Yeshayahu Leibowitz - Yeshayahu Leibowitz
Yeshayahu Leibowitz | |
|---|---|
 | |
| Doğmak |
29 Ocak 1903 |
| Öldü | 18 Ağustos 1994 (91 yaşında) |
| Vatandaşlık | İsrailli |
| Eğitim |
Berlin Üniversitesi Basel Üniversitesi |
| Meslek | Filozof , kimyager |
| organizasyon | Kudüs İbrani Üniversitesi |
| Bilinen |
Yahudi felsefesi Ahlak Kimya Bilim tarihi Politika Etik |
Önemli çalışma |
Ansiklopedi İbranice |
| eş(ler) | Greta |
| Çocuklar | 6 |
| Akraba |
Nechama Leibowitz (kız kardeş) René Leibowitz (kuzen) Yoram Yovell (torun) |
| Ödüller | İsrail Ödülü 1993 |
Yeshayahu Leibowitz ( İbranice : ישעיהו ליבוביץ ; 29 Ocak 1903 - 18 Ağustos 1994) İsrailli bir Ortodoks Yahudi halk entelektüeli ve bilgesiydi . O profesörü oldu biyokimya , organik kimya ve nörofizyoloji de Kudüs İbrani Üniversitesi'nde yanı sıra Musevi düşünce ve batı felsefesi üzerine bir üretken bir yazar. Ahlak, din ve siyaset konusundaki açık sözlü görüşleri ile tanınıyordu. Leibowitz, İsrail devletinin ve Siyonizmin Yahudi hümanist değerlerinden daha kutsal hale geldiği konusunda uyardı ve tartışmalı bir şekilde İsrail'in işgal altındaki Filistin topraklarındaki davranışlarını "Yahudi-Nazi" olarak tanımlamaya devam ederken, işgalin İsrail üzerindeki insanlıktan çıkarıcı etkisi konusunda uyarıda bulundu. kurbanlar ve zalimler.
biyografi
Yeshayahu Leibowitz, 1903'te Rusya İmparatorluğu'nun Riga kentinde (şimdi Letonya'da ) dindar bir Siyonist ailede doğdu. Babası kereste tüccarıydı ve kuzeni geleceğin satranç ustası Aron Nimzowitsch'ti . 1919 yılında çalışılan kimya ve felsefe de University of Berlin . 1924 yılında Doktorasını tamamladıktan sonra çalışma devam etti biyokimya ve tıp bir alıcı, MD dan 1934 yılında Basel Üniversitesi .
O göç etmek Filistin'i Görevini 1935 yılında, ve yerleşti Kudüs . Leibowitz, ikisi genç yaşta ölen altı çocuğu olan Greta ile evliydi. Oğlu Elia, Tel Aviv Üniversitesi astrofizik bölümünün başkanı ve Wise Gözlemevi'nin en uzun süredir görev yapan direktörüydü . Diğer oğlu Uri, Hadassah Üniversitesi Tıp Merkezi'nde tıp profesörüydü . Kızı Yiska, bölge savcısıydı.
Leibowitz'in kız kardeşi Nechama Leibowitz , dünyaca ünlü bir İncil bilginiydi. Leibowitz son gününe kadar aktifti. 18 Ağustos 1994'te uykusunda öldü. Shamai Leibowitz , torunlarından biridir.
Akademik ve edebi kariyer
Leibowitz 1936'da Kudüs İbrani Üniversitesi'nin matematik ve doğa bilimleri fakültesine katıldı . 1941'de biyokimya profesörü oldu ve 1952'de kıdemli organik kimya ve nöroloji profesörü pozisyonuna terfi etti . İbrani Üniversitesi'nde ders verdi. yaklaşık altmış yıldır biyokimya, nörofizyoloji, felsefe ve bilim tarihi dersleri veriyor.
