Kabala - Kabbalah

1641'de tasvir edilen Yahudi Kabalistler; kağıt üzerinde gravür . Sakson Üniversitesi Kütüphanesi , Dresden .

Kabala (İbranice: קַבָּלָה Gebele , kelimenin tam anlamıyla "Resepsiyon, gelenek" veya "yazışma") bir olan ezoterik bir yöntem, disiplin ve düşünce okulu içinde Yahudi mistisizmi . Yahudilikte geleneksel bir Kabaliste Mequbbāl ( מְקוּבָּל ‎) denir . Kabala'nın tanımı, Yahudiliğin ayrılmaz bir parçası olan dini kökeninden Batı ezoterizmindeki sonraki uyarlamalarına ( Hıristiyan Kabala ve Hermetik Kabala ) kadar onu izleyenlerin geleneğine ve amaçlarına göre değişir . Yahudi Kabala değişmeyen arasındaki ilişkiyi açıklamak içindir ezoterik öğretileri bir dizi, sonsuz Tanrı -the gizemli Ein Sof ( אֵין סוֹף , "Sonsuz") - ve ölümlü, sonlu evren (Allah'ın yaratma ). Yahudilik içindeki mistik dini yorumların temelini oluşturur .

Yahudi Kabalistler, orijinal olarak Yahudi geleneği alanı içinde kendi kutsal metin aktarımlarını geliştirdiler ve mistik öğretilerini açıklamak ve göstermek için genellikle klasik Yahudi kutsal yazılarını kullanırlar. Bu öğretiler Yahudilik'teki takipçiler tarafından hem İbranice İncil'in hem de geleneksel haham literatürünün içsel anlamını ve bunların daha önce gizlenmiş aktarılmış boyutunu tanımlamak ve ayrıca Yahudi dini gözlemlerinin önemini açıklamak için tutulur. Temel Kabalistik metinlerden biri olan Zohar , ilk olarak 13. yüzyılda yayınlandı ve modern Yahudilikte bağlı kalınan neredeyse evrensel biçim Lurianik Kabala'dır .

Geleneksel uygulayıcılar, en eski kökenlerinin dünya dinlerinden önce geldiğine ve Yaratılışın felsefeleri, dinleri, bilimleri, sanatları ve siyasi sistemleri için ilkel planı oluşturduğuna inanırlar. Tarihsel olarak, Kabala , 12. yüzyıldan 13. yüzyıla kadar İspanya ve Güney Fransa'da Yahudi mistisizminin önceki biçimlerinden ortaya çıktı ve 16. yüzyıl Osmanlı Filistin'inde Yahudi mistik rönesansı sırasında yeniden yorumlandı . Isaac Luria , çağdaş Kabala'nın babası olarak kabul edilir; Lurianik Kabala, 18. yüzyıldan itibaren Hasidik Yahudilik biçiminde popüler hale geldi . 20. yüzyıl boyunca, öncelikle Yahudi tarihçi Gershom Scholem tarafından yönetilen Kabalistik metinlere olan akademik ilgi , Yahudi çalışmaları alanında Kabala üzerine tarihsel araştırmaların gelişmesine ilham verdi .

Gelenekler

Göre Zohar , Kabalistik düşünce için temel bir metin, Tevrat çalışma yorumlama (dört seviyeleri boyunca devam edebilirsiniz tefsir ). Bu dört düzeye, başlangıç ​​harflerinden parde adı verilir (PRDS İbranice: פַּרדֵס ‎, meyve bahçesi).

  • Peshat (İbranice: פשט ‎ latife "basit"): anlamın doğrudan yorumları.
  • Remez (İbranice: רֶמֶז ‎ ilet . "ipucu[lar]"): alegorik anlamlar ( ima yoluyla ).
  • Derash (İbranice: דְרָשׁ . Dan Heb darash : "Talep" veya "aramaya"): Midrashic genellikle benzer kelime veya ayetlerle yaratıcı karşılaştırmalar ile (haham) anlamları.
  • Sod (İbranice: סוֹד ‎lafzen "gizli" veya "gizem"): Kabala'da ifade edilen içsel, ezoterik ( metafizik ) anlamlar.

Kabala, takipçileri tarafından Tevrat çalışmasının gerekli bir parçası olarak kabul edilir  - Tevrat'ın ( Tanah ve haham literatürü) incelenmesi, gözlemci Yahudilerin doğal bir görevidir.

Yahudi mistisizminin modern akademik-tarihsel çalışması, daha önceki Merkabah mistik kavram ve yöntemlerinden farklı olarak, Orta Çağ'da tam olarak ifade edilen metinsel olarak ortaya çıkan belirli, ayırt edici doktrinleri belirtmek için "kabala" terimini saklı tutar . Bu tanımlayıcı kategorizasyona göre, Kabalistik teorinin her iki versiyonu, ortaçağ- Zoharik ve erken modern Lurianik Kabala birlikte Kabala'daki Teosofik geleneği oluştururken, Meditatif - Vecd Kabala , birbiriyle ilişkili paralel bir Ortaçağ geleneğini içerir. İlişkili fakat daha çok kaçınılan üçüncü bir gelenek, Pratik Kabala'nın büyülü amaçlarını içerir . Örneğin Moshe Idel , bu 3 temel modelin, Orta Çağ'ın belirli Kabalistik arka planının ötesinde, Yahudi mistisizminin tüm tarihi boyunca faaliyet gösterdiği ve rekabet ettiği ayırt edilebilir. Tanrı ile ilgili temel niyetleriyle kolayca ayırt edilebilirler:

  • Teozofi veya Theosophical- Theurgic geleneği Teorik Kabala (Zohar ve Luria ana odak) anlamak ve insan psikolojik tecrübe yaratıcı ve efsanevi sembollerini kullanarak ilahi krallığını tarif etmek istemektedir. Rasyonalist Yahudi felsefesine , özellikle de Maimonides'in Aristotelesçiliğine sezgisel bir kavramsal alternatif olarak bu spekülasyon, Kabala'nın merkezi akışı ve "kabala" teriminin olağan referansı haline geldi. Onun teosofisi ayrıca, insan ilahi bir mikrokozmos ve manevi alemler ilahi makrokozmos olduğu için, insan davranışının manevi alemleri kurtarmak veya zarar vermek üzerindeki doğuştan gelen, merkezi olarak önemli teurjik etkisini ima eder. Geleneksel teosofik kabalanın amacı, normatif Yahudi dini pratiğinin tamamına bu mistik metafizik anlamı vermekti.
  • Meditasyon geleneği Ecstatic Kabala (örneklenen İbrahim Abulafia ve Acre Isaac ) Tanrı veya Tanrı'nın içinde meditator sona ermesine ile mistik birliğe ulaşmak için çaba Aktif akıl . Abraham Abulafia'nın "Peygamber Kabalası", Kabalistik gelişimde marjinal olmasına ve teozofik Kabala programına alternatif olmasına rağmen bunun en büyük örneğiydi. Abulafian meditasyonu, takipçileri teozofik Kabalistler için rasyonalist tehdit olmaya devam eden Maimonides'in felsefesi üzerine inşa edildi.
  • Pratik Kabala'nın Sihirli-Tılsımlı geleneği (çoğunlukla yayınlanmamış el yazmalarında), pratik yöntemler kullanarak hem İlahi alemleri hem de Dünyayı değiştirmeye çalışır . İbadetin teozofik yorumları onun kurtarıcı rolünü göksel güçleri uyumlu hale getirmek olarak görürken, Pratik Kabala uygun şekilde beyaz-büyülü eylemleri içeriyordu ve Kabalistler tarafından saflık ve saflığın karıştığı daha düşük alemlerle ilgili olduğu için yalnızca tamamen saf niyetler için sansürlendi. Sonuç olarak, Kabala'dan kaçınılan ayrı bir küçük gelenek oluşturdu. Pratik Kabala, Kudüs'teki Tapınak yeniden inşa edilene ve gerekli ritüel saflık durumu elde edilene kadar Arizal tarafından yasaklandı .

Geleneksel inanışa göre, erken Kabalistik bilgi, atalar , peygamberler ve bilgeler ( İbranice'de hakhamim ) tarafından sözlü olarak aktarıldı ve sonunda Yahudi dini yazıları ve kültürüyle "iç içe" geçti. Bu görüşe göre, erken Kabala, MÖ 10. yüzyılda, eski İsrail'de bir milyondan fazla insan tarafından uygulanan açık bir bilgiydi. Yabancı fetihler, zamanın Yahudi ruhani liderliğini ( Sanhedrin ), yanlış ellere düşerse kötüye kullanılabileceğinden korkarak bilgiyi saklamaya ve gizli yapmaya itti .

Kabala içindeki kesin kavramları herhangi bir kesinlikle netleştirmek zordur. Çok farklı bakış açılarına sahip birkaç farklı düşünce okulu vardır; ancak hepsi doğru kabul edilir. Modern halakh otoriteleri, çalışmayı belirli metinlerle, özellikle Zohar ve Hayyim ben Joseph Vital aracılığıyla aktarılan Isaac Luria'nın öğretileriyle sınırlayarak, kabala içindeki kapsamı ve çeşitliliği daraltmaya çalıştılar . Bununla birlikte, bu niteleme bile anlama ve ifade kapsamını sınırlamak için çok az şey yapar, çünkü bu eserlerde yer aldığı şekliyle Abulafian yazıları, Sefer Yetzirah , Alboton yazıları ve Kabalistik seçkinler tarafından bilinen ve tarif edildiği gibi , Berit Menuhah üzerine yapılan yorumlardır. daha yakın zamanda Gershom Scholem tarafından , vecd ile teozofik mistisizmi birleştirdi. Bu nedenle, sefirot ve bunların etkileşimleri gibi şeyleri tartışırken , en iyi ihtimalle yalnızca sezgisel olarak anlaşılabilen oldukça soyut kavramlarla uğraşıldığını akılda tutmak önemlidir .

Yahudi ve Yahudi olmayan Kabala

Latince çevirisini Gikatilla en Shaarei Ora

Gönderen Rönesans itibaren Yahudi Kabala metinleri onlar okudu ve çevirisini yapan Yahudi olmayan kültür, girilen Hıristiyan Hebraists ve Hermetik okültistlere. Hıristiyan Kabala ve Hermetik Kabala'nın senkretik gelenekleri , Yahudi metinlerini antik çağın Gnostik geleneklerinden korunan evrenselci antik bilgelik olarak okuyarak Yahudi Kabala'sından bağımsız olarak gelişti . Her ikisi de Yahudi kavramlarını Yahudi anlayışlarından özgürce uyarlayarak diğer birçok teoloji, dini gelenek ve büyüsel birlikteliklerle kaynaştırdı. Akıl Çağı'nda Hıristiyan Kabala'nın düşüşüyle ​​birlikte , Hermetik Kabala Batı ezoterizminde merkezi bir yeraltı geleneği olarak devam etti . Büyü, simya ve kehanet ile Yahudi olmayan bu çağrışımlar yoluyla Kabala, Yahudi teurjik Pratik Kabala'nın önemsiz olduğu, izin verilen geleneğin birkaç elit için kısıtlandığı Yahudilikte yasaklanmış bazı popüler okült çağrışımları elde etti . Bugün, Kabala üzerine birçok yayın , Yahudi Kabala'nın doğru bir resmini vermekten ziyade, Yahudi olmayan Yeni Çağ ve Kabala'nın okült geleneklerine aittir . Bunun yerine, akademik ve geleneksel Yahudi yayınları artık geniş bir okuyucu kitlesi için Judaic Kabala'yı tercüme ediyor ve inceliyor.

