Nehemya Kitabı - Book of Nehemiah
 | |||||
| Tanah (Yahudilik) | |||||
|---|---|---|---|---|---|
|
|
|||||
| Eski Ahit (Hıristiyanlık) | |||||
|
|
|||||
| İncil portalı | |||||
Nehemya kitabı , içinde İbranice İncil , büyük ölçüde bir birinci şahıs halini alır anı duvarlarının yeniden inşa ilişkin Kudüs sonra Babil sürgününden tarafından Nehemya Pers sarayında yüksek memurdur bir Yahudi ve özveri şehrin ve halkının Tanrı'nın yasalarına ( Tevrat ). 16. yüzyıldan beri genellikle İncil'de ayrı bir kitap olarak ele alınmıştır. O tarihten önce Ezra'nın Kitabı'na dahil edilmişti ; ancak 13. yüzyıldan itibaren Latin Hıristiyan İncillerinde, Vulgate Ezra Kitabı, sırasıyla Ezra'nın Birinci ve İkinci kitapları olarak adlandırılan iki metne bölünmüştür; İbranice ve Latince olarak basılan ilk İncillerle kanonlaşan bir ayrım. 16. yüzyılın ortalarında Cenevre'de üretilen Reform Protestan İncil çevirileri , daha önce 'Ezra'nın İkinci Kitabı' olarak adlandırılan metin için 'Nehemya Kitabı' adını ilk kullananlar oldu.
Özet
Olaylar MÖ 5. yüzyılın ikinci yarısında gerçekleşir. Ezra Kitabı ile birlikte Ezra-Nehemya olarak listelenmiştir , İbranice İncil'in tarihsel anlatısının son bölümünü temsil eder.
Kitabın orijinal özü, birinci şahıs anı, MÖ 400 civarında Ezra Kitabı'nın özü ile birleştirilmiş olabilir . Daha fazla düzenleme muhtemelen Helenistik çağda devam etti .
Kitap, Susa'da kralın sarayında oturan Nehemya'ya Yeruşalim'in sursuz olduğu konusunda nasıl bilgi verildiğini ve onları restore etmeye karar verdiğini anlatır . Kral onu Yahuda'ya vali olarak atadı ve Kudüs'e gitti. Orada İsrail'in düşmanlarının muhalefetine rağmen surları yeniden inşa eder ve toplumu Musa'nın yasasına göre yeniden düzenler . Kudüs'te 12 yıl geçirdikten sonra Susa'ya döner, ancak daha sonra Kudüs'ü tekrar ziyaret eder. İsrailoğullarının geri adım attığını ve Yahudi olmayan eşler aldığını fark eder ve Yasayı uygulamak için Yeruşalim'de kalır.
- Pers Kralı I. Artaxerxes'in 20. yılında, Susa'daki (Pers başkenti) Kralın bardak taşıyıcısı Nehemya, Kudüs duvarının yıkıldığını öğrenir. İsrail'in günahlarını ve Tanrı'nın Ülkeyi yeniden kurma vaadini hatırlatarak Tanrı'ya dua eder ve Artaxerxes'ten Kudüs'e dönüp duvarlarını yeniden inşa etmek için izin ister; kral anlayışlı ve yardımını bu göreve uzatıyor.
- Nehemya, yanında kraldan gelen yetki mektuplarıyla Yeruşalim'e döner; duvarları inceliyor.
- Nehemya ve Yahudiler ('Baş Rahip' Elyaşib dahil) Yeruşalim'i yeniden inşa etmeye başlarlar.
- Yahudilerin düşmanları - Samiriye Sanballat , Sanballat Amonit , Tobiah Arap ve erkekleri Ashdod - arsa ellerinde silahlarla çalışan Yahudileri gerektirir Kudüs'ü saldırı.
- Nehemya, Yahudi soyluların fakirlere baskı yaptığını görür ve tüm borç ve ipoteklerin iptalini zorlar; önceki valiler yozlaşmış ve baskıcı iken, o erdemli ve adil olmuştur.
- Sanballat, Nehemya'yı Artaxerxes'e karşı isyan planlamakla suçlar ve Yahudi soylular ve peygamberler bile ona karşı çıkar, ancak duvar tamamlanır.
- Nehemya görevliler atadı ve duvar ve kapılara muhafızlar koydu; Yahudileri kaydetmeyi planlıyor ve daha önce geri dönenlerin nüfus sayımını buluyor.