Leibowitz, Encyclopaedia Hebraica'nın ilk aşamalarında editörlüğünü yaptı . Sayısız makale ve denemelerinin yanı sıra Leibowitz, felsefe, insani değerler, Yahudi düşüncesi, Maimonides'in öğretileri ve siyaset üzerine çok çeşitli kitaplar yazdı . İsrail Ordusu Radyosu tarafından yürütülen "Üniversite Yayını" projesinin bir parçası olarak verilenler de dahil olmak üzere, konferanslarının ve söylevlerinin çoğu , daha sonra derlendi ve kitap halinde basıldı. Leibowitz üretken bir mektup yazarıydı ve tavsiyesi veya yorumu geniş çapta aranıyordu. Mektuplarının ilk koleksiyonu (İbranice) ölümünden sonra yayınlandı.
Din felsefesi
Leibowitz, halakha veya Yahudi hukuku konusunda tartışmalı görüşleri olan bir Ortodoks Yahudiydi . O dini emirlerin tek amacı Tanrı'ya itaat etmeyi ve bu dünyada ya da ödül her türlü almamayı olduğunu yazdı gelip dünyaya . Dini emirlerin sebeplerinin insanın kavrayışının ötesinde olduğunu ve konu dışı olduğunu ve mitsvot performansına duygusal önem atfetmeye yönelik her türlü girişimin yanlış yönlendirildiğini ve putperestliğe benzer olduğunu ileri sürmüştür. Yahudilerin sadece Tanrı'ya ibadet etmek için mitsvot yapmaları gerektiğine ve mitsvayı yapan kişiye tesadüfi faydalar sağlayabilecek olsalar da, motivasyon Tanrı'ya ibadet etmek olduğu sürece, bunun sadece dini açıdan değerli bir eylem olacağına inanıyordu. Ahlaki mitzvot fikrini reddetti, başkalarına karşı görevler belirleyen herhangi bir mitzvot'un, bir kişinin diğer insanlar karşısındaki konumundan ziyade Tanrı'nın önündeki konumuna dayalı görevler olduğuna inanıyordu.
Leibowitz'in dini bakış açısının özü, bir kişinin inancının, Tanrı'nın emirlerine yani Tanrı'ya itaat etme taahhüdüdür ve bunun bir kişinin Tanrı imajıyla hiçbir ilgisi yoktur. Böyle olmalı, çünkü Leibowitz Tanrı'nın tanımlanamayacağını, Tanrı'nın anlayışının insanın anlayışı olmadığını ve dolayısıyla Tanrı'ya sorulan tüm soruların yersiz olduğunu düşünüyordu. Leibowitz, bir kişinin Tanrı'ya inanma kararının (başka bir deyişle: ona itaat etme) Tanrı'yı değil, o kişiyi tanımladığını veya tanımladığını iddia etti.
Leibowitz, Tanrı'yı insanların bildiği tüm gerçekliği aşan bir varlık olarak gördü, bir varlık olarak Tanrı'nın insanların karşılaşabileceği diğer hiçbir gerçeklik biçimiyle karşılaştırılamaz olduğuna ve maddi dünyadan tamamen ayrı olduğuna inanıyordu. Doğal dünyadaki insan tarihini ilahi bir önemi olmayan olarak gördü ve Tanrı'nın tarihte ilahi bir amaç belirlediği veya bir tür takdiri insanlık üzerinde genişlettiği fikrini reddetti. Tora'yı tarihsel ve bilimsel gerçeklerin bir açıklaması olarak değil , daha çok Yahudilerin Tanrı'ya nasıl hizmet edeceklerine dair mitsvotların veya emirlerin kaynağı olarak gördü. Tevrat'ta olgusal olarak sunulan hikayelerin, Tanrı'ya nasıl ibadet edileceğine dair talepleri iletmek için insan kavrayışı alanındaki edebi formları kullandığına inanıyordu ve "dini inanç açısından, Tevrat ve Kutsal Yazıların tamamı, Tanrı'yı tanıma ve O'na hizmet etme talebi - insan idrak aralığını aşan bir talep olarak algılanmalıdır - çeşitli insan ifade biçimleriyle iletilen bir talep: reçeteler, vizyon, şiir, dua, düşünce ve anlatı." Tevrat'ın tamamen olgusal bir tarihsel açıklama olarak okunmaması gerektiğine, Tevrat'ta fiilen herhangi bir tarihsel bilginin dahil edilmesinin yalnızca tesadüf olacağına ve doğaya ve tarihe müdahale eden Tanrı'nın tüm tanımlarının gerçek olarak görülmemesi gerektiğine inanıyordu. daha ziyade, Tanrı'nın aşkınlığı hakkındaki fikirleri, kutsallık ile din dışı dünya arasında böyle bir temas olabileceğini reddettiği için, taşıdıkları mesajlar açısından yorumlanmıştır.