Yahudi mistisizminin tarihi

kökenler

Geleneksel anlayışa göre, Kabala'nın tarihi Eden'den gelir. Tzadikim'i (doğru insanlar) seçmek için uzak bir geçmişten bir vahiy olarak geldi ve çoğunlukla yalnızca ayrıcalıklı bir azınlık tarafından korundu. Talmudik Yahudilik içinde, onun pek çok kavram, hem de bu bilgelik öğretimi için uygun protokolün kendi görüntüsünü kaydeden Talmud , Tractate Hagigah ", 11b-13a biri olmamalı öğretme ... Yaratılış çalışma çiftler halinde, ne de Akıllı değilse ve sonuçlarını kendisi anlamıyorsa , Arabanın bir bireye yaptığı iş.

Çağdaş bilim, Yahudi ezoterizminin çeşitli okullarının Yahudi tarihinin farklı dönemlerinde ortaya çıktığını ve her birinin yalnızca mistisizmin önceki biçimlerini değil , aynı zamanda o tarihsel dönemin entelektüel ve kültürel ortamını da yansıttığını öne sürüyor . Aktarım, soy, etki ve yenilik sorularına verilen cevaplar çok çeşitlidir ve kolayca özetlenemez.

Şartlar

Başlangıçta, Kabalistik bilginin ayrılmaz bir parçası olduğuna inanılıyordu Sözlü Tora Allah tarafından verilmiş, Musa üzerindeki Sina Dağı'ndan takipçileri göre 13. yüzyıl M.Ö. etrafında; Bazıları Kabala'nın Adem ile başladığına inansa da .

Birkaç Yüzyıllar boyunca gizli bilgi en boy pratiğe meditasyonu ile sevk edildi Hitbonenut ( İbranice : הִתְבּוֹנְנוּת ), Rebbe Breslov arasında Nachman sitesindeki Hitbodedut ( İbranice : הִתְבּוֹדְדוּת ) 'tek başına olmak' ya da 'kendini izole' olarak tercüme ya da uygulamanın gerçek, istenen amacını açıklayan farklı bir terimle - kehanet (" NeVu'a " İbranice : נְבוּאָה ). Kabalistik bilgin Aryeh Kaplan , ortaçağ Kabalistik meditasyon yöntemlerinin kökenlerini, onların İncil'deki Peygamber geleneğinin sözlü olarak aktarılan kalıntılarından miras almalarına kadar takip ediyor ve terminolojilerini ve tahmin edilen tekniklerini yeniden yapılandırıyor.

MÖ 5. yüzyıldan itibaren, Tanah'ın eserleri düzenlenip kanonlaştırıldığında ve gizli bilgi çeşitli yazılar ve parşömenlerde ("Megilot") şifrelendiğinde, ezoterik bilgi Ma'aseh Merkavah ( İbranice : מַעֲשֶׂה מֶרְכָּבָה ) olarak anılmaya başlandı. ve Ma'aseh B'reshit ( İbranice : מַעֲשֶׂה בְּרֵאשִׁית ‎), sırasıyla "Savaş Arabası eylemi" ve "Yaratılış eylemi". Merkabah mistisizmi , peygamber Hezekiel'in "İlahi Araba" vizyonunu anlatan kitabındaki şifreli bilgi ve meditasyon yöntemlerine atıfta bulundu . B'reshit mistisizmi , Tevrat'ta evrenin ve doğa güçlerinin yaratılışının sırlarını içerdiğine inanılan Tekvin'in ( İbranice : בְּרֵאשִׁית ) ilk bölümüne atıfta bulunur . Bu terimler daha sonraki tarihsel belgelerini ve tanımlarını MS ilk yüzyıllardan kalma Talmudik risale Hagigah'ın ikinci bölümünde almıştır .

Yeni Güven Prophetic vahiy Babil gelen İncil dönüşten sonra kapandı İkinci Tapınak Yahudilik sonra kanonizasyon ve Kutsal tefsir kaymakta, Yazıcı Ezra . Ruach Hakodesh'in daha düşük düzeydeki kehaneti, meleksel vahiyler, ezoterik göksel sırlar ve Kıyamet edebiyatının Yunan ve Roma baskısından eskatolojik kurtuluşla , Daniel Kitabı ve Kumran'ın Ölü Deniz Parşömenleri topluluğu gibi erken Yahudi proto-mistik çevreler arasında kaldı . Erken dönem Yahudi mistik edebiyatı, Peygamberlik ve Kıyamet Yahudiliklerinin gelişen endişelerini ve kalıntılarını miras aldı.

Tevrat'ın mistik unsurları

Ahit Sandığı içinde Süleyman Tapınağı Tanrı'nın varlığı için koltuk oldu. Hezekiel ve İşaya , meleğe ait göksel Araba ve İlahi Taht hakkında peygamberlik niteliğinde vizyonlara sahipti

Daha sonraki Kabalist nesiller tarafından okunduğunda, Tevrat'ın Yaratılış Kitabındaki yaratılış tasviri, Tanrı'nın kendisi, Adem ve Havva'nın gerçek doğası , Aden Bahçesi ( İbranice : גַּן עֵדֶן ), Bilgi Ağacı hakkında gizemleri açığa çıkarır . İyi ve Kötü ( İbranice : עֵץ הַדַּעַת שֶׁל טוֹב וְרַע ‎) ve Hayat Ağacı ( İbranice : עֵץ חַיִּים ‎), ayrıca bu doğaüstü varlıkların Yılan ( İbranice : נָחָשׁ ‎) ile etkileşimi felakete yol açar. Yaratılış 3'te kaydedildiği gibi , yasak meyveyi yediklerinde ( İbranice : פְּרִי עֵץ הַדַּעַת ) .

Mukaddes Kitap, efsanevi ve mistik spekülasyonlar için bol miktarda ek malzeme sağlar. Özellikle peygamber Hezekiel'in görümleri, İşaya'nın Tapınak vizyonunda olduğu gibi çok fazla mistik spekülasyon çekti - Yeşaya Kitabı, Bölüm. 6. Yakup'un cennete giden merdiven vizyonu , ezoterik deneyimin başka bir örneğini sağladı. Musa'nın Sina Dağı'nda Yanan Çalı ve Tanrı ile karşılaşmaları , Yahudi mistik inançlarının kökenini oluşturan Tevrat'taki mistik olayların kanıtıdır.

Allah'ın 72 harfli adı meditasyon amaçlı Yahudi mistisizmi kullanılır iken, bir melek varlığında konuştu İbranice sözlü ifade Musa türetilmiştir kamışlar Deniz ayırdı İbraniler onların yaklaşan saldırganlar kaçmayı izin. Musa'nın On Emri almasına ve Tevrat'ın Sina Dağı'nda kabulüne ilişkin Yahudi Ortodoks görüşüne yol açan Çıkış mucizesi, Kral Saul'dan yaklaşık üç yüz yıl önce ilk Yahudi ulusunun yaratılmasından önce geldi .

Talmud dönemi

Grave Rav Akiva içinde Tiberias . O Hekhalot mistik literatürde özellikleri ve girilen dört gibi bir Pardes
Mezarı Şimon bar Yochai içinde Meron 1899. Bir Talmudik önce Tanna , o Zohar merkezi Kabalistik çalışmalarında mistik öğretmendir

Erken Rabbinik Yahudilikte (MS 1. binyılın ilk yüzyılları), Ma'aseh Bereshit ("Yaratılış Eserleri") ve Ma'aseh Merkabah ("İlahi Tahtın / Arabanın Eserleri") terimleri açıkça Midraşik doğasını gösterir . bu spekülasyonlar; bunlar gerçekten Tekvin 1 ve Hezekiel 1: 4–28'e dayanırken, Sitrei Tora ( Tevrat'ın Gizli yönleri) (Talmud Hag. 13a) ve Razei Tora (Tevrat sırları) ( Ab. vi. 1) isimleri onların karakterlerini gösterir. gizli bilgi olarak. Ek bir terim de Yahudi ezoterik bilgisini genişletti, yani Chochmah Nistara (Gizli bilgelik).

Talmudik doktrin, ezoterik doktrinlerin halka öğretilmesini yasakladı ve tehlikeleri konusunda uyardı. In Mişna (Hagigah 2: 1), hahamların bir seferde yalnızca bir öğrenciye mistik oluşturma doktrinleri öğretmek için uyardı. Tehlikeyi vurgulamak için, bir Yahudi aggadik ("efsanevi") anekdotunda, Mishnaic döneminin (MS 1. yüzyıl) önde gelen dört hahamın Orchard'ı (yani, Paradise, pardes , İbranice: פרדס lit., meyve bahçesi ) ziyaret ettiği söylenir . ):

Ben Azzai, Ben Zoma, Acher (Elisha ben Abuyah) ve Akiba adlı dört adam duruşmaya girdi . Ben Azzai baktı ve öldü; Ben Zoma baktı ve deliye döndü; Acher bitkileri yok etti; Akiba barış içinde girdi ve barış içinde ayrıldı.

Bu efsanenin dikkate değer okumalarında, mistik doktrinlerin incelenmesini yalnızca Haham Akiba ele almaya uygundu. Tosafot , Talmud Ortaçağ şerhler, dört bilgeler "anlamıyla gitmedi ama çıktım sanki onlara göründü" derler. Öte yandan, Louis Ginzberg , Yahudi Ansiklopedisinde (1901–1906) cennete yolculuğun "alegorik olarak değil, kelimenin tam anlamıyla alınması gerektiğini" yazıyor .

Kabalistlerin aksine, Maimonides pardeleri mistisizm olarak değil felsefe olarak yorumlar .

Kabalistik öncesi okullar

Erken mistik edebiyat

Hekhalot (Göksel "Odalar") ve Merkabah (İlahi "Araba") metinlerinin, modern bilim adamları tarafından bu tekrarlanan motiflerden isimlendirilen mistik yöntemleri ve doktrinleri, MÖ 1. yüzyıldan MS 10. yüzyıla kadar sürdü ve daha sonra M.Ö. Kabala'nın belgelenmiş el yazması ortaya çıkışı. İnisiyelerin "arabadan indikleri" söylendi, muhtemelen ruhsal alemlerde Cennetsel yolculukta içsel iç gözleme bir referans. Nihai amaç, İlahi Olan'ın yakınlığından ziyade aşkın huşu önüne varmaktı. Metinlerin mistik kahramanları , ya sahte ya da gelişmiş bir geleneğin kalıntılarını belgeleyen Rabinik Yahudiliğin ünlü Talmudik Bilgeleridir . 8. yüzyıldan 11. yüzyıla kadar, Hekhalot metinleri ve proto-Kabalistik erken kozmogonik Sefer Yetzirah ("Yaratılış Kitabı") Avrupa Yahudi çevrelerine girdi. Kozmik bir Antroposu, Shi'ur Qomah'ı tanımlayan ilgili literatürden tartışmalı bir ezoterik çalışma, sonraki Kabalistler tarafından Sephirot Divine Persona üzerine meditasyonlarında alegorik olarak yorumlandı .

Hasidei Aşkenaz

Başka, ayrı etkili mistik, teozofik ve dindar hareket, kısa bir süre orada Kabalistik teori gelmeden önce, "idi Hasidei Aşkenaz 1150 1250 elit teorik ve sunan bu etik-münzevi hareketin için" (חסידי אשכנז) ya da Ortaçağ Alman Pietists Pratik Kabala spekülasyonları çoğunlukla tek bir bilimsel aile, Fransız ve Alman Rheinland'ın Kalonymus ailesi arasında ortaya çıktı . Onun Musevi etiği , aziz gibi fedakarlık Aşkenaz Yahudilerini, Musar edebiyatını ve daha sonra Yahudilikte dindarlığın vurgusunu etkiledi .

Kabala'nın Orta Çağ'da ortaya çıkışı

Klasik bir haham figürü olan Nahmanides'in 13. yüzyıldaki saygınlığı , Tevrat yorumu aracılığıyla Kabala'nın ana akım kabul görmesini sağladı.