- Nehemya halkı bir araya toplar ve Ezra'ya Musa'nın yasa kitabını okutur; Nehemya, Ezra ve Levililer tesis Çardak Bayramı Kanun uyarınca,.
- Yahudiler, geçmiş günahlarını, Tanrı'nın kendilerine olan yardımını ve O'nun toprakla ilgili vaadini anımsayarak tövbe ve dua için toplanırlar.
- Kâhinler, Levililer ve İsrail halkı, kendilerini çevredeki halklardan ayırmayı ve Kanuna uymayı kabul ederek bir ahit yaparlar.
- Kudüs, Yahuda ve Benyamin kasaba ve köylerinde yaşayan Yahudiler tarafından yeniden doldurulur.
- Koreş'in (Babil'den ilk dönenler) günlerinde geri dönen rahiplerin ve Levililerin bir listesi sunulur; Ezra'nın yardımıyla Nehemya, surların ve yeniden inşa edilen şehrin adanmasını denetler.
- 12 yıl sonra Nehemya Susa'ya döner; daha sonra Kudüs'e geri döner ve onun yokluğunda bir gerileme olduğunu görür. Daha önceki reformlarını uygulamak için önlemler alır ve Tanrı'nın lütfunu ister.
Tarihsel arka plan
Kitap MÖ 5. yüzyılda geçiyor. Yahuda, Ahameniş İmparatorluğu içindeki daha büyük bir satraplık (büyük bir idari birim) içindeki birkaç ilden biridir . İmparatorluğun başkenti Susa'dadır . Nehemya, Pers kralı I. Artahşasta'nın bardak taşıyıcısıdır - önemli bir resmi makamdır.
Nehemya, kendi isteği üzerine, Yahuda'nın Farsça resmi adı olan Yehud'un valisi olarak Yeruşalim'e gönderilir. Kudüs MÖ 586'da Babilliler tarafından fethedilmiş ve yıkılmıştı ve Nehemya onu hala harabe halinde buluyor. Görevi, surları yeniden inşa etmek ve şehri yeniden doldurmaktır. Üç güçlü komşunun, Samiriyelilerin , Ammonluların ve Arapların yanı sıra Aşdod şehrinin muhalefetiyle karşı karşıya kalır , ancak surları yeniden inşa etmeyi başarır. Daha sonra onun uygulayarak Yahudi topluluğunu arındırır ayırım komşularından ve Musa'nın yasaları uygular.
metinsel tarih
| Ketuvim'in Kitapları |
|---|
| Üç şiir kitabı |
| Beş Megillot (Kaydırma) |
| Diğer kitaplar |
| İbranice İncil |
"Ezra" başlıklı tek İbranice kitap Ezra–Nehemya , MÖ 2. yüzyılın ortalarında Yunancaya çevrildi. Biraz sonra , Nehemya'nın yaptıklarının tamamen bulunmadığı 1 Esdras biçiminde ikinci ve çok farklı bir Yunanca çeviri yapıldı , bu bölümler ya çıkarılmış ya da Ezra'ya yeniden atfedilmiştir; ve başlangıçta ilk Hıristiyanlar, bu sonraki çeviriyi, 1. yüzyıl Yahudi yazarı Josephus'un yaptığı gibi, İncil'deki 'Ezra Kitabı' olarak kabul ettiler . Üçüncü yüzyıldan itibaren Yunanca Eski Hıristiyan Ahit , 1 Esdras metnini Ezra-Nehemiah'ın daha eski çevirisiyle destekleyerek iki kitabı sırasıyla Esdras A ve Esdras B olarak adlandırdı; ve bu kullanım, İbranice 'Ezra kitabının' daha sonra 'ikili' bir kitap olarak kabul edilebileceğini belirten 3. yüzyıl Hıristiyan bilgini Origen tarafından belirtilmiştir. 5. yüzyılın başlarında yazan Jerome , bu kopyanın o zamandan beri Yunan ve Latin Hıristiyanlar tarafından benimsendiğini kaydetti. Jerome, İncil'in İbranice'den Latince'ye Vulgate tercümesinde tekrarlamayı reddetti; ve sonuç olarak, tüm erken Vulgate el yazmaları, Ezra-Nehemiah'ı tek bir kitap olarak sunar, aynı zamanda Bede'nin 8. yüzyıl tefsiri ve 9. yüzyıl Alcuin ve Orleans'lı Theodulf İncilleri gibi . Ancak, ara sıra 9. yüzyıldan itibaren, Ezra-Nehemya'nın Ezra ve Nehemya bölümlerini iki ayrı kitap olarak ayıran ve daha sonra Ezra'nın birinci ve ikinci kitapları olarak adlandırılan Latince İnciller bulunur; ve bu, 13. yüzyılın Paris İncillerinde standart hale gelir. 1516/17'ye kadar , Daniel Bomberg'in ilk basılmış Rabbinik İncil'inde , ayrım genel olarak İbranice İncillerde tanıtıldı.
