Avishai Margalit - Avishai Margalit

Avishai Margalit

Avishai Margalit ( İbranice : אבישי מרגלית . B 1939'da Afula , Filistin İngiliz Mandası - bugün İsrail ) İsrailli olduğunu profesörü içinde felsefe de Kudüs İbrani Üniversitesi'nde . 2006 yılından 2011'e kadar o olarak görev George F. Kennan de Profesör Institute for Advanced Study in Princeton .

Hayatın erken dönemi ve eğitim

Avishai Margalit Kudüs'te büyüdü . Kudüs'te eğitim gördü ve askerliğini havadaki Nahal'da yaptı . 1960 yılında İbrani Üniversitesi'nde felsefe ve ekonomi alanında eğitimine başladı. Onun Kazanılan BA 1963 yılında ve onun MA 1965 yılında felsefe, odaklanarak onun MA tezi Karl Marx emeğin 'in teorisi. Öğrenim yılları boyunca bir gençlik köyünde eğitmen olarak çalıştı ve 1950'lerde kitlesel göç dalgasıyla gelen göçmen çocuklarla çalıştı. O gitti bir British Council bursuyla sayesinde Queens College de Oxford Üniversitesi diye 1970. 1968'den Doktora kaldı tez Profesör gözetiminde yazılı, "Metafor Bilişsel Durum", Yehoşua Bar-Hillel , ona Kazanılan Ph .D summa cum laude 1970 İbrani Üniversitesi'nden.

Akademik kariyer

Ayrıca 1970 yılında akademik kariyeri boyunca kaldığı İbrani Üniversitesi'nin felsefe bölümünde yardımcı doçent olarak ders vermeye başladı ve akademik yükselme basamaklarını tırmandı. 1998-2006'da Shulman Felsefe Profesörü olarak atandı ve 2006'da İbrani Üniversitesi'nden emekli profesör olarak emekli oldu. 2006'dan beri Margalit, New Jersey, Princeton'daki İleri Araştırmalar Enstitüsü'nde George Kennan Profesörü olarak görev yapmaktadır. Aynı zamanda İbrani Üniversitesi'nde Akılcılık Çalışmaları Merkezi'nin bir üyesidir.

Avishai Margalit , Harvard Üniversitesi'nde misafir araştırmacı idi (1974-5); Wolfson College , Oxford'da Misafir Öğretim Üyesi (1979–80); Berlin Hür Üniversitesi'nde Misafir Profesör ve Berlin Max Planck Enstitüsü'nde Araştırma Görevlisi (1984-5); St Antony's College, Oxford'da Misafir Öğretim Üyesi (1990); Princeton Üniversitesi , İnsan Değerleri Merkezi'nde Rockefeller Üyesi (1995-6), New York'taki Russell Sage Vakfı'nda Bilim Adamı (2001–2002) ve NYU'daki Küresel Hukuk Programında Kıdemli Araştırmacı (2004-5). Ayrıca Budapeşte'deki Orta Avrupa Üniversitesi'nde ve Floransa'daki Avrupa Üniversite Enstitüsü'nde kısa süreli misafir profesörlükler yaptı.

1999'da Avishai Margalit , Frankfurt Üniversitesi'nde Hafıza Etiği üzerine Horkheimer Derslerini verdi . 2001-2002'de Oxford Üniversitesi'nde ilk Bertelsman Profesörü olarak açılış derslerini verdi. 2005 yılında Stanford Üniversitesi'nde Tanner Konferansları verdi .

siyasi faaliyet

Margalit , 1973 yılında " Moked " siyasi partisinin kurucuları arasında yer aldı ve platformunun yazılmasına katkıda bulundu. 1975'te İsrail-Filistin Barışı için İsrail Konseyi'nin kuruluşuna katıldı ve 1978'de Peace Now'ın ilk lider grubuna aitti. Ayrıca, 1990'larda Margalit , İşgal Altındaki Topraklarda İsrail İnsan Hakları Bilgi Merkezi olan B'Tselem'in yönetim kurulunda görev yaptı .