Modern bilim adamları, 12. yüzyıldan başlayarak Avrupa'da faaliyet gösteren birkaç mistik kardeşlik belirlediler. "Iyyun Çemberi" ve "Benzersiz Kerubi Çemberi" gibi bazıları gerçekten ezoterikti ve büyük ölçüde isimsiz kaldı. Teosofi Kabalistik doktrinin ilk belgelenmiş tarihsel ortaya çıkışı, 1100'lerin sonlarında güney Fransa'da Provence'ın Yahudi Bilgeleri ve Languedoc arasında , Tanrı'nın sefirot niteliklerini anlatan bir midraş olan Bahir'in ("Parlaklık Kitabı") gizemli eserinin ortaya çıkması veya sağlamlaştırılmasıyla meydana geldi. İlahi alemde dinamik etkileşimli hipostatik bir drama ve Maimonides'in rasyonalist etkisinin eleştirmenleri arasında Kör İshak (1160-1235) okulu olarak . Oradan Kabala , 1200'lerin başlarında merkezi Rabbinik Nahmanides figürü ( Ramban ) (1194-1270) etrafında kuzeydoğu İspanya'daki Katalonya'ya yayıldı ve Neoplatonik bir yönelim üst sefirot'a odaklandı. Daha sonra, Kabalistik doktrin, 1200'lerin sonlarından itibaren Kastilyalı Kabalistler arasında, Tanrı'nın daha düşük, açığa çıkarılmış erkek ve dişi nitelikleri arasındaki gnostik ikiliklerin kozmik iyileşmesiyle ilgili olan Zohar ("İhtiyat Kitabı") literatürü ile en eksiksiz klasik ifadesine ulaştı .

Kabalistik faaliyete derinden dahil olan egzoterik Yahudiliğin Rishonim'i ("Yaşlı Bilgeler") , Tevrat üzerine klasik yorumlarında Kabalistik ezoterizme atıfta bulunan Nahmanides ve Bahya ben Asher ( Rabbeinu Behaye ) (öldü 1340) da dahil olmak üzere Kabala'ya geniş bir bilimsel kabul sağladı .

Birçok Ortodoks Yahudi, Kabala'nın yukarıda önerildiği gibi önemli bir tarihsel gelişim veya değişim geçirdiği fikrini reddeder. Zohar olarak bilinen kompozisyon 13. yüzyılda halka sunulduktan sonra, "Kabala" terimi daha spesifik olarak Zohar'dan türetilen veya Zohar ile ilgili öğretilere atıfta bulunmaya başladı . Daha da geç bir zamanda, terim genel olarak Isaac Luria (Arizal) tarafından detaylandırıldığı gibi Zoharic öğretilerine uygulanmaya başladı . Tarihçiler genellikle Kabala'nın başlangıcını, Yahudi düşünce ve uygulamasında Zohar'ın yayınlanmasıyla ve Lurianik öğretilerin yayılmasıyla doruğa ulaşmasıyla büyük bir etki olarak tarihlendirirler. Haredi Yahudilerinin çoğunluğu Zohar'ı Talmud metinlerinde atıfta bulunulan Ma'aseh Merkavah ve Ma'aseh B'reshit'in temsilcisi olarak kabul eder .

kendinden geçmiş Kabala

İspanyol Teosofi-Teurjik Kabala'nın Zoharic çiçeklenmesiyle çağdaş olan İspanyol sürgün Abraham Abulafia , her biri İncil zamanlarından miras kaldığı iddia edilen bir mistik geleneğin özelliklerini pekiştiren kendi alternatifini, Maimonidesçi Vecd -Peygamber Kabala meditasyon sistemini geliştirdi . Bu, Yahudi düşünürler arasında Tora'nın ezoterik bir anlamının çeşitli farklı yorumlarının dile getirildiği klasik dönemdi. Abulafia, Teozofi Kabala'nın Sefirot İlahi niteliklerini, karşı çıktığı ilahi hipostazlar olarak değil, psikolojik terimlerle yorumladı . Teurji yoluyla ilahi gerçeklikteki uyumu etkilemek yerine , onun meditatif şeması, Tanrı ile mistik birliği hedefleyerek, kehanet akışını bireye indirdi. Bu meditasyonu İlahi İsimleri kullanarak Kabalistik antik geleneğin üstün bir formu olarak gördü . Ortaçağ Doğu Akdeniz'de takip edilen Kabala versiyonu, ana akım Teosofi Kabala gelişimine marjinal bir akım olarak kaldı. Abulafian unsurlar daha sonra Moses Cordovero ve Hayim Vital'in 16. yüzyıl teosofik Kabalistik sistemleştirmelerine dahil edildi . Onlar aracılığıyla, daha sonraki Hasidik Yahudilik , unio mystica unsurlarını ve Abulafia'dan gelen psikolojik odağı birleştirdi.

Erken modern çağ

Lurianik Kabala

Lider alimleri Safed 16. yüzyılda yeni, yasal dini, tefsir ve Lurianic-mitolojik gelişmeler sayesinde ana akım Yahudiliği güçlendirmiştir.

Sonucunda Yahudi dünyasında büyük dönüşüm ve yer değiştirmelere takiben anti-Yahudilik sırasında Ortaçağ'da ve ulusal travma İspanya'dan sürülmesi kapanış 1492 yılında, İspanyol Yahudi çiçekli , Yahudiler uzun belirtileri aramaya başladı beklenen Yahudi Mesih , acılı sürgünlerinde onları teselli etmeye gelecekti. 16. yüzyılda Celile'deki Safed topluluğu , Musevi mistik, tefsir, hukuk ve litürjik gelişmelerin merkezi haline geldi. Safed mistikleri, İspanyolların kovulmasına, Kabalistik doktrin ve pratiği mesihçi bir odak noktasına çevirerek yanıt verdiler. Moses Cordovero ( RAMAK 1522-1570) ve okulu, o zamana kadar sadece sınırlı bir çalışma olan Zohar'ın öğretilerini popüler hale getirdi. Cordovero'nun kapsamlı çalışmaları, Zohar'ın önceki yorumlarını kendi açık terimleriyle uyumlu hale getirerek, Teosofi Kabala'nın iki sistemleştirmesinin (yarı-rasyonel) ilkini gerçekleştirdi. Yazarı Shulkhan Arukh'ta (normatif Yahudi "Kanunun Kod"), Yosef Karo (1488-1575), aynı zamanda kişisel mistik günlük tuttuğunu Kabala'nın bir alim oldu. Moshe Alshich Tevrat üzerine mistik bir yorum yazdı ve Shlomo Alkabetz Kabalistik yorumlar ve şiirler yazdı.

Safed mistiklerinin mesihçiliği, Kabala'da doruğa ulaştı ve Yahudi dünyasındaki en büyük dönüşümünü, yeni yorumunun Isaac Luria'dan ( ARI 1534-1572), müritleri Hayim Vital ve Israel Sarug tarafından açıklanmasıyla aldı . Her ikisi de Luria'nın öğretilerini (çeşitli biçimlerde) yazıya geçirdi ve onlara yaygın bir popülerlik kazandı, Sarug Lurianik Kabala'yı Avrupa'ya götürdü, Vital son zamanlarda kanonik versiyonu yazdı. Luria'nın öğretileri, Zohar'ın etkisine rakip oldu ve Musa de Leon'un yanı sıra Yahudi tarihindeki en etkili mistik olarak Luria standları. Lurianik Kabala, Teosofi Kabala'ya iki sistemleştirmenin ikinci, tam (rasyonel üstü), en ezoterik bölümlerinin ( Idrot ) ışığında Zohar'ı okuyarak, Tanrı'nın kırık Sephirot niteliklerini reenkarnasyonu kucaklayan düzeltilmiş Partzufim (İlahi Şahsiyetler ) ile değiştirerek verdi. , onarım ve her kişinin ruh görevlerine bağlı kozmik Yahudi mesihçiliğinin aciliyeti .

Yahudi olmayan toplum üzerindeki etkisi

Avrupa Rönesansından itibaren, Yahudi Kabala, Yahudi olmayan kültürde önemli bir etki haline geldi ve ayrı ayrı gelişen Yahudi geleneğinden tamamen ayrıldı. Kabala , onu özgürce sentezleyen ve Batı ezoterizminin çeşitli Yahudi olmayan manevi geleneklerine ve inanç sistemlerine uyarlayan Hıristiyan İbrani bilginlerinin ve okültistlerin ilgisini çekti . 15. ve 18. yüzyıllardaki Hristiyan Kabalistler , eski İncil bilgeliği olarak gördüklerini Hristiyan teolojisine uyarlarken, Hermetizm , Kabala'nın Hermetik Kabala aracılığıyla Batı büyüsüne dahil edilmesine yol açtı . Kabala üzerine okült ve New Age kitaplarında Kabala sunumları, Yahudi Kabala ile çok az benzerlik gösterir.

Kabala öğrenme yasağı

Yahudi toplumunda Kabala çalışmasına ilişkin Rabbinik yasak, 16. yüzyılda Kabalist Avraham Azulai'nin (1570-1643) çabalarıyla kaldırıldı .

Yukarıda Hakikat Bilgeliğine [Kabala] açık katılımı yasaklayan hükmedilen her şeyin [sadece] 5,250 (1490 CE) yılına kadar olan sınırlı bir zaman dilimi olduğunu yazılı olarak buldum. O andan sonra "Son Nesil" denir ve yasak olana [şimdi] izin verilir. Ve Zohar [çalışmasında] kendimizi meşgul etmemize izin verildi. Ve 5300 yılından (1540 CE) itibaren, Raya M'hemna'da [Tevrat'ta] belirtildiği gibi, hem büyük hem de küçük [Tevrat'ta] kitlelerin kendilerini [Kabala çalışmasıyla] meşgul etmeleri en çok arzu edilen şeydir. Zohar]. Ve gelecekte Kral Maşiah bu meziyetle geleceğinden -başka herhangi bir meziyette değil- [Kabala çalışmasından] caydırılmak uygun değildir.

Ancak soru, yasağın ilk etapta var olup olmadığıdır. Avraham Azulai'nin yukarıdaki alıntısıyla ilgili olarak, İngilizce'de birçok versiyon bulmuştur, bir diğeri de şudur:

1540 yılından itibaren, Kabala'nın temel seviyeleri, genç ve yaşlı herkese alenen öğretilmelidir. Sadece Kabala aracılığıyla savaşı, yıkımı ve insanın hemcinslerine karşı insanlık dışı davranışlarını sonsuza dek ortadan kaldıracağız.

1490 yılına ilişkin satırlar , her ikisinin de alıntı yaptığı kaynak eser olan Hesed L'Avraham'ın İbranice baskısında da yoktur. Ayrıca, Azulai'nin görüşüne göre yasak, onun doğumundan otuz yıl önce, Haim Vital'in Isaac Luria'nın öğretisini yayınlamasına tekabül edecek bir zamanda kaldırıldı. Moshe Isserles, "Kişinin göbeği, yasak ile izin verileni ayırt ederek et ve şarapla dolu olmalı" sözleriyle, orada yalnızca küçük bir kısıtlama olduğunu anladı. Bier Hetiv, Pithei Teshuva ve Vilna Gaon tarafından destekleniyor . Vilna Gaon şöyle diyor: "Kabala ilminin çalışılmasını kısıtlayan herhangi bir yasak ya da yasa asla olmadı. Var olduğunu söyleyen hiç kimse Kabala çalışmadı, hiç PARDES görmedi ve bir cahil gibi konuşuyor."

Sefardi ve Mizrahi

Sinagog Beit El Kudüs. Doğu Yahudiliğinin kendi Kabala zinciri vardır

Kabala Sefardi (İber Yarımadası) ve Mizrahi (Orta Doğu, Kuzey Afrika ve Kafkasya) Tevrat bilginleri uzun bir geçmişi vardır. Çeşitli biçimlerde Kabala, 16. yüzyıldan itibaren Kuzey Afrikalı, Türk, Yemenli ve Asyalı bilim adamları tarafından geniş çapta incelendi, yorumlandı ve genişletildi. Isaac Luria'nın gelişinden önce bile İsrail'deki Tzfat'ta ( Safed ) Sefardik Yahudiler arasında gelişti . Shulchan Arukh'un yazarı Yosef Karo, Kabala'nın Tzfat okulunun bir parçasıydı. Lekhah Dodi ilahisinin yazarı Shlomo Alkabetz orada ders verdi.

