Yahudilikte Tanrı - God in Judaism

Yahudilikte Tanrı çeşitli şekillerde tasarlanmıştır. Geleneksel olarak, Yahudilik savunur Yehova , Tanrı arasında İbrahim , Isaac ve Jacob ve ulusal tanrısı arasında İsrailliler , İsrailliler teslim Mısır'da kölelik ve onlara verdi Musa'nın Kanunu ile İncil'deki Sina Dağı açıklandığı gibi Tevrat'ta .

Yahudiliğin rasyonalist akışına göre tarafından dile Maimonides'in sonra resmi geleneksel Yahudi düşünce egemen çok geldi, Allah olarak anlaşılmaktadır mutlak biri , bölünmez ve eşsiz bir varlık olduğu yaratıcı tüm varoluş ve nedeni. Tanrı her yerdedir ve cisimsizdir . Maimonides, Aristoteles'in hareketsiz hareket ettirici olarak Tanrı anlayışını onaylarken, Aristoteles'in yaratıcı olarak Tanrı'nın inkarı ve dünyanın sonsuzluğunun tasdik edilmesi gibi bazı görüşlerini reddeder . Yahudiliğin geleneksel yorumları genellikle Tanrı'nın kişisel ancak aynı zamanda aşkın olduğunu vurgularken, Yahudiliğin bazı modern yorumları Tanrı'nın bir güç veya ideal olduğunu vurgular.

Allah'ın isimleri en sık kullanılan İbranice İncil olan Tetragrammaton ( YHWH İbranice: יהוה ) ve Elohim'i . Geleneksel Yahudilikte Tanrı'nın diğer isimleri arasında El Shaddai ve Shekhinah bulunur .

İsimler

Allah'ın adı en sık kullanılan İbranice İncil olduğunu Tetragammaton ( YHWH İbranice : יהוה ). Yahudiler geleneksel olarak bunu telaffuz etmezler ve bunun yerine Tanrı'ya kelimenin tam anlamıyla "İsim" olan HaShem olarak atıfta bulunurlar . Duada Tetragrammaton, "Rabbim" anlamına gelen Adonai telaffuzuyla değiştirilir . Göre Guillaume Postel (16. yüzyıl), Michelangelo Lanci (19. yüzyıl) ve Mark Sameth (21. yüzyıl), dört harf Tetragammaton , YHWH, antik İsrail rahipleri olarak ters okunan olurdu bir şifreli vardır huhi , "heshe", çift cinsiyetli bir tanrı anlamına gelir.

tanrı

Yahudilikte Tanrı Katı yönü veya alt tabaka atıfta Tanrı Tanrı'nın eylemleri veya özellikler arkasında yatıyor (yani o olduğunu özü Allah'ın).

akılcı anlayış

İbn Meymun'un ve diğer Yahudi-rasyonalist filozofların felsefesinde, Tanrılık hakkında onun varlığından başka bilinebilecek çok az şey vardır ve bu bile ancak müphem bir şekilde ileri sürülebilir.

O halde, her ikisini de herhangi bir açıdan içeren bir kavram olmadığında, bize göre varoluş Tanrı tarafından onaylandığına göre, Tanrı yüce olabilir ve Tanrı'dan başkası arasında bir ilişki nasıl temsil edilebilir? mutlak bir ikirciklilik yoluyla Tanrı'dan başkadır. Gerçekte, Allah ile Allah'ın yaratıklarından herhangi biri arasında hiçbir bakımdan hiçbir ilişki yoktur.

—  Maimonides, Moreh Nevuchim (Pines 1963)

Kabalistik anlayış

Kabalistik düşünce terimi "Tanrı Katı" genellikle kavramına atıfta Ein Sof emanations ötesinde yalan (yani Allah'ın yönüdür (אין סוף), sefirot ). Kabalistik düşüncede Tanrı'nın "bilinebilirliği", rasyonalist düşünürlerin düşündüğünden daha iyi değildir. Jacobs'un (1973) belirttiği gibi, "Tanrı'nın Tanrı'nın Kendisinde olduğu gibi - Ein Sof - hiçbir şey söylenemez ve oraya hiçbir düşünce ulaşamaz".

Eyn Sof, unutmanın ve unutmanın ait olduğu bir yerdir. Niye ya? Çünkü tüm sefirotlarla ilgili olarak, kişi onların gerçekliğini ilahi bilgeliğin derinliğinden araştırabilir. Oradan bir şeyi diğerinden anlamak mümkündür. Ancak, Ein Sof ile ilgili olarak, hiçbir yerde aranacak veya araştırılacak bir yön yoktur; onun hakkında hiçbir şey bilinemez, çünkü o, mutlak hiçliğin gizeminde saklı ve gizlidir.