New York Kitap İncelemesi katkıları

1984'ten beri Avishai Margalit, sosyal, kültürel ve politik konularda makaleler yayınladığı New York Review of Books'a (NYRB) sık sık katkıda bulunuyor ; siyasi profilleri Yitzhak Rabin , Ariel Sharon , Yitzhak Shamir ve Shimon Peres'in yanı sıra Baruch Spinoza , Martin Buber ve Yeshayahu Leibowitz gibi düşünürlerin kültürel-felsefi profillerini içeriyordu . NYRB makalelerinden oluşan bir koleksiyon, Farrar, Straus ve Giroux tarafından Views in Review: Politics and Culture in the State of the Jews (1998) başlığı altında yayınlandı .

Aile

Avishai Margalit, İbrani Üniversitesi'nde felsefe profesörü olan Edna Ullmann-Margalit ile evliydi. Ekim 2010'da öldü. Dört çocuğu var ve Kudüs'te yaşıyor.

Ödüller

  • Aralık 2001'de Margalit, Uluslararası Spinoza Vakfı tarafından "toplum üzerine normatif tartışmaya önemli bir katkı" için verilen Spinoza Lens Ödülü'nü aldı.
  • Kasım 2007'de, İsrail Başbakanı tarafından her yıl "çok geniş kapsamlı etkiye sahip ve topluma önemli katkı sağlayan akademik ve profesyonel başarılarda mükemmellik" için verilen EMET Ödülü'nü aldı .
  • Nisan 2010'da felsefe dalında İsrail Ödülü'ne layık görüldü .
  • Mayıs 2011'de Dr. Leopold Lucas Ödülü'ne layık görüldü. arasında Tübingen Üniversitesi
  • 2011 yılında İsrail Sanat ve Bilim Akademisi'ne seçildi .
  • Oxford Üniversitesi'ndeki Queens College'da fahri ortak seçildi.
  • Mayıs 2012'de FIPH tarafından 2012 Felsefi Kitap Ödülü'nü aldı.
  • Eylül 2012'de Ernst Bloch Ödülü'nü aldı.

2018 yılında Amerikan Felsefe Derneği'ne seçildi .

Akademik araştırma

Araştırma Alanları ve Felsefi Yaklaşım

Avishai Margalit'in ilk araştırma konuları dil ve mantık felsefesi , genel analitik felsefe ve rasyonalite kavramını içeriyordu . Yavaş yavaş sosyal ve politik felsefeye , din ve kültür felsefesine ve sosyal ve bilişsel psikolojinin felsefi etkilerine yöneldi .

Margalit, The Ethics of Memory kitabının girişinde "yani felsefe" ve "örneğin felsefe" arasında bir ayrım sunar. Buradaki fikir, kavramsal analize dayalı felsefeyi açıklamak ile tarih veya edebiyattan gerçek hayattan örneklere odaklanan felsefeyi örneklendirmek arasında ayrım yapmaktır. Margalit, ikisi arasında ayrım yapmadan ikinci yaklaşımı benimser. 1990'lardan bu yana çalışmalarının çoğu, bu yaklaşımı felsefi soruların analizine yansıtıyor.

Soyut felsefi tartışmalarına kasıtlı olarak yapay veya önemsiz örneklerle eşlik etme eğiliminde olan felsefi gelenekteki birçok kişinin aksine, Margalit genellikle zenginliği ve karmaşıklığı teorik kavramsallaştırmalarından önce gelen tarihsel örneklerden yola çıkar. Bu örnekleri analiz ederek, araştırdığı fenomenleri anlamak için ihtiyaç duyduğu felsefi araçlar olarak kendisine hizmet eden kavramları ve ayrımları yavaş yavaş oluşturur.