Bu yaklaşımın bir sonucu, Tanrı'ya itaat etmek için kişisel bir taahhüt olan inancın, olağan felsefi kötülük sorunu veya ilahi bir mevcudiyetle çelişen tarihsel olaylar tarafından sorgulanamayacağıdır. Leibowitz'e Holokost'tan sonra Tanrı'ya inanmayı bıraktığını söylediğinde Leibowitz, "O zaman Tanrı'ya hiç inanmadınız" diye yanıtladı. Bir kişi korkunç bir olaydan sonra inanmayı bırakırsa, yalnızca Tanrı'nın planını anladığını düşündüğü için ya da bir ödül görmeyi beklediği için Tanrı'ya itaat ettiğini gösterir. Ancak "Leibowitz için dini inanç, yaşamın, doğanın veya tarihin bir açıklaması ya da bu ya da başka bir dünyada bir gelecek vaadi değil, bir taleptir". Holokost'u, Yahudi dini bir önemi olmayan bir inanç olarak gördü, çünkü böyle bir inanç, Tanrı'nın insan işlerine karışmaması konusundaki fikirleriyle çelişirdi.
Leibowitz, devlet ve dinin ayrılmasına inanıyordu ve iki yozlaşmış inancı karıştırdığını savundu. Alaylı alaylı atıfta bulunarak, Musevi türbelerin hürmet kınadı Batı Duvarı olarak Discotel ( "kelime oyunuyla diskotek Batı Duvarı" ve "Kotel", kelimenin tam anlamıyla "duvar" anlamına çevirisi yapılan İbranice kelime, ama harfle ifade eder) .
Reform Yahudiliği'ni eleştirdi, onu "Yahudi dininin tarihsel bir çarpıtması" olarak nitelendirdi ve Kabala'nın yanı sıra , onları insanları kendi iyilikleri için mitzvot yapmamaya teşvik ediyor, ancak onlara belirli bir amaç atfediyor olarak görüyordu. Reform Yahudiliği "etik tektanrıcılık" kavramını ve Yahudiliği "milletlere ışık" olma misyonuna sahip olarak öğrettiğinden ve Kabala, mitzvot performansı aracılığıyla evrensel kurtuluşu arar. Bu, Leibowitz'in mitzvot'un başka herhangi bir açık amaç için değil, yalnızca Tanrı'ya hizmet etmek için yapılması gerektiği fikrine zıttı. Ayrıca İsrail Devleti'ni, Yahudi tarihini ve Yahudi kültürünü Tanrı'nın üzerine yerleştirmenin Avodah Zara veya puta tapınmak olduğunu iddia etti .
Leibowitz , geleneksel olarak anlaşıldığı şekliyle Mesih Çağı'na inanmıyordu : "Mesih düşüncesinin derin dini anlamı, kişinin sonsuza kadar çabalaması gereken bir amaç ve bir amaç sunmaktan ibarettir. Mesih özünde her zaman gelecek olandır , ebedi olandır. Gelecek Mesih, şimdiki zamanın Mesih'i, kaçınılmaz olarak sahte Mesih'tir." O, gerçek bir Mesih Çağının beklentilerini, "Tanrı'nın hizmetine yönelik dini inanç ile insan özlemlerinin tatminine yönelik psikolojik özlemler" arasındaki çizgiyi bulanıklaştıran bir şey olarak gördü.