Onun öğrenci Musa ben Jacob Cordovero (veya Cordoeiro) kaleme Pardes Rimonim , bu noktaya kadar çeşitli konularda üzerinde Kabalistik öğretilerin bir organize derlemesi. Cordovero, Isaac Luria'nın öne çıktığı ölümüne kadar Tzfat akademisinin başındaydı . Haham Moshe'nin öğrencisi Eliyahu De Vidas , kabalistik ve mussar (ahlaki) öğretileri birleştiren klasik eser Reishit Chochma'yı yazdı . Chaim Vital de Cordovero altında çalıştı, ancak Luria'nın gelişiyle ana öğrencisi oldu. Vital, Ari'nin öğretilerini aktarmaya yetkili tek kişi olduğunu iddia etti, ancak diğer öğrenciler Luria'nın öğretilerini sunan kitaplar da yayınladı.

Doğu Kabalist geleneği, Sefarad ve Mizrachi Hakham bilgeleri ve çalışma çevreleri arasında günümüze kadar devam etmektedir. Önde gelen isimler arasında Beit El Sinagogu'ndan Yemenli Şalom Sharabi (1720-1777) , Kudüslü Hida (1724-1806), Bağdat lideri Ben Ish Chai (1832-1909) ve Abuhatzeira hanedanı vardı.

Maharal

16. yüzyıldan kalma Praglı Maharal , felsefi bir dilde mistik bir tefsir dile getirdi

Erken modern Yahudilikte en yenilikçi ilahiyatçılardan biri , "Prag'ın Maharal'ı" olarak bilinen Judah Loew ben Bezalel (1525-1609) idi. Yazılı eserlerinin çoğu hayatta kaldı ve Yahudilikteki mistik ve felsefi yaklaşımların alışılmadık kombinasyonu için incelendi. Kabalistik ilim konusunda bilgili iken, Yahudi mistik düşüncesini Kabalistik terimlere başvurmadan kendi bireysel yaklaşımıyla ifade eder. Maharal, popüler kültürde en çok , folklorda kendisiyle ilişkilendirilen Prag golemi efsanesiyle tanınır . Bununla birlikte, düşüncesi Hasidizmi etkiledi, örneğin içe dönük Przysucha okulunda incelendi. 20. yüzyıl boyunca, Isaac Hutner (1906–1980), Maharal'ın çalışmalarını Hasidik olmayan yeshiva dünyasında kendi öğretileri ve yayınları aracılığıyla dolaylı olarak yaymaya devam etti.

Sabbatian antinomi hareketleri

Birçok Yahudi'nin ruhsal ve mistik özlemleri, Isaac Luria'nın, müritleri ve meslektaşlarının ölümünden sonra hüsrana uğradı. Holokost'a kadar Yahudilerin tek başına en büyük katliamı olan Chmielnicki Ayaklanması'nın (1648-1654) ardından gelen pogromların yıkımı ve toplu katliamlarının ardından pek çokları için hiçbir umut görünmüyordu ve o sırada tartışmalı bir tartışma yaşandı. adında alim Sabetay Sevi'nin (1626-1676) yeni basılmış bir mesih vaadiyle o zamanın Musevi kitlelerin sevgisini ve güvenini yakalanan Millennialism kendi şahsiyet şeklinde.

Karizması , kutsal Tetragrammaton'un halk içinde tekrarlanan telaffuzlarını içeren mistik öğretileri, dengesiz bir kişiliğe bağlıydı ve en büyük tutkunu Gazzeli Nathan'ın yardımıyla Yahudi kitlelerini Yahudi Mesih'in nihayet geldiğine ikna etti. Kabala'nın ezoterik öğretileri "şampiyonlarını" bulmuş ve zafer kazanmış gibi görünüyordu, ancak Yahudi tarihinin bu dönemi, Sevi'nin Osmanlı Padişahı tarafından tutuklandıktan ve idamla tehdit edildikten sonra İslam'ı kabul ederek Yahudiliğe mürted olmasıyla çözüldü. dünyayı fethetmek ve Kudüs'teki Tapınağı yeniden inşa etmek için bir plan . Mesih beklentilerinden vazgeçmek istemeyen Sevi'nin Yahudi takipçilerinin bir azınlığı, onunla birlikte İslam'a girdi.

Sabetaycılar olarak bilinen takipçilerinin çoğu, ihtidasını hayatını kurtarmak için değil, her dindeki kutsalın kıvılcımlarını kurtarmak için bir çaba olarak açıklayarak gizlice ona ibadet etmeye devam etti ve önde gelen hahamların çoğu her zaman onları köklendirmek için tetikteydi. dışarı. Dinden dönme Modern Türkiye'de hareketi Sabetaycıydı bölünmenin bir hayatta kalan kalıntısıdır. Sabetaycı hareketlerin liderleri tarafından geliştirilen teolojiler , Lurian teorisine dayalı olarak, günah yoluyla kirlilik dünyasının antinomist kurtuluşu ile ilgilendi . Ilımlı görüşler, bu tehlikeli görevi yalnızca ilahi mesih Sabetay Sevi'ye ayırırken, takipçileri dindar Yahudiler olarak kaldı. Radikal biçimler, Tora'nın mesihsel aşkınlığından söz etti ve Sabetaycı müritlerinin onu ya özelde ya da kamusal alanda taklit etmelerini gerektirdi.

Yahudi dünyasında neden olunan kaos nedeniyle, Kabala çalışmasına karşı haham yasağı, Yahudi dininde sağlam bir şekilde yerleşmiştir. Bir erkeğin Kabala çalışmasına ve kendisiyle meşgul olmasına izin veren koşullardan biri de en az kırk yaşında olmaktı. Bu yaş şartı bu dönemde ortaya çıktı ve kökeni Talmudik değil, rabbinik. Birçok Yahudi bu hükme aşinadır, ancak kökeninin farkında değildir. Ayrıca, yasak doğada halahic değildir. Musa Cordovero'ya göre, halakh olarak, Kabala ile meşgul olmak için bir kişinin yirmi yaşında olması gerekir. ARI, Breslovlu Haham Nachman, Yehuda Aşlag da dahil olmak üzere birçok ünlü kabalist, işe başladıklarında yirmi yaşından küçüktü.

Sabbatian hareketini, sonunda görünüşe göre Katolikliğe geçerek Yahudiliğe mürted olan Jacob Frank'ın (1726-1791) müritleri olan Frankistler izledi . Frank, kendisini kızıyla birlikte mesihsel bir üçlemenin parçası ilan ederek ve tüm Tevrat'ı kırmanın onun yerine getirilmesi olduğunu ilan ederek, Sabetaycı dürtüyü nihilist sonuna kadar götürdü. Bu hayal kırıklığı çağı, Yahudi kitlelerin "mistik" liderlik özlemlerini engellemedi.

Modern çağ

Geleneksel Kabala

Önde gelen bir İtalyan kabalist olan Moshe Chaim Luzzatto , Haskala'nın modern İbrani edebiyatının başlangıcı olarak gördüğü seküler eserler de yazdı.
Vilna Gaon , Hasidik doktrin ve pratik yenilikleri karşı Hasidism-Kabalist için Rabbinik muhalefet 18. yüzyıl lideri

İtalya merkezli Moshe Chaim Luzzatto (1707-1746), Kabala'nın halka açık öğretimi ve çalışmasına ihtiyaç olduğunu düşünen erken gelişmiş bir Talmud bilginiydi. Kabala çalışması için bir yeşiva kurdu ve aktif olarak öğrenci topladı. Çekici, net bir İbrani üslubunda çok sayıda el yazması yazdı; bunların tümü, hem hayranların hem de haham eleştirmenlerinin dikkatini çekti, bunların hepsi, başka bir "Şabbetay Sevi"nin (sahte mesih) ortaya çıkmasından korkanlardı. Haham muhalifleri onu okulunu kapatmaya, yayınlanmamış en değerli Kabalistik yazılarının çoğunu teslim etmeye ve yok etmeye ve Hollanda'ya sürgüne gitmeye zorladı. Sonunda İsrail Topraklarına taşındı . Derekh Hashem gibi en önemli eserlerinden bazıları hayatta kaldı ve Yahudi mistisizmi dünyasına bir kapı görevi gördü .

Litvanya merkezli Elijah of Vilna (Vilna Gaon) (1720-1797), öğretilerini, Chaim Volozhin'in ölümünden sonra yayınlanan mistik-etik eseri Nefesh HaChaim gibi öğrencileri tarafından kodlandı ve yayınlandı . Yeni Hasidik harekete şiddetle karşı çıktı ve onların hahamlarının mistik öğretilerinden ilham alan dini şevk sergilemelerine karşı uyardı. Vilna Gaon, Hasidik harekete olumlu bakmasa da, Kabala'yı incelemeyi ve onunla meşgul olmayı yasaklamadı. Bu, Even Shlema'daki yazılarından açıkça görülmektedir . "Tevrat'ın sırlarını anlayıp da anlamaya çalışmayan, çetin yargılanır, Allah rahmet eylesin." (Vilna Gaon, Hatta Shlema , 8:24). "Kurtuluş ancak Tora öğrenerek gerçekleşecektir ve Kefaret'in özü Kabala öğrenmeye bağlıdır" (The Vilna Gaon, Even Shlema , 11:3).

Doğu Kabala geleneğinde, Yemen'den Shalom Sharabi (1720-1777), Ari'nin eserlerinin önemli bir ezoterik aydınlatıcısıydı. Başına gelen "kabalistlerin yeşivası" olan Beit El Sinagogu, Lurianik meditasyonu toplu duaya getiren birkaç topluluktan biriydi.

20. yüzyılda, Filistin Mandası'ndaki Yehuda Aşlag (1885-1954), geleneksel tarzda önde gelen bir ezoterik kabalist oldu ve Lurianik Kabala'da yeni bir yaklaşımla Zohar'ı İbranice'ye çevirdi.

Hasidik Yahudilik

Hasidizm'in kurucusu Baal Shem Tov'un Medzhybizh'deki ( Ukrayna ) sinagogu . Yahudi mistisizmine yeni bir aşama kazandırdı ve yazışma yoluyla popülerleşmesini istedi .
Kabalist (c. 1910–1920), Avusturya-Macaristan Yahudi ressam Isidor Kaufmann tarafından gerçekleştirilen Yahudi dini giyimli Hasidik bir adamın portresi ( Yahudi Müzesi , New York )

Yisrael ben Eliezer Baal Shem Tov (1698-1760), Ukrayna bölgesinde Hasidizm'in kurucusu, Lurianik Kabala'ya dayalı öğretileri yaydı, ancak farklı bir amaç olan İlahi Her Şeyde Varlığın acil psikolojik algılanması amacına uyarlandı. Erken Hasidizmin duygusal, vecd coşkusu , önceki Nistarim mistik faaliyet çevrelerinden gelişti , ancak bunun yerine Yahudiliği herkes için devekut (Tanrı'ya mistik bağlanma) temel ilkesi etrafında yeniden çerçeveleyerek ortak halkın ortak canlanmasını aradı . Bu yeni yaklaşım, eski ezoterik elit Kabalistik teoriyi ilk kez kendi doktrinleri, klasik metinleri, öğretileri ve gelenekleriyle popüler bir sosyal mistisizm hareketine dönüştürdü. Baal Şem Tov'dan, her biri farklı yaklaşım ve düşünceye sahip, devam eden geniş Hasidik Yahudilik okulları doğdu. Hasidizm , Yahudi mistisizminde yeni bir Tzadik liderliği konsepti oluşturdu ; burada mistik metinlerin seçkin bilginleri artık Kutsallığın kitleler için somutlaşmışları ve şefaatçileri olarak sosyal bir rol üstlendiler. Hareketin 19. yüzyılda konsolidasyonu ile liderlik hanedan oldu.