Bu nedenle, örneğin Ethics of Memory'sinde, kahramanca bir savaşta öldürülen astlarından birinin adını unutan bir subayın durumunu, ahlaki sorumluluk konusunu tartışmak için bir test vakası olarak kullanır. bir yanda hafızaya, diğer yanda isimlerin hafızayı oluşturmadaki merkeziliğine. Ayrıca şu ikilemi de ortaya koyuyor: ressam mıydın, ölümünden sonra isminiz unutulsa bile resimlerinizin hayatta kalmasını mı tercih edersiniz, yoksa resimlerinizden hiçbiri hayatta kalmasa bile adınızın hatırlanmasını mı tercih edersiniz? Margalit'in felsefe yapma tarzı, felsefi tartışmalarda genellikle rastlanmayan tarihsel, edebi ve kültürel anlayışları ve kaygıları yansıtır.

putperestlik

Margalit'in şu anda hem İbrani Üniversitesi'nde hem de NYU'da felsefe profesörü olan doktora öğrencisi Moshe Halbertal ile ortaklaşa yazılan kitap, putperestlik kavramının tarihini sunmakta ve onun dini ve ideolojik önemini ve sonuçlarını tartışmaktadır. Büyük ölçüde dil felsefesine ve (Margalit'in uzun yıllar üzerinde çalıştığı) Wittgenstein'ın felsefesine dayanan kitap, ideoloji eleştirisinin ilk ifadesini putperestlik eleştirisinde bulduğunu savunuyor. Bu görüşe göre putperestlik sadece bir hata değil, aynı zamanda günahkar bir hatadır; bu şekilde müşriklerin hayatlarının amaçlarını kaçırmalarına neden olur. Bacon'ın kabile tanrıları eleştirisi ve Marx'ın kullandığı anlamda politik ideoloji eleştirisi, günahkar ve günaha neden olan hataya yönelik tutumla ilgili bu hareketin devamı olarak gösterilir.

İyi Toplum

Platon'dan itibaren siyaset felsefesi adil toplum sorunuyla ilgilendi, ancak düzgün toplum sorunuyla ilgilenmedi. Bu kitapta Margalit, öncelikle aşağılamanın yokluğu olarak anlaşılan dürüstlük arayışının adalet idealinin peşinden koştuğunu öne sürer.

Margalit'e göre düzgün bir toplum, kurumlarının üyelerini aşağılamayan bir toplumdur. “Felsefi negativa”yı seçmenin mantıksal, ahlaki ve bilişsel nedenlerini sunar: Bizi siyasete getiren adalet değil, adaletsizliktir – iyinin peşinden koşmaktan ziyade kötülükten kaçınmaktır. Soyut insan onuru kavramının anlaşılması güç olmasının aksine, aşağılama olgusu somuttur ve anında fark edilebilir; onunla bağlantılı kötülük kavramı da öyle.

Özünde, Margalit, nezih, aşağılayıcı olmayan toplum idealinin adil toplum idealinden sadece daha acil değil, aynı zamanda daha gerçekçi ve ulaşılabilir bir ideal olduğunu savunuyor. Nezih toplumun temel tezahürlerini inceliyor: özel hayata saygı, tam vatandaşlık, tam istihdam ve adil dağıtım mekanizmalarını refah ve hayır kurumlarıyla değiştirme eğilimine direnme. Kitabın ikinci bölümünde Margalit, hapishaneler, güvenlik servisleri, ordu ve medya gibi özellikle aşağılama yaratma tehlikesi olan kurumları anlatıyor.

Margalit'in kitabı, büyük ölçüde aşağılama fikrini tartışması nedeniyle çağdaş etik, politika ve hukuk teorisinin temel taşlarını oluşturan insan onuru ve insan saygısı kavramlarının incelenmesi için önemli bir kaynak haline gelmiştir. Kitap, haysiyet, saygı, özsaygı, onur, itibar ve bunların kökenleri kavramlarının tüm semantik alanının derin bir analizini sunar. Margalit, insan onuru sorununa "şüpheci" bir çözüm sunuyor. Margalit, onu tüm insanlar tarafından paylaşılan ve özünde saygı görmeye değer belirli bir özelliğe bağlamak yerine (felsefe tarihinde başarısız olduğuna inandığı bir girişim), bu açıklamayı tersine çevirmeyi önerir: insanlara saygı duyma pratiği, bir karakter özelliği olarak insan onuru fikrinden önce geldiğini öne sürer. Margalit, bu hareketin insan onuru sorunundan kaçmadığını, aksine onu boş ve sonuçsuz metafizik analizden kurtarmanın yolunu gösterdiğini öne sürüyor.