-  David ben Judah Hehasid, Matt (1990)

Allah'a atfedilen özellikler

Geleneksel Yahudiliğin modern ifadelerinde, Tanrı'nın evrenin ebedi , her şeye gücü yeten ve her şeyi bilen yaratıcısı ve ahlakın kaynağı olduğu düşünülmüştür .

Yaratıcı

İbn Meymun, Allah'ı şu şekilde tarif eder: "Bütün temellerin temeli ve hikmetin direği, tüm varlığı meydana getiren bir Birincil Varlık olduğunu bilmektir. Göklerin, yerin ve aralarındakilerin hepsi geldi. ancak O'nun varlığının hakikatinden var olur."

her şeyi bilen

Yahudiler genellikle Tanrı'yı ​​her şeyi bilen olarak tanımlarlar, ancak bazı önde gelen ortaçağ Yahudi filozofları, Tanrı'nın insan eylemleri hakkında tam bir önbilgiye sahip olmadığını iddia etmişlerdir. Örneğin Gersonides , Tanrı'nın her bireye açık olan seçimleri bildiğini, ancak Tanrı'nın bir bireyin yapacağı seçimleri bilmediğini savundu. Abraham ibn Daud , Tanrı'nın insan eylemiyle ilgili olarak her şeyi bilen veya her şeye gücü yeten olmadığına inanıyordu.

her şeye gücü yeten

Yahudiler genellikle Tanrı'yı ​​her şeye gücü yeten olarak tanımlarlar ve bu fikrin İbranice İncil'e dayandığını görürler. Bazı modern Yahudi teologlar, bununla birlikte, Tanrı'nın her şeye kadir olmadığını savundular ve bu görüşü desteklemek için birçok İncil ve klasik kaynak buldular. Geleneksel görüş, Tanrı'nın dünyaya müdahale etme gücüne sahip olduğudur.

her yerde var olan

"Rab, yukarıda göklerde ve aşağıda yeryüzünde Tanrı'dır" (Deut. 4.39) Maimonides bu ayetten Kutsal Olan'ın her yerde hazır ve nazır olduğu ve dolayısıyla cisimsiz olduğu sonucunu çıkarır , çünkü cismani bir varlık aynı anda iki yerde olamaz.

Bedensiz ve cinsiyetsiz

"Beni kime benzeteceksiniz ki, eşit olayım?" (İşa. 40,25) İbn Meymun bu ayetten "Cismani olsaydı, diğer cisimler gibi olurdu" çıkarımını yapar.

Tanah'ta Tanrı'dan eril imgeler ve gramer biçimleriyle bahsedilmesine rağmen , geleneksel Yahudi felsefesi Tanrı'ya cinsiyet atfetmez . Yahudi agadik edebiyatı ve Yahudi mistisizmi , şiirsel veya başka nedenlerle zaman zaman Tanrı'ya cinsiyetlendirilmiş bir dil kullanarak atıfta bulunsa da, bu dil Yahudiler tarafından hiçbir zaman Tanrı'nın cinsiyete özgü olduğunu ima etmek için anlaşılmadı.

Bazı modern Yahudi düşünürler , Tanrı'yı, Tanrı'ya uygulanamaz olarak görülen bir kavram olan cinsiyet ikiliğinin dışında ifade etmeye özen gösterirler .

Kabalistik gelenek, ilahi olandan yayılanların sefirot adı verilen on yönden oluştuğunu kabul eder .

Düşünülemez

Tevrat sık Tanrı'ya insan özellikleri atfeder, ancak, diğer birçok pasajlar biçimsiz ve uhrevî olarak Tanrı'yı açıklar. Yahudilik anikoniktir , yani hem doğal hem de doğaüstü dünyaların maddi, fiziksel temsillerinden aşırı derecede yoksundur. Ayrıca putlara tapınmak kesinlikle yasaktır. Maimonides gibi şahsiyetler tarafından detaylandırılan geleneksel görüş, Tanrı'nın tamamen anlaşılmaz olduğunu ve bu nedenle tasavvur edilmesinin imkansız olduğunu kabul ederek, tarihsel bir "ilahi cisimsizlik" geleneğine yol açar. Bu nedenle, Tanrı'nın "görünüşünü" pratik terimlerle tanımlamaya çalışmak, tanrıya saygısızlık olarak kabul edilir ve bu nedenle derin bir tabu ve tartışmalı bir şekilde sapkınlıktır.