Daha sonraki Hasidik okulları arasında Baal Shem Tov'un büyük torunu Breslov'lu Rebbe Nachman (1772-1810), Ukrayna, Beyaz Rusya, Litvanya ve Polonya'da binlerce takipçiyi bir araya getirerek ikincisinin öğretilerini canlandırdı ve daha da genişletti. Hasidik ve Mitnaged yaklaşımların benzersiz bir karışımında Rebbe Nachman, öğrencilerine hem Kabala hem de ciddi Tevrat biliminin çalışılmasını vurguladı. Öğretileri ayrıca, kalıtsal Hasidik hanedanlar fikrini reddettiği ve her Hasid'in kendisi ve kendi içinde " tzaddik'i ('aziz/doğru kişi') araması gerektiğini öğrettiği için, diğer Hasidik grupların gelişme biçiminden farklıydı .

Habad-Lubavitch Hasidism entelektüel okul içi kalbe yol olarak aklın merkezi yaparak, uzakta Genel-Hasidizm duygusal inanç yöneliminden kırdı. Metinleri, ortak bir İlahi özde birliği ifade ederek, onların rasyonel araştırma olarak gördüklerini Kabala açıklamalarıyla birleştirir. Son zamanlarda Hasidizm'de gizli olan mesih unsuru Habad'da ön plana çıkmıştır.

Haskala'nın mistisizme muhalefeti

1700'lerin sonlarından itibaren Yahudi Haskala aydınlanma hareketi, Yahudilikte bir rasyonalizm ideolojisini yenileyerek eleştirel Yahudi bilimini doğurdu . Yahudiliği, mistisizm ve mitlerden arındırılmış, Yahudi kurtuluşu doğrultusunda özür dileyen terimlerle sundu . Heinrich Graetz gibi Yahudiliğin birçok kurucu tarihçisi, Kabala'yı tarihsel Yahudiliği tehlikeye atan yabancı bir ithalat olarak eleştirdi. 20. yüzyılda Gershom Scholem , Yahudi mistisizminin ve Kabala'nın tarihsel Yahudilik üzerindeki merkeziliğini ve onların yeraltı yaşamını Yahudi düşünce ve kültürünün gerçek yaratıcı yenileyici ruhu olarak sunarak Yahudi tarih yazımını alt üst etti. Onun etkisi , bugün Yahudi mistisizmi akademisinin gelişmesine , daha geniş entelektüel akımlar üzerindeki etkisine ve mistik maneviyatın günümüz modernist Yahudi mezheplerine katkısına katkıda bulundu . Gelenekçi Kabala ve Hasidizm, bu arada, ona olan akademik ilginin dışında devam etti.

20. yüzyıl etkisi

Yahudi mistisizmi, 20. yüzyılda Kabalistik veya Hasidik geleneklerin dışında bazı büyük Yahudi ilahiyatçıları, filozofları, yazarları ve düşünürlerinin düşüncelerini etkilemiştir. Filistin Mandası'nın ilk Hahambaşısı Abraham Isaac Kook , kendi şiirsel terminolojisi aracılığıyla Kabalistik kavramlardan yoğun bir şekilde yararlanan mistik bir düşünürdü. Yazıları, kutsal ve dünyevi, rasyonel ve mistik, yasal ve yaratıcı arasındaki yanlış ayrımları kaynaştırmakla ilgilidir. Amerikan Modern Ortodoks Yahudiliğinin simgesi olan Joseph B. Soloveitchik'in öğrencileri, onun felsefi eserlerinde Kabalistik sembollerin etkisini okudular. Neo-Hasidism yerine Kabala daha şekilli Martin Buber 'diyalog ve s felsefesini İbrahim Joshua Herschel s' Muhafazakar Yahudilik . Tzimtzum ve Shevirah'ın Lurianik sembolleri Holokost ilahiyatçılarını bilgilendirdi . Gershom Scholem'in Yahudi tarih yazımını mit ve hayal gücü lehine yeniden şekillendirmedeki merkezi akademik etkisi, tarihi gizli Kabala'yı 20. yüzyılda geniş entelektüel söylemle alakalı hale getirdi. Moshe Idel , Kabalistik ve Hasidik kavramların Walter Benjamin , Jacques Derrida , Franz Kafka , Franz Rosenzweig , Arnaldo Momigliano , Paul Celan ve George Steiner gibi farklı düşünürler üzerindeki etkilerinin izini sürüyor . Harold Bloom , Kabalistik hermenötiği batı edebiyat eleştirisi için paradigma olarak gördü. Sanford drob üzerinde Kabala'nın doğrudan ve dolaylı etkisi anlatılır derinlik psikolojileri arasında Sigmund Freud ve Carl Jung yeni entelektüel alaka ve Kabala için açık bir diyalog geliştirmek için yaptığı projede, yanı sıra modern ve postmodern filozofların. Diğer mistik geleneklerde olduğu gibi Kabala'nın modern fizikle etkileşimi kendi literatürünü oluşturmuştur. Geleneksel Kabalist Yitzchak Ginsburgh , Kuantum teorisinin temel parçacıklarını Kabalistik İbranice isimlerle yeniden adlandırmak ve Evrim teorisindeki tartışmalara Kabalistik yaklaşımlar geliştirmek de dahil olmak üzere , ileri Kabalistik simetrinin ezoterik boyutlarını matematik ve bilimlerle ilişkiye getirir .

kavramlar

Gizli ve açık Tanrı

İçinde gücün manevi dünyaların Mecazi şeması Ein Sof

İlahi olanın doğası, Kabalistleri Tanrı'nın iki yönünü tasavvur etmeye sevk etti: (a) özünde Tanrı, mutlak olarak aşkın , bilinemez, vahyin ötesinde sınırsız ilahi basitlik ve (b) tezahürde Tanrı, aracılığıyla yarattığı ve aracılığıyla yarattığı ve Tanrı'nın ifşa ettiği Tanrı kişiliği. insanlığı ayakta tutar ve ilişkilendirir. Kabalistler ilkinden Ein/Ayn Sof (אין סוף "sonsuz/sonsuz", kelimenin tam anlamıyla "son yoktur") olarak bahsederler. Kişisel olmayan Ein Sof'tan hiçbir şey kavranamaz. Bununla birlikte, ilahi yayılımların ikinci yönü, insan algısı için erişilebilirdir, ruhsal ve fiziksel varoluş boyunca dinamik olarak etkileşime girer, ilahi olanı içkin olarak ortaya çıkarır ve insanın yaşamına bağlıdır. Kabalistler, bu iki yönün çelişkili değil , Tanrı'nın içindeki gizli gizemi mistik bir şekilde açığa çıkaran yayılımlar olarak birbirini tamamladığına inanırlar .

Yaratılışın ötesindeki Sonsuz Tanrılığı tanımlayan bir terim olarak Kabalistler, Ein Sof'un kendisini doğrudan Tora'da atıfta bulunulamayacak kadar yüce gördüler . Yahudilikte Kutsal Bir İsim değildir , çünkü hiçbir isim Eyn Sof'un vahyini içeremez. Onu "Sonu Yok" olarak adlandırmak bile onun gerçek doğasının yetersiz bir temsilidir, bu tanım sadece Yaratılış ile ilgili tanımını taşır. Bununla birlikte, Tora, Tanrı'nın ilk tekil şahıs ağzından konuştuğunu, en akılda kalıcı olarak On Emir'in ilk kelimesini , basit İlahi öze ( Atzmus Ein Sof - Sonsuz'un Özü olarak da adlandırılır) herhangi bir tanım veya isim olmaksızın atıfta bulunduğunu anlatır . Sonsuzluk/Sonsuzluk ikiliği. Buna karşılık, Ein Sof terimi, Tanrılığı, tüm Yaratılışı sürekli olarak mevcudiyetinde tutan Sonsuz yaşam gücü ilk nedeni olarak tanımlar. Zohar okur Genesis ilk kelimelerini , Allah'ın yarattığı Başlangıçta - BeReishit Bara Elohim'in "olarak, birlikte (düzeyi) Reishit (Başlangıç) (Ein Sof) oluşturulan Elohim : (oluşturulmasında Tanrı'nın tezahürü)"

En başta Kral, tanrısal saflıkta gravürler yaptı. Mühür içindeki mühürde, Ayn Sof'un gizeminden bir kara kıvılcımı çıktı, madde içinde bir sis, bir halkaya yerleştirilmiş, beyaz yok, siyah yok, kırmızı yok, sarı yok, renk yok. Ölçü standardı ile ölçtüğünde, ışık sağlamak için renkler yaptı. Kıvılcım içinde, en içte, aşağıdaki renklerin boyandığı bir kaynak ortaya çıktı; Ayn Sof gizinin mühürlü şeyleri arasında mühürlenmiştir. İçeri girdi, ancak havasını geçmedi. Penetrasyonunun baskısıyla tek bir nokta parlayana, mühürlenmiş, göksel olana kadar hiç bilinmiyordu. Bu noktanın ötesinde hiçbir şey bilinmiyor, bu yüzden buna reishit (başlangıç) denir: hepsinin ilk kelimesi ... "

Yayılımların yapısı çeşitli şekillerde tarif edilmiştir: Sephirot (ilahi nitelikler) ve Partzufim (ilahi "yüzler"), Ohr (ruhsal ışık ve akış), Tanrı'nın ve ilahi Tora'nın İsimleri , Olamot (Manevi Dünyalar), bir İlahi Ağaç ve Arketipsel Adam , Melek Arabası ve Saraylar , erkek ve dişi, örtülü gerçeklik katmanları, içsel olarak kutsal canlılık ve dış Kelipot kabukları, 613 kanal (Kralın "uzuvları") ve İnsan'ın ilahi Ruhları . Bu semboller, Pnimi (iç) boyutlarından Hitzoni'ye (dış) kadar İlahi tezahürün çeşitli seviyelerini ve yönlerini tanımlamak için kullanılır . Kabala'nın psikolojik olarak ilahiyatla ilişki kurmak için antropomorfik sembolizmi kullanması , kesinlikle tüm Varlığın Ein Sof Ground'u değil, yalnızca yayılımlarla ilgilidir. Kabalistler, antropomorfik sembolizmin geçerliliğini, mistik anıştırma olarak ifşası ile alegorik metafor olarak araçsal kullanımı arasında tartıştılar; Zohar'ın dilinde sembolizm amacına "dokunur ama dokunmaz".

Sefirot

Kökleri yukarıda, dalları aşağıda olan bir ağaç olarak üç sütun halinde inen Sephirot şeması

Sefirot (aynı zamanda yazıldığından "sefirot"; tekil Sefirah ) on emanasyonların ve o sürekli evrenin varlığını sürdüren hangi Tanrı'nın özelliklerdir. Zohar ve diğer Kabalistik metinler gizlenmiş bir potansiyel durumdan sefirot ortaya çıkması üzerinde durmak Ein Sof maddesel dünyada onların tezahür kadar. Özellikle, Moses ben Jacob Cordovero ("Ramak" olarak bilinir), Tanrı'nın on sefirot veya kaplar aracılığıyla İlahi ışığın mutlak birliğinden sonlu gerçekliğin sayısız ayrıntısını nasıl yaydığını anlatır.