Hafıza Etiği

Kitap, hafızanın görevleri sorusunu ele alıyor. Yahudi geleneğinde temel olmakla birlikte, hatırlama zorunluluğu ("zachor") felsefi tartışmalarda nadiren gündeme gelir. Genel olarak, hafıza ahlaki bir endişe olarak görülmez: insanlar aslında hatırlar veya unuturlar ve normalde hafızamızı kontrol etmediğimiz için, etik teorileri hafızayı bir görev olarak görmez. Bu kitapta Margalit, hafızanın hem özel hem de kolektif alanlarda değerlendirici ve etik boyutlarını araştırıyor.

Bazı şeyleri hatırlamak (veya unutmak) için ahlaki bir yükümlülük altında olup olmadığımız sorusu, Margalit'in etik ve ahlak arasında getirdiği merkezi bir ayrım ışığında kitapta tartışılmaktadır. Ahlaki ilişkilerimizle ilgili olarak hafızanın görevleri vardır, yani kabilemizin, ailemizin, ulusumuzun ve arkadaş çevremizin üyeleriyle - yani ortak bir geçmişimiz olanlarla - "kalın" ilişkilerimiz vardır. Hafıza olmadan topluluk olmaz; hafıza, bir topluluk oluşumunda kurucu bir unsurdur.

Öte yandan ahlaki ilişkilerimiz "zayıf". Ahlak, bize yabancı olan ve ortak insanlığımızdan daha somut hiçbir şeyin bizi bağlayamadığı başkalarıyla olan ilişkilerimizi düzenler. Margalit, ahlaki ilişkilerimizle ilgili olarak hatırlama zorunluluğumuz olmadığını ileri sürüyor.

Margalit'in kitaptaki temel tezlerinden biri, siyasi bir kavram olarak "hafıza topluluğu"nun ulus kavramından daha önemli ve ağır olduğudur. Hafıza, ilişkilerimizin büyük bir bölümünü oluşturur ve hatalı bir hafıza, kalın ilişkilerimizin kalitesine veya gücüne zarar verir. Hatırlama görevi gibi büyük soruya ek olarak kitap, ahlaki tanık nedir, bellek topluluğu nedir, duyguları nasıl hatırlarız (ruh halinden farklı olarak), duygunun ne olduğu gibi çeşitli başka soruları da ele alır. hatırlama ve unutma arasındaki doğru ilişki, hatırlamanın bağışlamaya yardımcı olur mu yoksa daha çok engeller mi ve daha fazlası. Margalit, belleğin etik ilişkilerimizin anahtarı olduğuna ve bellek topluluklarının belleğin farklı temsilleri için bir işbölümü ağı üzerine kurulduğuna inanır. Bu ağlar kısmen, tarihçiler, arşivciler ve gazeteciler gibi geçmişi hatırlayan ve işi onunla uğraşmak olan belirli kişilerden ve ayrıca büyük sosyal ağın hepimizi birbirine bağladığı fikrinden oluşur.

Garbiyatçılık: Düşmanlarının Gözünde Batı

Yazar ve gazeteci Ian Buruma ile ortaklaşa yazılan bu kitap, New York Review of Books'taki 2002 tarihli bir makaleden alınmıştır. Batılıcılık, çoğu zaman birbiriyle çelişen birçok ideolojiyi etkileyen bir dünya görüşüdür. Batı ve Batı medeniyeti hakkında bir görüş olarak, güçlü insanlıktan çıkarma unsurlarıyla aşılanmıştır: Batı insanı, bu görüşe göre, makine benzeri bir yaratıktır. Etkili ama ruhsuz, duygusal olarak kalın ve sapkın bir değer sistemi tarafından yönetiliyor. Kitaptaki yenilik, batılı dünya görüşünün kendisinin Batı'da kök saldığı iddiasıdır. Yazarlara göre, Romantik Hareket'ten, özellikle Almanca versiyonunda ortaya çıktı ve daha sonra Slavofil hareketi tarafından ele alındı. 20. yüzyılda, bir yanda Alman ve Japon çeşitlerinde belirgin olarak faşizme ve diğer yanda komünist Maoizme kadar izlenebilir. Bugünlerde, Garbiyatçılığın özellikle zararlı bir versiyonuyla iyice aşılanmış olan siyasal İslam'dır. İçinde, şu anda birçok Müslüman ülkeyi yöneten temsilcileri aracılığıyla Batı'nın yeni bir Cahiliye'nin taşıyıcısı olduğu, yani, İncil'in Evanjelik misyonundan önce dünyayı yöneten türden cehalet ve barbarlığın taşıyıcısı olduğu ek fikri bulunur . peygamber Muhammed.