ahlaki olarak iyi

Tanrı Kavramları

Kişiye özel

Providence Lithograph Company tarafından yayınlanan bir Mukaddes Kitap kartından bir örnekte Horeb Dağı'ndaki toplu vahiy , 1907

Klasik Yahudiliğin çoğu, Tanrı'yı kişisel bir tanrı olarak görür ; bu, insanların Tanrı ile bir ilişkisi olabileceği veya bunun tersi olabileceği anlamına gelir. Haham Samuel S. Cohon , "Yahudilik tarafından tasarlanan Tanrı, yalnızca İlk Neden, Yaratıcı Güç ve Dünya Aklı değil, aynı zamanda İnsanların yaşayan ve sevgi dolu Babasıdır. O sadece kozmik değil, aynı zamanda kişiseldir... .Yahudi monoteizmi, Tanrı'yı ​​belirli bir karakter veya kişilik açısından düşünürken, panteizm, Tanrı'nın kişisel olmayan bir görüşüyle ​​yetinir." Bu, Adon Olam ilahisinde olduğu gibi , Yahudi ayininde gösterilmektedir , "O benim Tanrımdır, yaşayan Tanrımdır... İşiten ve cevaplayan" şeklindeki "güvenli bir onay"ı içerir. Edward Kessler , İbranice İncil'in "tutkuyla ilgilenen ve insanlığa varlığının sessiz anlarında hitap eden bir Tanrı ile karşılaşmayı tasvir ettiğini" yazıyor. İngiliz baş haham Jonathan Sacks , Tanrı'nın "zamanda uzak veya bağımsız değil, tutkuyla meşgul ve mevcut" olduğunu öne sürüyor.

"Tanrı'ya uygulandığı şekliyle 'kişisel' yüklemi", Tanrı'nın maddi veya insanbiçimli olduğu anlamına gelmez , Yahudi bilgelerinin bazen reddettiği görüşler; daha ziyade, "kişilik" fizikselliği değil, "içsel öz, psişik, rasyonel ve ahlaki" anlamına gelir. Ancak, diğer geleneksel Yahudi metinleri, örneğin, Shi'ur Qomah ait Heichalot literatüründe , bacaklarda ve Tanrı'nın vücut parçalarının ölçümlerini açıklar.

Yahudiler "Tanrı'nın deneyimlenebileceğine" ama aynı zamanda "Tanrı insanoğlundan tamamen farklı olduğu" için "Tanrı'nın anlaşılamayacağına" inanırlar (Tanrı'nın Musa'ya Tanrı'nın adını sorduğunda Musa'ya verdiği yanıtta gösterildiği gibi: " Ben O Ben'im ") . Tanrı hakkındaki antropomorfik ifadeler "dilsel metaforlar olarak anlaşılır, aksi takdirde Tanrı hakkında konuşmak imkansız olurdu".

Geleneksel Yahudilikte bazı spekülasyonlara göre, insanların eylemleri Tanrı'yı ​​olumlu veya olumsuz yönde etkileme yeteneğine sahip değildir. Eyüp kitabı içinde İbranice İncil Gök yüzüne "Gaze ve görmek ve senden daha yüksektir gökleri, görüntülemek sen Tanrı'yı zarar, nasıl günah işledi ise ve suçlarını çoktur ise, ne yapmak yapın: belirtiyor. Eğer salih iseniz, Allah'a ne veriyorsunuz? Yoksa Allah sizin elinizden ne alıyor? Kötülüğünüz sizin gibi birini [etkiler] ve doğruluğunuz bir insan evladı." Ancak, geleneksel bir korpus Kabalistik metinler açıklayan theurgic supernal alanlarını işlemek uygulamalar ve Pratik Kabala kullanımında adepts talimat metinleri: (קבלה מעשית‬ İbranice) beyaz büyü .

Tanrı'nın insanlara ihtiyacı olduğu fikri Abraham Joshua Heschel tarafından ileri sürülmüştür . Tanrı insanları aradığı için, Tanrı zaman ve mekan aracılığıyla O'nu arayan herkes için erişilebilir ve erişilebilirdir, bu da birey için manevi bir yoğunluğa yol açar. Bu erişilebilirlik, mevcut, ilgili, yakın, samimi ve bu dünyada olup bitenlerle ilgilenen ve bunlara karşı savunmasız olan bir Tanrı'ya götürür.

kişisel olmayan

Yahudilikteki baskın akım, Tanrı'nın kişisel olduğu yönünde olmasına rağmen, modern Yahudi düşünürler, diğer birkaç Yahudi filozofla birlikte kişisel bir Tanrı fikrini reddeden "...