Ramak'ın sayımının Luria'nınkiyle karşılaştırılması, Kabala'nın ikili rasyonel ve bilinçsiz yönlerini tanımlar. Sefirot'u , Yaşam ve Bilgi Ağaçları olarak teosentrik tezahürlerini ve Adam Kadmon olarak örneklenen insandaki antroposentrik karşılıklarını tanımlamak için iki metafor kullanılır . Bu çift yönlü bakış açısı, alternatif ilahi ve beşeri bakış açılarının geçerli olduğu ilahi akışın döngüsel, kapsayıcı doğasını somutlaştırır. Merkezi insan metaforu, ruhun psikolojik yetilerine tekabül ettikleri ve Tekvin 1:27'den ("Tanrı insanı kendi suretinde, Tanrı'nın suretinde yaratmıştır) sonra eril ve dişil yönleri birleştirdiklerinden, insanın sefirot'u anlamalarına izin verir. onu erkek ve dişi olarak yarattı, onları yarattı"). Yaratılıştaki son sefiraya tekabül eden, yerleşik shekhinah'tır (Dil İlahi Varlık). Yaratılıştaki ilahi Işığın aşağı doğru akışı, ilahi Dört Dünyayı oluşturur ; Atziluth , Beri'ah , Yetzirah ve Assiah , bu dünyada eyleme yönelik ardışık sefirot'un hakimiyetini gösterir. İnsanın eylemleri, sefirotun Göksel eril ve dişil yönlerini birleştirir veya böler, onların antropomorfik uyumu Yaratılışı tamamlar. Yaratılışın manevi temeli olarak sefirot , Yahudilikte Tanrı'nın isimlerine ve herhangi bir varlığın özel doğasına karşılık gelir .

Yaratılış süreci olarak On Sephirot

Lurianic kozmolojisinde göre sefirot çeşitli oluşturma düzeyi (on tekabül sefirot büyük dört dünyaya, her biri on her birinde dört dünyanın her ve dört dünyaya sefirot kendilerini on içeren, sefirot arasında sonsuz bir sayıya, olasılıklar) ve evreni yaratmak amacıyla Yaradan'dan kaynaklanır. Sefirot Yaratıcı'nın iradesiyle (âyetlerini kabul edilir Ratzon ) ve bunlar on farklı "tanrıların" olarak değil, tek bir Tanrı Tecelliler aracılığıyla vasiyetini ortaya On farklı şekillerde olarak anlaşılmamalıdır. Değişen Tanrı değil, değişen Tanrı'yı ​​algılama yeteneğidir.

Etik bir süreç olarak On Sephirot

16-17. yüzyıllarda Kabala, Kabalistik meditasyonla ilgili yeni bir etik literatür türü aracılığıyla popülerleştirildi.

On Sephirot aracılığıyla ilahi yaratım etik bir süreçtir. Ahlakın farklı yönlerini temsil ederler. Sevecen-İyilik, Chesed'de bulunan olası bir ahlaki gerekçedir ve Gevurah, Adaletin Ahlaki Gerekçesidir ve her ikisine de Rahamim olan Merhamet aracılık eder. Ancak, ahlakın bu sütunları, aşırı hale geldiklerinde ahlaksız hale gelir. Sevgi dolu şefkat aşırı hale geldiğinde, cinsel ahlaksızlığa ve kötüler için Adalet eksikliğine yol açabilir. Adalet aşırı olduğunda, işkenceye ve masumların öldürülmesine ve haksız cezalara yol açabilir.

"Righteous" insanlar ( tzadikim ) on Bu ahlaki nitelikleri çıkmak sefirot salih eylemler yaparak. Salih insanlar olmasaydı, Allah'ın nimetleri tamamen gizlenecek ve yaratılış ortadan kalkacaktı. Gerçek insan eylemleri bu evrenin ( Malhut ) “Temel”i ( Yesod ) iken , bu eylemler bilinçli şefkat niyetine eşlik etmelidir. Merhametli eylemler, inanç ( Emunah ) olmadan genellikle imkansızdır; bu, Tanrı'nın gizli görünse bile şefkatli eylemleri her zaman desteklediğine güvenmek anlamına gelir. Nihayetinde, başkalarına karşı şefkati paylaşmak için kendine de şefkat göstermek gerekir. Tanrı'nın nimetlerinden bu "bencil" zevk, ancak yalnızca başkalarına yardım etmek için kendini güçlendirmek için "Kısıtlamanın" önemli bir yönüdür ve Kabala'nın bir parçası olan Süsleme ( Tiferet ) sefirahına karşılık gelen bir tür altın ortalama olarak kabul edilir . "Orta Sütun".

Moses ben Jacob Cordovero, on sefirot'un kabalistik bağlamında Yahudiliğin etik bir öğretisini sunduğu Tomer Devorah'ı ( Deborah'ın Palmiye Ağacı ) yazdı . Tomer Devorah aynı zamanda temel bir Musar metni haline geldi .

ilahi kadınsı

Hem Rasyonalist Yahudi felsefesi hem de Kabala, ortaçağ İspanyol Yahudiliğinin seçkin düşünürleri arasında gelişti, ancak Yahudiliğin filozoflar tarafından katı entelektüel yüceltilmesi, kendi kabulleriyle, erişilebilir ve entelektüel olarak sorgulayan kısıtlı çevrelere çekici geldi. Buna karşılık, sezgisel Kabalistik yaratıcılık ezoterik çevrelerle sınırlıyken, Kabala, derin psikolojik derinlik teorisi, insan deneyimindeki efsanevi, yaratıcı, cinsel ve şeytani olanı içerdiğinden, popüler dindarlıklarında kasıtlı olarak Yahudi halkının geniş alanlarına hitap etti .

Kabala, İnsanı tüm Manevi ve Fiziksel Alemlerin ( dış yönü meleklerle birlikte) iç boyutu olarak tanımlar , "İnsanı kendi suretimizde, benzeyişimize göre yapalım... Ve Tanrı insanı Kendi suretinde, Tanrı'da yarattı. Onu Allah'ın suretini yarattı; onları erkek ve dişi olarak yarattı... Sonra RAB Allah yerin toprağından adamı yaptı ve onun burnuna hayat nefesini üfledi ve adam yaşayan bir can oldu." (Tekvin 1:26-27, 2:7). Kabalistler, son Sefira Malkuth'u (Krallık) Yaratılış boyunca Tanrı'nın yerleşik Dişil İlahi Varlığı ile eşitlediler, onun için önceki Rabbinik terim Shekhinah'ı (İlahi Varlık) uyarladılar , ancak kavramı yeni hipostatik ve cinsel yorumlamaya ödünç verdiler (önceki İncil Bilgeliği literatürü Bilgeliği tanımlar) Tanrı'nın kadınsı bir tezahürü olarak). Yaratılışın insan tarafından düşmüş, sürgün edilmiş hali, Shekhinah'ı, Kelipot safsızlık güçleri arasında tutsaklığa sürgün ederek , Yukarıdaki adam tarafından aşağıdan kurtarılmayı beklemektedir. Breslov'lu Nachman, bu arketipi dünyanın peri masallarında, ancak düzensiz anlatılarda gördü. Kabalistik hikayeleri, Kutsal Kraliçe'yi Kutsal Olan Kutsanmış Olan ile yeniden birleşmek üzere serbest bırakmak için sembolleri yeniden düzenler .

Partzufim

Klasik Zohar'ın en ezoterik Idrot bölümleri , Sephirot'un yerini alan hipostatik erkek ve dişi Partzufim'e (İlahi Kişilikler), özellikle İncil'deki ezoterik tefsirlere ve midraşik anlatılara dayanan Antropomorfik sembolik kişiliklere , Tanrı'nın tezahürlerine atıfta bulunur . Lurianik Kabala, Luria'nın İlahi krizde kırılmış olarak gördüğü eski Kabala'nın Sefirot'undan ziyade bunları varlığımızın merkezine yerleştirir. Partzuf'u sembollerin Çağdaş bilişsel anlayış onları ilgilidir Jung arketiplerin ait kolektif bilinçdışı Kabala aynı anda hem olduğu gibi, sonsuz Ein Sof / Bilinçdışı'na terapötik şifa arka adaçayı için gençlik bir psychologised ilerlemesini yansıtan teoloji ve psikoloji .

Azalan ruhsal dünyalar

Ortaçağ Kabalistleri, her şeyin bu yayılımlar aracılığıyla Tanrı'ya bağlı olduğuna ve yaratılıştaki tüm seviyeleri tek bir büyük, giderek azalan varlık zincirinin parçası haline getirdiğine inanıyorlardı . Bu sayede, herhangi bir alt yaratım, ilahi tanrısallıkta kendi özel köklerini yansıtır. Kabalistler , Yahudi felsefesi tarafından tanımlanan ilahi aşkınlık konusunda hemfikirdiler , ancak bu sadece Ein Sof bilinemez Tanrılığa atıfta bulunuyordu . Tanrı'nın yaratıcı edimini panenteistik sürekli kendi kendine yayılım ile değiştirerek teistik felsefi yoktan yaratılış kavramını yeniden yorumladılar, tüm ruhsal ve fiziksel alemleri art arda daha bedensel giysiler, peçeler ve ilahi içkinliğin yoğunlaşmaları olarak sürdüren mistik Ayin Hiçlik/Hiçlik ile değiştirdiler . Sayısız iniş seviyesi dört kapsamlı manevi dünyaya bölünür , Atziluth ("Yakınlık" - İlahi Bilgelik), Beriah ("Yaratılış" - İlahi Anlayış), Yetzirah ("Oluşum" - İlahi Duygular), Assiah ("Eylem" - İlahi Etkinlik). ), önceki Beşinci Dünya Adam Kadmon ("İlkel Adam" - İlahi İrade) bazen yüceliği nedeniyle dışlanır. Birlikte tüm ruhsal gökler İlahi Kişiyi/ Antropos'u oluşturur .

Hasidik düşünce, Tanrı'nın gerçekten var olan her şey olduğunu, diğer her şeyin Tanrı'nın bakış açısından tamamen farklılaşmadığını kabul ederek Kabala'nın ilahi içkinliğini genişletir. Bu görüş, akozmik monistik panenteizm olarak tanımlanabilir . Bu felsefeye göre, Tanrı'nın varlığı, bu dünyanın ifade edebileceği her şeyden daha yüksektir, ancak bu dünyadaki her şeyi ilahi gerçekliği içinde mükemmel bir birlik içinde barındırır, böylece yaratılış onda hiçbir değişiklik yapmaz. İkili insani ve ilahi bakış açılarından görüldüğü şekliyle bu paradoks, Çabad metinlerinde uzun uzadıya ele alınır .

kötülüğün kökeni

15. yüzyıldan muska . Teosofik kabalistler, özellikle Luria, çağdaş Pratik Kabala'yı sansürlediler, ancak Bilgelerin muskalarına izin verdiler.

İbranice Kabala'da ele alınan problemler arasında, kötülüğün doğası ve kökeninin teolojik meselesidir. Bazı Kabalistlerin görüşlerine göre bu, "kötülüğü" "Tanrı'nın bir niteliği" olarak kavrar ve olumsuzluğun Mutlak'ın özüne girdiğini iddia eder. Bu görüşte Mutlak'ın "olduğu gibi olmak", yani var olmak için kötülüğe ihtiyacı olduğu düşünülür. Orta Çağ Kabalizminin temel metinleri, kötülüğü kutsal olana şeytani bir paralellik olarak algılar , Sitra Ahra ("Öteki Taraf") ve kutsalı örten ve gizleyen Kelipot/Qliphoth ("Kabuklar/Kabuklar") olarak adlandırılır. ve yine de vahyi sınırlayarak onu korur. Scholem, İspanyol Kabalasının bu unsurunu, ilahi tezahür alemindeki ikili güçler anlamında bir "Yahudi gnostik" motifi olarak adlandırdı. Radikal bir düşüncede, kötülüğün kökü , "Güç/Yargı/Şiddet" gücü olan Gevurah'ın dengesizliği yoluyla 10 kutsal Sefirot'ta bulunur .

