaya başladı ; ilk on iki bölümü Kokhve Yitzhak'ta  [ o ] yayınlandı (cilt 16-17, 21-24, 26). , ve geri kalanı M. Coen-Porto tarafından İtalyancaya çevrildi ve Mosé'de yayınlandı (i-ii). 1879'da Coen-Porto tüm çalışmanın bir çevirisini kitap halinde yayınladı. Babasının bir meslek öğrenme arzusuna rağmen, Luzzatto'nun hiç eğilimi yoktu ve geçimini sağlamak için özel dersler vermek zorunda kaldı ve çekingenliği nedeniyle büyük zorluk çeken öğrenciler buldu. Babasının öldüğü 1824 yılından itibaren, tamamen kendine güvenmek zorunda kaldı. 1829 yılına kadar ders vererek ve Bikkurei ha-Ittim  [ o ] için yazarak geçimini sağladı ; o yıl Padua'nın hahamlık kolejinde profesör olarak atandı .

İncil'e eleştirel yaklaşım

Padua'da, Luzzatto'nun edebi faaliyeti için çok daha geniş bir kapsamı vardı, çünkü tüm zamanını edebi çalışmalara adadı. Ayrıca Mukaddes Kitabın bazı kısımlarını öğrencilerine anlatırken tüm gözlemlerini not etmiştir. Luzzatto, dikkatini Süryanice'ye çeviren ilk Yahudi bilgindi ve bu dilin bilinmesinin Targum'un anlaşılması için çok önemli olduğunu düşünüyordu. Kirchheim 's Karme Shomeron'da yayınlanan mektubu , onun Samaritan ile yakından ilgili olduğunu gösteriyor .

Aynı zamanda İbranice İncil metnini değiştirmelerine izin veren ilk Yahudilerden biriydi (diğerleri, daha az özgünlük derecesine sahip olsalar da, Samson Cohen Modon ve Ilya'lı Manassa'yı içerir ); düzeltmelerinin çoğu , günün eleştirel bilginlerinin onayı ile karşılandı . Luzzatto , Vaiz Kitabı'nı dikkatli bir şekilde inceleyerek , yazarının Süleyman değil , birkaç yüzyıl sonra yaşayan ve adı "Kohelet" olan biri olduğu sonucuna vardı . Yazar, Luzzatto, eserini Süleyman'a atfettiğini düşünüyor, ancak çağdaşları, sahteciliği keşfettikten sonra, kitapta geçen her yerde "Süleyman" yerine "Kohelet" doğru adını koydular. Vaiz'in Süleyman'a ait olmayan yazarlığı fikri bugün laik bilim adamları tarafından kabul edilirken, çoğu modern bilgin eseri "Kohelet" adlı gerçek bir bireye atfetmez, daha çok bu terimi bir tür etiket veya isim olarak görür. için Septuaginta'yı arasında bireyin çeviri 'Preacher.'

Yeşaya Kitabı'na gelince , 40-66. bölümlerin Babil esaretinden sonra yazıldığına dair yaygın görüşe rağmen , Luzzatto kitabın tamamının İşaya tarafından yazıldığını iddia etti . Bilginleri kitabın son bölümünü ileri tarihlemeye iten faktörlerden birinin, uzak gelecekteki olayların kehanet tahmini olasılığının inkarından kaynaklandığını ve bu nedenle sapkın bir konum olduğunu hissetti. Luzzatto'nun, Rapoport ile dostane bir yazışmayı sürdürdükten sonra, Rapoport'a karşı dönmesinin nedenlerinden biri bu noktadaki fikir ayrılığıydı . Olan ilişkisini kesinti için bir başka neden baş hahamı ait Prag Luzzatto'nun olsa aksi ile iyi ilişkiler olmasıydı Jost , en sonuncu aşırı rasyonalizmini tahammül edemedi. Sonuç olarak, Rapoport'tan Jost ile ilişkisini kesmesini talep etmiştir; ancak Luzzatto'yu şahsen tanımayan Rapoport, talebi kibire bağladı.

Felsefe üzerine görüşler

Luzzatto, İncil ve Talmud Yahudiliğinin sıcak bir savunucusuydu; ve felsefi Yahudiliğe (ya da onun tabiriyle "attisizme") güçlü muhalefeti, çağdaşları arasında ona birçok muhalif getirdi. Ancak onun felsefeye düşmanlığı ne fanatizmin ne de anlayış eksikliğinin sonucuydu. Yirmi dört yıl boyunca tüm eski filozofları okuduğunu ve onları okudukça hakikatten daha çok saptıklarını gördüğünü iddia etti. Birinin onayladığını diğeri çürütüyor; ve böylece filozofların kendileri yanlış yola sapar ve öğrencileri yanlış yönlendirir. Luzzatto'nun felsefeye yönelik ana eleştirilerinden bir diğeri, geleneksel Yahudiliğin (veya Luzzatto'nun ifadesiyle "İbrahimizm"in) odak noktası olan diğer insanlara karşı şefkat uyandıramamasıdır.