Ona göre, kişisel nedenlerle dua eden kişinin ihtiyaçları için yapılan dua, Tanrı'yı etkilemeyi amaçladığı ve Tanrı'yı insan ihtiyaçlarını karşılamanın bir aracı olarak gördüğü için dini açıdan anlamsız ve hatta küfürdü. Onun gözünde tek meşru dua şekli, dua eden kişinin ihtiyaçlarına herhangi bir atıfta bulunmadan emirleri yerine getirmek için yapılan duadır.
Bazı konularda katı görüşlerinin aksine bazı konularda liberaldi. Örneğin, eşcinsellik konusunda Leibowitz, Yahudilikte eşcinsel ilişkiler yasağına rağmen, eşcinsellerin gözlemci Yahudiler olarak kalmak için ellerinden gelenin en iyisini yapmaları gerektiğine inanıyordu.
Görüşler ve görüşler
Leibowitz bir Siyonist ve İsrailli vatansever olmasına rağmen , sonraki yıllarda Siyonizmi dini nedenlerle değil, "Yahudileri Yahudi olmayanlar tarafından yönetilmekten kurtarma çabası" olarak destekledi. Ona göre, İsrail Devleti'nin dini bir önemi yoktu ve sadece insan ihtiyaçlarını karşılayarak asil bir siyasi amaca hizmet ediyordu. Ortodoks bir Yahudi olmasına rağmen, savunduğu Siyonizm versiyonu tamamen sekülerdi. Kutsallığın maddi dünyadan tamamen ayrı olduğu görüşüne uygun olarak Leibowitz , İsrail Topraklarının kutsal olduğunu ve Yahudilerin bu topraklar üzerinde özel bir hakkı olduğunu reddederek , "belirli bir ülke veya yerin içsel bir doğası olduğu fikri"ni yazdı. kutsallık' kuşkusuz putperest bir fikirdir" ve "haklardan bahsetmek tamamen saçmalıktır. Hiçbir ulusun herhangi bir toprak üzerinde hakkı yoktur."
Başlangıçta, dini Siyonizm ile ilişkiliydi ve halakha'ya dayalı bir hukuk sistemine olumlu baktı . 1930'larda hala Almanya'dayken, Mizrachi dini Siyonist hareketiyle uyumluydu . Siyonizm hakkında, "İsrail topraklarında ve içinde Tora'nın gizli gücünü gerçekleştirme fırsatı ve göreviyle karşı karşıyayız" diye yazdı. Dini partilerin gelecekteki Yahudi devletini nasıl yöneteceğini göstermek için "devlet işlevlerinin tamamını yönetmek için özel ve ayrıntılı bir halakh kodu" çağrısında bulundu. Demokratik halakhic Yahudiliğin bir biçimini önerdi. In 1949 Knesset seçimlerinde , Leibowitz bir koltuk kazanamadı Diyanet İşçileri Birleşik Listesi, yöneldi. İsrail'in bağımsızlığının ardından Leibowitz dini Siyonizm'den uzaklaştı. Dini partilerin laik hükümetle uzlaşma şekli onu hayal kırıklığına uğrattı. Ona göre, dini hükümete tabi kılarak kendi mezhep mezhepçiliklerini korumak için kendilerini hükümete fahişelemişlerdi. Haham liderliğini ahlaki olarak yozlaşmış olarak gördü. Sonuç olarak, dini Siyonizm ile hayal kırıklığına uğradı. Onun hayal kırıklığı, hükümet politikasını giderek daha fazla eleştirmesine neden olan Qibya katliamı tarafından daha da desteklendi . Daha sonraki felsefesinde, 1959'da talep ettiği din ve devlet arasındaki tam ayrımın açık sözlü bir savunucusu oldu. Siyasi katılımın Yahudilik üzerinde yozlaştırıcı bir etkisi olduğunu görmeye başladı ve din ile devletin ayrılmasını savundu. Yahudilik uğruna. Politize edilmiş dini, taraftarlarından taleplerine daha az odaklandığına inanarak, gerçekten dindar olmayan bir din olarak gördü. 1967 Altı Gün Savaşı'ndan hemen sonra işgalin devam etmesi halinde bunun ahlaki açıdan düşüşe yol açacağını söyleyen ilk İsrailli aydınlardan biriydi .