Bu counterposes olarak yaratılması mevcut için Gevurah gereklidir Chesed ( "-iyilik sever"), uygun kaplar içinde sınırsız ilahi ödül kısıtlayan çok dünyalar oluşturulması. Bununla birlikte, eğer insan günah işlerse (ruhunda saf olmayan yargıyı gerçekleştirirse), ilahi Yargı karşılıklı olarak İyilik üzerinde yetkilendirilir, ilahi alemde Sefirot arasında uyumsuzluk getirir ve Yaratılış boyunca Tanrı'dan sürgüne yol açar. Şeytani alem, kutsal kökeninde yanıltıcı olsa da, aşağı Yaratılış'ta gerçek görünen safsızlık alemi haline gelir. In Zohar , (somutlaşan Adem ve Havva'nın günah Adam Kadmon altında) manevi alemlerde meydana gelmiş. Günahları onlar ayrılmış olmasıydı bilgi Ağacı (10 sefirot içinde Malkuth temsil İlahi içkinliğin itibaren) yaşam Ağacı (içinde 10 sefirot'u içindeki Tiferet temsil İlahi aşkınlık ). Bu, alt yaratılışta yanlış dualite algısını, kutsallıktan beslenen harici bir Ölüm Ağacı'nı ve bir Adam Belial'i kirlilikle tanıştırdı . Lurianik Kabala'da kötülük , Yaratılış'tan İsrail'de hüküm süren herhangi bir kraldan önce "ölen" Edom'un 8 Kralı ( Gevurah'ın türevi ) tarafından mistik bir şekilde temsil edilen, istikrarlı ruhsal dünyalar yaratılmadan önce Tanrı'nın Persona'sının sefirotunun ilkel bir parçalanmasından kaynaklanır. 36 . Kabala içinde yukarıdan ilahi görünümünde, vurgulanan Hasidik panenteizm , mutlak içine erir aşağıda ikiliği ve çoğulculuk ortaya Monizm kötülüğü psychologising, Tanrı'nın. Aşağıda saf olmamakla birlikte, kötülük olarak görünen şey, açıkça kapsanamayacak kadar yüksek bir ilahi nimetten kaynaklanmaktadır. Doğruların Zohar'daki mistik görevi, bu gizli İlahi Birliği ve mutlak iyiliği açığa çıkarmak, "acıyı tatlıya, karanlığı aydınlığa dönüştürmek"tir.

İnsanın Rolü

Joseph Karo'nun hem hukukçu hem de mistik rolü, Kabala'nın normatif Yahudi riayetini ruhanileştirmesinin altını çiziyor

Kabalistik doktrin insana, ruhu ve bedeni ilahi ilahi tezahürlere karşılık geldiği için Yaratılışta merkezi bir rol verir. Hıristiyan Kabala'da bu şema harmonia mundi'yi , insan içindeki Yaratılışın uyumunu tanımlamak için evrenselleştirildi . Yahudilikte, Yahudi pratiğine derin bir maneviyat kazandırdı. Kabalistik şema, ana akım Midraşik ve Talmudik haham kavramlarının kavramsal olarak sürekli olmasına rağmen radikal bir şekilde yenilikçi bir gelişme sağlarken, kabalistik düşünce muhafazakar Yahudi riayetinin altını çizdi ve canlandırdı. Kabala'nın ezoterik öğretileri, uygulayıcı bu bilgiyi öğrenmiş olsun ya da olmasın, geleneksel mitsvot gözlemlerine manevi yaratımda merkezi bir rol vermiştir. Elit mistik kavanot niyetlerle normatif Yahudi gözetilmesi ve ibadet eşlik onlara verdi theurgic özellikle Kabala Hasidik popülerleştirilmesi içinde, ezoterik yeteneklerini yerini alabilir, güç ancak ortak halk tarafından içten gözetilmesi. Nachmanides ve Joseph Karo gibi birçok Kabalist de Yahudilikte önde gelen yasal şahsiyetlerdi .

Ortaçağ kabalası, her İncil mitzvasının özel nedenlerini ve bunların yüce ilahi akışı uyumlu hale getirmedeki, eril ve dişil güçleri Yüksekte birleştirmedeki rollerini detaylandırır . Bununla, bu dünyadaki dişil İlahi varlık sürgünden Yukarıdaki Kutsal Olan'a çekilir. 613 mitzvot organları ve insanın ruhuna uygun şekilde düzenlenmiştir. Lurianik Kabala, bunu sürgündeki tanrısallığın Yahudi mesihsel düzeltmesinin daha kapsayıcı şemasına dahil eder. Musevi mistisizmi, Yahudi riayetinin ilahi aşkınlık rasyonalist insan merkezli nedenlerinin aksine, genel olarak insanın dünyevi yaşamındaki günlük olaylara İlahi-içkin ilahi kozmik önem ve özel olarak Yahudi riayetinin manevi rolüne verdi.

Ruhun seviyeleri

Kabala'nın ruh anlayışını temel alan Abraham Abulafia'nın meditasyonları, insan formunun "içsel aydınlanmasını" içeriyordu.

Kabala, insan ruhunun nefesh , ru'ach ve neşamah olmak üzere üç unsuru olduğunu öne sürer . Nefeş tüm insanlarda bulunan ve doğumda fiziksel bedeni girer. Kişinin fiziksel ve psikolojik doğasının kaynağıdır. Ruhun sonraki iki parçası doğumda değil, zamanla geliştirilebilir; gelişimleri bireyin eylem ve inançlarına bağlıdır. Sadece ruhsal olarak uyanmış insanlarda tam olarak var oldukları söylenir. Ruhun üç bölümünü açıklamanın yaygın bir yolu şudur:

  • Nefeş (נפש): ruhun alt kısmı veya "hayvan kısmı". İçgüdüler ve bedensel isteklerle bağlantılıdır. Ruhun bu kısmı doğumda sağlanır.
  • Ruach (רוח): orta ruh, "ruh". Ahlaki erdemleri ve iyi ile kötüyü ayırt etme yeteneğini içerir.
  • Neshamah (נשמה): daha yüksek ruh veya "süper ruh". Bu, insanı diğer tüm yaşam formlarından ayırır. Akılla ilgilidir ve insanın ahiretten zevk almasını ve faydalanmasını sağlar. Kişinin Tanrı'nın varlığı ve varlığı hakkında biraz farkındalık sahibi olmasını sağlar.

Raaya Meheimna , Zohar boyunca ilgili öğretileri yayılmış bir bölümü, insan ruhunun dördüncü ve beşinci parça, ele chayyah ve yehidah (ilk midraş Rabbah sözü). Gershom Scholem, bunların "sezgisel bilişin en yüce seviyelerini temsil ettiği ve sadece birkaç seçilmiş bireyin kavrayışı içinde olduğu düşünüldü" diye yazıyor. Chayyah ve Yechidah, diğer üçü gibi bedene girmezler - bu nedenle Zohar'ın diğer bölümlerinde daha az ilgi gördüler .

  • Chayyah (חיה): Ruhun, kişinin ilahi yaşam gücünün kendisinin farkında olmasına izin veren kısmı.
  • Yehidah (יחידה): Kişinin Tanrı ile mümkün olduğu kadar tam bir birliğe ulaşabileceği, ruhun en yüksek seviyesi.

Hem rabbinik hem de kabalistik çalışmalar, insanların belirli durumlarda geliştirebilecekleri birkaç ek, kalıcı olmayan ruh hali olduğunu varsaymaktadır. Bu ekstra ruhlar veya ruhun ekstra halleri, herhangi bir sonraki yaşam planında rol oynamazlar, ancak eksiksiz olmaları için bahsedilir:

  • Ruach HaKodesh (רוח הקודש) ("kutsallık ruhu"): kehaneti mümkün kılan bir ruh hali. Klasik peygamberlik çağı geçtiğinden beri, (İsrail dışında) hiç kimse artık peygamberliğin ruhunu almıyor.
  • Neshamah Yeseira : Bir Yahudi'nin Şabat'ta deneyimleyebileceği "tamamlayıcı ruh" . Günün gelişmiş bir ruhsal zevkini mümkün kılar. Bu sadece Şabat'ı gözlemlediğinde var olur; kişinin riayetine bağlı olarak kaybedilebilir ve kazanılabilir.
  • Neshamah Kedosha : Yahudilere olgunluk çağında (erkekler için 13, kızlar için 12) sağlanır ve Tora emirlerinin çalışılması ve yerine getirilmesi ile ilgilidir. O, yalnızca kişi Tora'yı inceleyip uyguladığında var olur; kişinin çalışmasına ve gözlemlenmesine bağlı olarak kaybedilebilir ve kazanılabilir.

Reenkarnasyon

Ölümden sonra ruhun göçü olan reenkarnasyon , Gilgul neshamot ("ruhun döngüleri") olarak adlandırılan Orta Çağ döneminden itibaren Kabala'nın merkezi bir ezoterik ilkesi olarak Yahudiliğe tanıtıldı. Kavram, İbranice İncil'de veya klasik haham literatüründe açıkça görülmez ve çeşitli Ortaçağ Yahudi filozofları tarafından reddedildi. Bununla birlikte, Kabalistler, Gilgulim'e atıfta bulunarak bir dizi kutsal metin pasajını açıkladılar. Kavram, onu kozmik düzeltme sürecine kişisel paralel olarak sistemleştiren Isaac Luria'nın sonraki Kabala'sının merkezi haline geldi. Lurianik Kabala ve Hasidik Yahudilik aracılığıyla reenkarnasyon, popüler Yahudi kültürüne edebi bir motif olarak girdi.

Tzimtzum, Shevirah ve Tikkun

16. yüzyıldan kalma Safed , Galilee mezarları . Mistik rönesansının mesihsel odağı Lurian düşüncesinde doruğa ulaştı.

Tzimtzum (Kısıtlama/Konsantrasyon), Tanrı'nın sonsuz ışığını "daraldığı" ve içine varoluş ışığının döküldüğü bir "boşluk" bıraktığı ilk kozmik eylemdir. Bu, Ein Sof'un birliğiniyaratılışın çoğulluğu ileuzlaştırarak, bozulmamış Sonsuz Işık tarafından geçersiz kılınmayacak bağımsız varoluşun ortaya çıkmasına izin verdi. Bu, ilk yaratıcı eylemi nihai İlahi İrade'nin antitezi olan geri çekilme/sürgüne dönüştürdü. Buna karşılık, Tzimtzum'dan sonra yeni bir yayılım yaratılışı başlatmak için boşlukta parladı, ancak Tohu (Kaos)adı verilen bir başlangıç ​​istikrarsızlığına yol açtıve sefirot damarlarınınyeni bir Shevirah krizine (Parçalanması)yol açtı. Kırık gemilerin parçaları, ilahi ışıklarının kalıntıları tarafından canlandırılarak alt alemlere düştü ve insanın yaratılışından önce İlahi Kişilik içinde ilkel sürgüne neden oldu. Varoluş boyunca alt alemlerde daha yüksek tanrısallığın sürgün edilmesi ve giydirilmesi, insanın Tikkun olam (Düzeltme) sürecinitamamlamasını gerektirir. Yukarıdaki Düzeltme, daha önce Zohar'da dolaylı olarak atıfta bulunulan,ilgili Partzufim'e (İlahi Kişiler)bağımsız sefirotun yeniden düzenlenmesine karşılık gelir. Felaketten , kendinin farkında olan Yaratılış olasılığı ve ayrıcaönceki Ortaçağ kabalasının Kelipot'u ( Kirli Kabuklar) doğar . Partzufim'inmetaforik antropomorfizmi , kurtuluş sürecinin cinsel birleşmelerini vurgularken, Gilgul reenkarnasyonu şemadan çıkar. Benzersiz bir şekilde, Lurianizm, daha önce özel mistisizme Mesih'in sosyal katılımının aciliyetini verdi.

Luria'nın yorumlarına göre, felaket, Tzimtzum'dan sonraki kalıntı damgasının yaratılışta başlayan yeni canlılıkla ilişki kurmadaki "isteksizliğinden" kaynaklandı. Süreç, İlahi Sonsuzluğu kötülüğün gizli potansiyeli ile dökmek ve uyumlu hale getirmek için düzenlendi. Adem'in yaratılışı varoluşu kurtaracaktı, ama onun günahı, Mesihsel düzeltmeyi başlatmak için Tora'nın Verilmesini gerektirerek, İlahi canlılığın yeni şevirasına neden oldu. Tarihsel ve bireysel tarih, sürgündeki İlahi kıvılcımları geri almanın anlatısı haline gelir.