Yüceltirken Bu nedenle, Maimonides yazarı olarak Mişna Tora , Luzzatto'nun takipçisi olduğu için onu şiddetle suçluyor Aristo felsefesi diğer Yahudilere çok kötülük neden olurken kendisine hiçbir fayda getirdi (Luzzatto'nun diyor). Luzzatto ayrıca Abraham ibn Ezra'ya da saldırdı ve İbn Ezra'nın eserlerinin bilimsel bir aklın ürünü olmadığını ve geçimini sağlamak için yaşadığı her şehirde bir kitap yazmasının onun için gerekli olduğunu ilan etti. Kitapları, ziyaret ettiği şehirlerin sayısına karşılık geliyordu. İbn Ezra'nın malzemesinin her zaman aynı olduğunu, biçimin bazen biraz, bazen de tamamen değiştirildiğini beyan etti. Luzzatto'nun felsefe hakkındaki karamsar görüşü, onu doğal olarak, birden fazla kez saldırdığı Spinoza'nın düşmanı yaptı .

Luzzatto'nun eserleri

Elli yılı aşkın edebi kariyeri boyunca, Luzzatto İbranice, İtalyanca, Almanca ve Fransızca dillerinde çok sayıda eser ve akademik yazışmalar yazdı. Ayrıca zamanının İbrani ve Yahudi süreli yayınlarının çoğuna da katkıda bulunmuştur. Çağdaşlarıyla yazışmaları hem hacimli hem de öğreticidir; Yahudilikle bağlantılı olarak üzerine yazmadığı hemen hemen hiçbir konu yoktur.

Isaiah Luzzatto (Padua, 1881), ilgili İbranice ve İtalyanca başlıkları altında Reshimat Ma'amarei SHeDaL ve Katalog Ragionato degli Scritti Sparsi di SD Luzzatto , Luzzatto'nun çeşitli süreli yayınlarda yazdığı tüm makalelerin bir dizini yayınladı.

Penine Shedal ( 'Samuel David Luzzatto'nun inciler') Luzzatto'nun oğulları tarafından yayınlanan, Luzzatto'nun harflerin daha ilginç 89 iş topluluğudur. Bu mektuplar gerçekten bilimsel incelemelerdir ve bu kitapta aşağıdaki gibi farklı kategorilere ayrılmıştır: bibliyografik (1–22 sayıları), İbn Ezra'nın Yesod Mora ve Yesod Mispar'ı üzerine mektuplar içeren ; litürjik-bibliyografik ve diğer çeşitli konular (23-31); İncil-tefsir (32–52), diğerleri arasında Vaiz üzerine bir yorum ve Samiriyeli yazı üzerine bir mektup içerir; diğer tefsir mektupları (53-62); gramer (63-70); Eyüp Kitabı'nın eskiliğinin tartışıldığı tarihsel (71-77); rüyalar ve Aristoteles felsefesi üzerine mektuplar da dahil olmak üzere felsefi (78-82); Luzzatto'nun son mektubunda İbn Gabirol'un fikirlerinin Spinoza'nın fikirlerinden çok farklı olduğunu kanıtladığı ve her dürüst insanın Spinozacılara karşı ayaklanması gerektiğini bildirdiği teolojik (83-89) .

İbranice

İtalyanca

Referanslar

 Bu makale, artık kamu malı olan bir yayından alınan metni içermektedir :  Singer, Isidore ; et al., ed. (1901–1906). "Luzzatto (Luzzatti)" . Yahudi Ansiklopedisi . New York: Funk ve Wagnalls.

Dış bağlantılar

• Samuel David Luzzatto'nun tarafından veya yaklaşık İşleri at Internet Archive
• JCS Frankfurt am Main Üniversite Kütüphanesinde Samuel David Luzzatto tarafından ve hakkında yazılanlar : Dijital Koleksiyonlar Judaica
• Vikkuach al chakhmat ha-Kabala v'al kadmut Sefer ha-Zohar ( İngilizce çeviri )
• Almeda'ya Mektup: Shadal'ın Şaşkınlar İçin Rehberi . Luzzatto'nun Yahudi inancının ilkelerine ilişkin açıklaması, İngilizce'ye çevrildi.