Uzlaşma ve Çürük Uzlaşmalar Üzerine

Kitap, siyasi tavizlerle ilgilenir: hangi tavizler ahlaki olarak kabul edilebilir ve hangileri kabul edilemez veya "çürük" olarak reddedilir. Kitabın argümanı, siyasette uzlaşma ruhuna büyük değer atfederken, çürüklere karşı uyarıda bulunuyor. Çürük bir uzlaşma, insanlık dışı politikalar uygulayan bir rejimle, yani zulmü aşağılamayla karıştıran veya insanlara insanlık dışı davranan sistematik davranışlarla uzlaşma olarak alınır.

Kitap , insanlık dışı, zalim ve aşağılayıcı doğasına rağmen kölelik kurumunu kabul eden ABD anayasasının yolunu açan Büyük Uzlaşma gibi merkezi tarihsel örnekleri inceliyor . Diğer test örnekleri arasında, İkinci Dünya Savaşı'nın ahlaki-politik kavramlarımızı ve sezgilerimizi test etmek için bir tür laboratuvar olduğu varsayımından hareketle Münih anlaşması ve Yalta anlaşması yer alıyor . Rus savaş esirlerinin Müttefiklerinin Joseph Stalin'in ellerine zorla geri dönüşü , kitapta çürük bir uzlaşmanın paradigma örneği olarak hizmet etti.

On Uzlaşma, barış ve adalet arasındaki gerilime odaklanır ve bu ikisini balık ve patates kızartması gibi tamamlayıcı ürünler olarak görmeye karşı uyarıda bulunur. Yazar, uzlaşmanın barış uğruna, hatta bazen adalet pahasına bile haklı olduğunu iddia ediyor. Yine de, oldukları gibi tamamen haksız olan çürümüş uzlaşmalardan, ne olursa olsun kaçınılmalıdır.

ihanet üzerine

İhanet Üzerine'de, Margalit ihanetin kalıcı önemini tartışır ve araştırır. İnsan deneyiminin dört alanına ait dört ana ihanet türü tanımlar: siyasi ihanet (ihanet), kişisel ihanet (zina), dini ihanet (dönüş) ve kişinin sınıfına ihanet. Kitap, ihanetin eski ağırlığını taşımadığı, zinanın suç olmadığı ve dinden dönmenin ya da kişinin dinini değiştirmenin temel bir hak olarak görüldüğü modern liberal toplumlarda bile ihanet kavramının önemini savunuyor. Margalit, kalın ve ince ilişkiler arasındaki daha önceki ayrımına dayanarak, ihanetin hala önemli olduğunu çünkü kalın ilişkilerin hala önemli olduğunu ve ihanetin kalın ilişkilerin altını oyduğunu savunuyor. "Kitaptaki temel iddia, ihanetin kalın bir insan ilişkisine ihanet olduğudur. Kalın bir insan ilişkisi, kardeşliğin ne anlama geldiğine çok yakındır. Dolayısıyla ihanet, kardeşliğin diğer yüzüdür" (2).

Margalit'in analizine göre ihanet, üçlü bir ilişki, yani üç nesne arasındaki ilişkidir. Dolayısıyla ihanetin standart biçimi şöyledir: A, B'yi C ile/C'ye ihanet eder. İhanetin gerçekleşmesi için A ve B arasındaki ilişkilerin kalın ilişkiler olması gerekir. Çifte ihanet durumlarında, ihanete uğrayan kişi hem ihanet edenle hem de ihanetin gerçekleştiği kişiyle sıkı ilişkiler içinde durur (örneğin: A, en yakın arkadaşı C ile ihanete uğramış B). Kalın siyasi ilişkiler ne kana, ne tohuma, ne de toprağa değil, ortak tarihsel hafızaya dayanmalıdır. "Kalın güven" den oluşurlar. İhlali siyasi ihanet veya ihanettir. Putperestlik, tanrı ile sıkı ilişkilere ihanet ve kişinin dini topluluğuyla kalın ilişkilerden sapmasıdır.