Daha sonraki ortaçağ Hıristiyan yorumlarında, bu kitaptan 'Ezra'nın ikinci kitabı' olarak bahsedilir ve hiçbir zaman 'Nehemya Kitabı' olarak bahsedilmez; bu kitaptan eşit olarak yapılan alıntılar her zaman "Ezra diyor..." şeklinde tanıtılır ve asla " Nehemya diyor.."
Kompozisyon ve tarih
En eski Hıristiyan ve Yahudi dönemine ait birleşik kitap Ezra-Nehemya Ezra olarak biliniyordu ve muhtemelen Ezra'nın kendisine atfedildi ; bir haham geleneğine göre, ancak, Nehemya gerçek yazardı, ancak başkalarını küçümseme konusundaki kötü alışkanlığı nedeniyle yazarlık iddiasında bulunması yasaktı.
Nehemya Anıtı, 1–7 ve 11–13. bölümler, Ezra-Nehemya'yı oluşturmak üzere Ezra materyali ile birleştirilmeden önce bağımsız bir çalışma olarak dolaşıma girmiş olabilir. Anıtın kompozisyonunun belirlenmesi, Nehemya'nın görevinin tarihlerine bağlıdır: "Artaxerxes"in Artaxerxes I (aynı adı taşıyan daha sonra iki kral vardı) olduğu ve bu nedenle Nehemya'nın Kudüs'teki ilk döneminin MÖ 445-433 olduğu yaygın olarak kabul edilir. ; Susa'ya dönüşüne ve Kudüs'e ikinci yolculuğuna izin veren MÖ 5. yüzyılın sonu, bu nedenle Anma Günü için mümkün olan en erken tarihtir. Nehemya Anıtı, Ezra'yı ilgilendiren 8-10. bölümlerle kesintiye uğrar. Bunlar bazen başka, ayrı bir çalışma olan Ezra Anıtı (EM) olarak tanımlanmıştır, ancak diğer bilim adamları EM'nin kurgusal olduğuna ve daha sonraki editörler tarafından büyük ölçüde değiştirildiğine inanmaktadır. Hem Nehemya hem de Ezra materyali çok sayıda liste, Sayım ve diğer materyallerle birleştirilmiştir.
Birleştirilmiş Ezra-Nehemya'nın ilk baskısı MÖ 4. yüzyılın başlarına ait olabilir; daha fazla düzenleme sonraki yüzyıllarda da devam etti.
Ayrıca bakınız
Referanslar
Dış bağlantılar
- yorumlar
- Blenkinsopp, Joseph, "Ezra-Nehemiah: Bir Yorum" (Eerdmans, 1988)
- Coggins, RJ, "Ezra ve Nehemya Kitapları" (Cambridge University Press, 1976)
- Ecker, Ronald L., "Ezra ve Nehemiah" (Ecker's Biblical Web Pages, 2007)
- Fensham, F. Charles, "Ezra ve Nehemiah'ın kitapları" (Eerdmans, 1982)
- Grabbe, LL, "Ezra-Nehemiah" (Routledge, 1998)
- Throntveit, Mark A., "Ezra-Nehemiah" (John Knox Press, 1992)
- Başka
- Clements, RE (ed), "Eski İsrail Dünyası" (Cambridge University Press, 1989)
- Blenkinsopp, Joseph, "Yahudilik, ilk aşama" (Eerdmans, 2009)
- Garbini, G., "İncil'de Mit ve tarih" (Sheffield Academic Press, 2003)
- Grabbe, LL, "İkinci Tapınak Döneminde Yahudilerin ve Yahudiliğin Tarihi, Cilt 1" (T&T Clark, 2004)
- Graham, MP ve McKenzie, Steven L., "Bugün İbranice İncil: kritik konulara giriş" (Westminster John Knox Press, 1998)
- Pakkala, Juha, "Yazıcı Ezra: Ezra 7-10 ve Nehemya 8'in gelişimi" (Walter de Gryter, 2004)
- Çeviriler
- İncil Geçidi (NIV versiyonunda açılır)
- Chabad.org Kütüphanesi
-
Nehemiah kamu malı sesli kitap at LibriVox Çeşitli sürümler