Kişisel bir Tanrı fikrini reddeden modern Yahudi düşünürler, bazen Tanrı'nın doğa, etik ideal veya dünyadaki bir güç veya süreç olduğunu onayladılar.

Baruch Spinoza , panteist bir Tanrı görüşü sunar. Onun düşüncesinde Tanrı her şeydir ve her şey Tanrı'dır. Bu nedenle, Tanrı'dan başka hiçbir madde tasavvur edilemez. Bu modelde, Tanrı ve doğadan birbirinin yerine bahsedilebilir. Spinoza, Amsterdam'daki Yahudi cemaatinden aforoz edilmiş olsa da, Spinoza'nın Tanrı kavramı sonraki Yahudiler, özellikle İsrailli seküler Siyonistler tarafından yeniden canlandırıldı.

Hermann Cohen , Spinoza'nın Tanrı'nın doğada bulunabileceği fikrini reddetti, ancak Tanrı'nın kişisel bir varlık olmadığı konusunda hemfikirdi. Aksine, Tanrı'yı ​​bir ideal, bir ahlak arketipi olarak gördü. Tanrı sadece doğa ile özdeşleştirilmemekle kalmaz, aynı zamanda Tanrı dünyadaki hiçbir şeyle karşılaştırılamaz. Bunun nedeni, Tanrı'nın “Bir” olmasıdır, benzersizdir ve başka hiçbir şeye benzemez. Kişi, ahlaklı yaşayarak ve O'nun ahlak yasasına uyarak Tanrı'yı ​​sever ve ona tapar: “Tanrı sevgisi, ahlak sevgisidir.”

Benzer şekilde, Emmanuel Levinas'a göre , Tanrı ahlaktır , bu nedenle adalet Öteki'ne verildiğinde kişi Tanrı'ya daha yakın hale gelir. Bu, kişinin diğer insanlarla olan ilişkisi aracılığıyla Tanrı'nın varlığını deneyimlemesi anlamına gelir. Tanrı'yı ​​bilmek, ne yapılması gerektiğini bilmektir, bu nedenle Tanrı'dan Tanrı'nın ne olduğu değil, Tanrı'nın emrettiği gibi bahsetmek mantıklı değildir.

İçin Mordecai Kaplan , kurucusu Reconstructionist Yahudilik , Allah bir kişinin değil, deneyimli evrenin içinde bir güç değildir; aslında, ne zaman değerli bir şey deneyimlense, bu Tanrı'dır. Tanrı, insanların kendilerini gerçekleştirmelerine izin veren tüm doğal süreçlerin toplamıdır, kurtuluşu sağlayan güçtür. Bu nedenle Kaplan'ın Tanrısı soyuttur, karanfil değildir ve soyuttur. Bu modelde, Tanrı'nın bu evrende var olduğunu belirtmek önemlidir; Kaplan için doğaüstü veya uhrevi hiçbir şey yoktur. Kişi bu Tanrı'yı ​​gerçeği ve iyiliği arayarak sever. Kaplan, Tanrı'yı ​​bir kişi olarak görmez, ancak kişisel Tanrı dilini kullanmanın insanların miraslarına bağlı hissetmelerine yardımcı olabileceğini ve “yaşamın değerli olduğunun bir onayı” olarak hareket edebileceğini kabul eder.

Aynı şekilde, Yahudi Yenilenme hareketinin kurucusu Rabbi Zalman Schachter-Shalomi , Tanrı'yı ​​bir süreç olarak görür. Dilde bu geçişte yardımcı olmak için, o da, bir süreç olarak Tanrı'yı kapsüller terimini “godding,” kullanan evren, yapıyor yapıyor ve yapmaya da devam edeceğini süreç. Bu terim, Tanrı'nın yaratılışla ortaya çıktığı, büyüdüğü, uyum sağladığı ve evrimleştiği anlamına gelir. Buna rağmen, geleneksel Tanrı dili, manevi deneyimleri beslemede hala yararlıdır ve gerçek şeyle karıştırılmamasına rağmen, sonsuz ile ilişki kurmak için bir araç olabilir.

Göre Din Pew Forumu ve Kamu Hayat 'ın 2008 ABD Dini Peyzaj Anketi, din tarafından Musevi olarak tespit Amerikalılar iki kat daha muhtemeldir fikrinde 'kişisel olmayan bir güç' olarak Tanrı'nın fikirleri lehine Tanrı bir kişi ile" olduğunu vardır kimin bir ilişkisi olabilir".

Ayrıca bakınız

Referanslar

Maimonides, Musa (1180). Mishneh Tora, Sefer Ma'adah: Yesodei haTorah. Bilgi Kitabı: Tevrat Yasasının Temelleri .

daha fazla okuma