Kalın ilişkiler, bireylere bir anlam ve aidiyet duygusu, dünyada bir yönelim, bir yuva sağlar. İhanetin aşındırdığı kalın ilişkilerin özelliği güvenden çok aidiyettir. Aidiyet başarıya dayalı değildir, bir sahiplenme değil, bir bağdır. İhanet, bu bağı baltalar çünkü "ihanete uğrayan tarafa, ihanet edenle arasındaki kalın ilişkinin anlamını yeniden değerlendirmek için iyi bir neden sağlar" (92). Ancak etik önemi, bu yeniden değerlendirme için sağladığı neden türünden, yani bir taahhüdün ihlalinden oluşur. Michael Walzer'in kitapla ilgili incelemesinde özetlediği gibi , "ihanet bir ilişkiyi bırakmak değil, onu kırmak ve onu inciten, diğerini veya diğerlerini savunmasız, korkmuş, yalnız, zarara uğrayacak şekilde bırakmaktır."

Ancak, kalın bir ilişkiye karşı her sadakatsizlik durumu bir ihanet örneği değildir, yalnızca sadakati hak eden ilişkilere vefasızlık ihaneti oluşturur. Bu durum belirsizliklere ve anlaşmazlıklara yol açmaktadır. Margalit, ihanetin esasen tartışmalı bir kavram olduğunu, "yani, tüm kullanımlarında hain kavramının ideolojik hatlar boyunca her zaman tartışmaya tabi olduğunu" söyler (24). Sözde bir hain, birbiriyle yarışan iki sadakat arasında sıkışıp kaldığında, bir tarafça hain, diğeri ise kahraman olarak kabul edilecektir. Bağlılıklardan biri ahlaki olarak hak edilmediğinde, oyuncu ya tartışılmaz bir kahramandır ( Willy Brandt bir örnektir) ya da tartışılmaz bir haindir (örn. Benedict Arnold ). Haklılık değerlendirmeleri sadece toplumlar arasında değil, toplumlar içinde de değişebilir. Bu, Edward Snowden ve Chelsea Manning gibi , bazıları tarafından kahraman, diğerleri tarafından hain olarak görülen muhbirler için genellikle geçerlidir . Margalit, küçümsemeye değer bir hain ile alkışlanmaya değer bir ihbarcı arasındaki farkın, davalarının doğruluğu ve saiklerinin saflığından ibaret olduğunu söylüyor. Her ikisinin de karışık ve muğlak olabileceği gerçeği, bu gibi durumlarda kamuoyunun neden sıklıkla bölündüğünü açıklıyor.

Dört genel ihanet türünün yanı sıra kitap, düşmanla işbirliği, sınıf ihaneti, gizlilik ve ikiyüzlülük de dahil olmak üzere potansiyel ihanetin belirli biçimlerini araştırıyor. Josephus Flavius , Willy Brandt ve Mareşal Petain ("Petain, Fransız Devrimi'nin hatırasını ve mirasını ortadan kaldıracak bir Fransa kurmaya çalışırken ihanete uğradı" (215)) gibi karmaşık tarihsel vakaları nüanslarla inceliyor .