"Bölgeler" başlıklı 1968 tarihli bir makalesinde, Leibowitz cehennem gibi bir geleceği öne sürdü:
Araplar emekçi halk, Yahudiler ise yöneticiler, müfettişler, memurlar ve polis, özellikle de gizli polis olacaktı. 1,5 ila 2 milyon yabancıdan oluşan düşmanca bir nüfusu yöneten bir devlet, zorunlu olarak bir gizli polis devleti haline gelir ve bunun eğitim, ifade özgürlüğü ve demokratik kurumlar için ima ettiği her şey olur. Her sömürge rejiminin yolsuzluk özelliği İsrail Devleti'nde de geçerli olacaktır. Yönetim bir yandan Arap isyanını bastırırken, diğer yandan Arap Quislings'i ele geçirecekti . Şimdiye kadar bir halk ordusu olan İsrail Savunma Kuvvetleri'nin, işgal ordusuna dönüşmesi sonucunda yozlaşacağından ve askeri vali olacak komutanlarının birbirine benzeyeceğinden korkmak için iyi bir neden var. diğer ülkelerdeki meslektaşları.
Leibowitz'i şahsen tanıyan Carlo Strenger , Haaretz gazetesinde verdiği bir röportajda şunları söyledi:
Kışkırtıcılığı nedeniyle Leibowitz'in derin ahlaki ciddiyetini ve düşüncesinin günümüzdeki büyük önemini gözden kaçırmak kolaydır. Sıklıkla aşırı sola ait olduğu sanılıyor, ki bu bir hatadır. Asla toplu baskıya boyun eğmek istemeyen Leibowitz, kombinasyonların en olası olanıydı: Bir yandan liberterdi, klasik liberalizmin aşırı bir biçimiydi ve insanların herhangi bir devlet olmaksızın yaşam tarzlarını belirlemekte özgür olmaları gerektiğine inanıyordu. girişim. Öte yandan, devletin ve dinin birbirlerini yozlaştırmamak için tamamen ayrılması gerektiğinde ısrar eden ultra-Ortodoks bir Yahudiydi.
Leibowitz, 1982 Lübnan Savaşı'nın ardından İsrail politikalarını daha sert bir şekilde eleştirdi . İsraillileri defalarca işgal altındaki topraklarda hizmet etmeyi reddetmeye çağırdı ve İsrail'in askerlerini "Yahudi-Naziler" haline getirdiği konusunda uyardı ve "yasalar... mahkumların dışında, o zaman bu bir Nazi zihniyetine tanıklık ediyor." İsrail'in işgal altındaki topraklardan tek taraflı çekilmesini destekledi.
Ödüller ve tanınma
1993 yılında İsrail Ödülü'ne seçildi . Ödül töreninden önce Leibowitz, İsrail askerlerini emirleri reddetmeye çağıran tartışmalı sözlerinin öfkeye yol açtığı İsrail-Filistin Barışı Konseyi ile konuşmaya davet edildi (ve Yitzhak Rabin töreni boykot etmekle tehdit etmişti). Jüri, ödülü geri çekme olasılığını tartışmak için toplandı, ancak Leibowitz, ödülü alırken düşmanlık yaratmak istemediği için kabul etmeyi reddedeceğini açıkladı.