Yayınlar

Kitabın

  • Putperestlik ( Moshe Halbertal ile ortaklaşa ), Harvard University Press, 1992.
  • İyi Toplum, Harvard University Press, 1996.
  • İncelemedeki Görüşler: Yahudilerin Devletinde Siyaset ve Kültür, Farrar Straus & Giroux, 1998.
  • The Ethics of Memory, Harvard University Press, 2002. ISBN  978-0-674-00941-7 (Bu kitabın bir kısmı Almanca versiyonu, Ethik der Erinnerung, 2000 yılında Fischer Taschenbuch Verlag tarafından yayınlandı.)
  • Occidentalism: The West in the Eyes of Its Enemies ( Ian Buruma ile birlikte ), New York: The Penguin Press, 2004. ISBN  978-0-14-303487-2
  • Uzlaşma ve Çürük Uzlaşmalar Üzerine, Princeton University Press, 2010
  • İhanet Üzerine, Harvard University Press, 2017

Kitaplar düzenlendi

  • Anlam ve Kullanım, D. Reidel Yayıncılık Şirketi, Dordrecht-Holland 1979.
  • Isaiah Berlin: Bir Kutlama (Edna Ullmann-Margalit ile birlikte), Hogarth Press, 1991.
  • Amnestie (Gary Smith ile birlikte), Suhrkamp Verlag, 1998.

Seçilmiş Makaleler

Dil Felsefesi

  • “Vogue'da Belirsizlik”, Synthese, Cilt. 33, 1976, s. 211–221.
  • “The 'Platitude' Principle of Semantics”, Erkenntnis, Cilt 13, 1978, s. 377–395.
  • “Açık Doku”, içinde: Avishai Margalit (ed.), Anlam ve Kullanım, D. Reidel / Dordrecht-Holland, 1979, s. 141–152.
  • “Sense and Science”, içinde: S. Saarinen, R. Hilpinen, I Niiniluoto ve Provence Hintikka (ed.), Essays in Honor of Jaakko Hintikka, D. Reidel / Dordrecht-Holland, 1979, s. 17–47.
  • “Anlam ve Canavarlar”, Synthese 44, 1980, s. 313–346.
  • "Varsayım yoluyla Analitiklik" (Edna Ullmann-Margalit ile birlikte), Canadian Journal of Philosophy 12: 3 (1980), s. 435-452.

Mantık ve Rasyonellik

  • “Newcomb's Problem Revisited” (M. Bar-Hillel ile birlikte), British Journal for the Philosophy of Science, Cilt. 23, 1972, s. 295–304.
  • “Irrasyonel, Mantıksız ve Yanlış” (M. Bar-Hillel ile birlikte), Behavioral and Brain Sciences, 1981.
  • "Gideon's Paradox - a Paradox of Rationality" (M. Bar-Hillel ile birlikte), Synthese, Cilt. 63, 1985, s. 139–155.
  • “Geçişsiz Seçim Döngüleri Ne Kadar Kısırdır?” (M. Bar-Hillel ile birlikte), Theory and Decision, Cilt. 24, 1988, s. 119-145.
  • “Holding True and Holding as True” (Edna Ullmann-Margalit ile birlikte), Synthese, Cilt. 92, 1992, s. 167-187.
  • "Rasyonalite ve Anlama" (Menachem Yaari ile birlikte), Kenneth J. Arrow, Enrico Colombatto, Mark Perlman ve Christian Schmidt, The Rational Foundations of Economic Behavior, MacMillan Press, 1996, s. 89-101.

Etik ve Politika

  • "National Self-Determination" (Joseph Raz ile birlikte), The Journal of Philosophy, Cilt. 87, 1990, s. 439-461.
  • "Liberalizm ve Kültür Hakkı" (Moshe Halbertal ile birlikte), Social Research, Cilt. 61, 1994, s. 491–510.
  • “The Uniqueness of the Holocaust” (Gabriel Motzkin ile birlikte), Felsefe ve Halkla İlişkiler, Cilt. 25, 1996, 65-83.
  • “İyi Eşitlik ve Özgürlük”, Sosyal Araştırma Cilt. 64, 1997, s. 147–160. (Bu cildin tüm bahar sayısı Margalit'in The Decent Society'sine adanmıştır).
  • “Tanınma”, Aristoteles Topluluğunun Bildirilerine Ek, Cilt. 7, Temmuz 2001, s. 127-139.
  • "The Lesser Evil", Londra: Kraliyet Felsefe Enstitüsü Bildirileri, 2004.
  • "Mezhepçilik", Muhalefet, Kış 2008

Ayrıca bakınız

Referanslar

Dış bağlantılar