Dilsel mistisizm ve mistik Tevrat

Kabalistik düşünce , Tanrı'nın Yaratılışı İbrani dili ve Tevrat aracılığıyla tam bir dilsel mistisizme gerçekleştirdiğine dair İncil ve Midraşik kavramları genişletti . Bunda, İbranice İncil'in kelimelerindeki her İbranice harf, kelime, sayı, hatta aksan, Yahudi mistik anlamlarını içerir , egzoterik fikirler içindeki manevi boyutları tanımlar ve bu anlamların tespit edilmesi için hermeneutik yorumlama yöntemlerini öğretir . Tanrı'nın isimleri Yahudilikte daha fazla öne çıkar, ancak sonsuz anlam tüm Tevrat'ı İlahi bir isme dönüştürür. Şeylerin İbranice adı, sefirot'a paralel olarak yaşam güçlerinin kanalı olduğu için, "kutsallık" ve " mitzvot " gibi kavramlar , Tanrı'nın tezahürde olduğu kadar aşkınlıkta da bilinebileceğinden, ontolojik İlahi içkinliği somutlaştırır. Tevrat'taki sonsuz anlam potansiyeli, Ein Sof'ta olduğu gibi, Cennet Bahçesi'nin iki ağacının sembolüne de yansır; Tevrat'ın bilgi ağacından dış, sonlu halachic mistikler arasında Tevrat anlamların sınırsız sonsuz birçok algıladıkları, içinde enclothed Tevrat, Hayat Ağacı . Lurianik terimlerle, İsrail'in 600.000 kök ruhunun her biri, "Tanrı, Tora ve İsrail'in hepsi Birdir" şeklinde Tevrat'ta kendi yorumlarını bulur.

Tarlanın orakçıları Yoldaşlardır, bu bilgeliğin ustalarıdır, çünkü Malkhut'a Elma Tarlası denir ve O, Tora'nın sırlarından ve yeni anlamlarından filizler yetiştirir. Tora'nın sürekli yeni yorumlarını yaratanlar, O'nu biçenlerdir.

MÖ 1. yüzyılda Yahudiler, Tevrat ve diğer kanonik metinlerin şifreli mesajlar ve gizli anlamlar içerdiğine inanıyorlardı. Gematria , onun gizli anlamlarını keşfetmenin bir yöntemidir. İbranice'deki her harf aynı zamanda bir sayıyı temsil eder; İbranice, diğer birçok dilin aksine, hiçbir zaman ayrı bir sayısal alfabe geliştirmedi . Harfleri sayılara çevirerek Kabalistler her kelimede gizli bir anlam bulmayı başardılar. Bu yorumlama yöntemi çeşitli okullar tarafından yaygın olarak kullanılmıştır.

Kabalanın çağdaş yorumunda, Sanford Drob, tüm gerçekliğin, okuyucu tarafından getirilen sonsuz anlam çeşitliliğine sahip anlatı metinlerini içerdiği Jacques Derrida ve diğerleri tarafından tanımlanan postmodern felsefi kavramlarla ilişkilendirerek bu dilsel mitos hakkında bilişsel bir anlam verir . Bu diyalogda, Kabala , kendi Lurianik Şevirasını bünyesine katarak ve insan ile Tanrı'nın birbirini ima ettiği diyalektik paradoksla Yapıbozumun nihilizminden kurtulur .

Biliş, mistisizm veya değerler

Mistik olarak Kabalistler

Yahudi mistisizminin akademik çalışmasının kurucusu Gershom Scholem , diyalektik Teosofik spekülasyon olarak Kabalistik sembollerin doğasına dair entelektüel bir görüşe ayrıcalık tanıdı . Buna karşılık, Moshe Idel ve Elliot R. Wolfson'un çağdaş araştırmaları , tarihsel metinlerin yakından okunmasına dayalı olarak, Kabalistik deneyimin mistik doğasına ilişkin fenomenolojik bir anlayışın yolunu açmıştır . Wolfson, mistik faaliyetin kapalı seçkin çevreleri arasında, ortaçağ Teosofi Kabalistlerinin, sembollerine ilişkin entelektüel bir görüşün deneyimsel olana ikincil olduğunu düşündüklerini göstermiştir. İncil kehanetinde hayal gücünün rolü üzerine ortaçağ Yahudi felsefi tartışmaları ve sefirotun Tanrı ile ilişkisi hakkında özcü ve araçsal kabalistik tartışmalar bağlamında, sefirot üzerinde tefekkür etmeyi kehanet için bir araç olarak gördüler . Yahudiliğin fiziksel ikonografiyi yasaklaması, İbranice İncil'de İlahiyat için antropomorfik metaforlar ve midraş , onların hayal gücünde İlahi Sefirot Anthropos'u içsel olarak görselleştirmelerini sağladı. İkonik içsel psikolojide ikonik olanın ifşası, Kabala'nın cinsel birleşmelerinin yüceltici ifşasını içeriyordu. Teosofi ile Abulafian Esrik -Peygamber Kabala arasındaki önceki akademik ayrım , kehanetin görsel ve sözlü/işitsel görüşleri etrafında dönen amaç ayrımını abartmıştı. Buna ek olarak, Musevi Kabala tarih boyunca, en büyük mistikler yeni öğretileri almaya iddia Elijah peygamber , daha önceki bilgeler ruhları (bir amaca Lurianic meditasyon Talmudik mezarlarının üzerine secde Tannaim , Amoraim ve Kabalistler), ruh ve Mişna , vb uyku, göksel haberciler, bir gelenek sırasında rampalar parapsikoloji yetenekleri, psişik bilgi ve theurgic toplum için cennette intercessions içinde anlattı edilir dinsel bir mesaj çalışmaları arasında Praises Ari , bir Praises Besht ve diğer birçok Kabalistik içinde ve Hasidik masallar. Kabalistik ve Hasidik metinler, Tora'daki yeni mistik vahiylerin kehanetsel çizimi de dahil olmak üzere, kendilerini tefsir ve teoriden manevi uygulamaya uygulamakla ilgilenirler . Kabala'nın felsefi soruları yanıtlamak için kullandığı mitolojik semboller, mistik tefekkür, sezgisel kavrayış ve psikolojik etkileşimi davet eder .

Zıtların paradoksal tesadüfü

Sanford Drob, modern ve postmodern felsefe ve psikolojinin araçlarını kullanarak Teosofi Kabala'yı çağdaş entelektüel anlayışa getirirken , felsefi olarak Kabala'nın her sembolünün , iki zıt ikiliğin birleşimi olan mistik Coincidentia oppositorum'un eşzamanlı diyalektik paradoksunu nasıl somutlaştırdığını gösterir . Böylece Sonsuz Ein Sof ikiliği üzerinde olduğu Yesh / Ayin Being / Sigara olmak aşan Varlığı / Hiçlik ( Becoming tüm ruhsal ve fiziksel dünyalar iç boyutu, henüz aynı anda Sonsuz İlahi üretken lifesource olan Man ruhları boyunca varlığı içine ruhsal ve fiziksel her şeyi sürekli olarak varlığını sürdüren Yaratılışın ötesinde); Sephirot , Bir ve Çok'un felsefi sorununa köprü kurar ; İnsan hem İlahi ( Adam Kadmon ) hem de insandır (insan psikolojisini onu anlamak için İlahi Vasıta yansıtmaya davet edilmiştir); Tzimtzum , İlahi ve insani bakış açılarından hem yanılsama hem de gerçektir; kötülük ve iyi birbirini ima eder ( Kelipah İlahi Vasftan gelir , iyilik ancak kötülüğün üstesinden gelmekten doğar); Varoluş, aynı anda farklı açılardan kısmi (Tzimtzum), kırık ( Şevirah ) ve bütündür ( Tikun ); Tanrı, İnsan aracılığıyla Kendisini Öteki olarak deneyimler, İnsan, Yukarıdaki İlahi Kişiyi bedenler ve tamamlar (Tikun). Kabala'nın karşılıklı Panenteizminde , Teizm ve Ateizm / Hümanizm , birbirinin kısmi geçerliliğini ima eden ve içeren karşılıklı bir diyalektiğin iki eksik kutbunu temsil eder. Bu, Chabad Hasidik düşünür Staroselye'li Aaron tarafından, herhangi bir kavramın gerçeğinin yalnızca karşıtında ortaya çıktığını ifade etti.

Metafizik veya aksiyoloji

Teosofi Kabala, tekil yorumları aşan semboller ve mitler kullanarak kendini ifade ederek , felsefe , Yahudi teolojisi , psikoloji ve bilinçdışı derinlik psikolojisi , mistisizm ve meditasyon , Yahudi tefsiri , teurji ve etik yönlerinin yanı sıra büyülü unsurlardan teori ile örtüşen yönlerini içerir . Sembolleri, kendi varoluşçu cevapları olan sorular olarak okunabilir (İbranice sefirah Chokhmah -Varoluşun başlangıcı olan Bilgelik, etimolojik olarak Kabalistler tarafından "Koach Mah?", "Neyin Gücü?" sorusu olarak okunur). Sephirot'un alternatif listeleri ya Keter (Bilinçsiz İrade/İrade) ya da Hokhmah (Bilgelik) ile başlar, Rasyonel ya da Akılüstü Yaratılış arasındaki felsefi ikilik, Mitzvot Yahudi gözlemlerinin İlahi İrade'de sebepleri veya aşkın nedenleri olup olmadığı arasında. çalışmanınyoksa iyi işlerin mi üstün olduğu ve Kabala sembollerinin öncelikle metafiziksel entelektüel biliş mi yoksa Aksiyoloji değerleri olarak mı okunması gerektiği . Mesihsel kurtuluş hem etik Tikkun olam'ı hem de tefekküre dayalı Kavanah'ı gerektirir . Sanford Drob, Kabala'yı tek bir sabit dogmatik yorumla sınırlamaya yönelik her girişimin, zorunlu olarak kendi Yapısökümünü getirdiğini düşünür (Lurian Kabala, kendi Shevirah'ını kendi kendini parçalayarak içerir; Ein Sof , tüm sonsuz ifadelerini aşar; Hayat Ağacı'nın sonsuz mistik Tora'sının hiçbir anlamı yoktur. /sonsuz yorumlar). Çoğul Çokluk aracılığıyla ifade edilen Ein Sof One'ın sonsuz aksiyolojisi, nihilizmin tehlikelerinin ya da Kabalistik ve Hasidik mistisizmler boyunca ima edilen Yahudi gözleminin antinomist mistik kırılmasının üstesinden gelir .

Birincil metinler

1558 yılında Mantua , İtalya'dan Kabala'nın ana kaynak kitabı olan Zohar'ın ilk basılı baskısının başlık sayfası

Haham literatürünün geri kalanı gibi, Kabala metinleri de bir zamanlar devam eden sözlü geleneğin bir parçasıydı, ancak yüzyıllar boyunca sözlü geleneğin çoğu yazıya döküldü.

Yahudi ezoterizm biçimleri 2000 yıl önce vardı. Ben Sira (doğum MÖ 170) buna karşı uyarıda bulunur: "Gizli şeylerle işiniz olmayacak". Bununla birlikte, mistik çalışmalar yapıldı ve mistik literatürle sonuçlandı, ilki ikinci ve birinci Hıristiyanlık öncesi yüzyılların Apokaliptik edebiyatıydı ve daha sonra Kabala'ya taşınan unsurları içeriyordu.

O zamandan beri yüzyıllar boyunca, aralarında Sefer Yetzirah'ın kadim tasvirleri , Heichalot mistik yükseliş edebiyatı, Bahir , Sefer Raziel HaMalakh ve Kabalistik yorumun ana metni olan Zohar gibi birçok metin üretildi . Klasik mistik İncil tefsirleri, Mikraot Gedolot'un (Ana Yorumcular) daha kapsamlı versiyonlarına dahil edilmiştir . Cordoveran systemisation sunulmuştur Pardes Rimonim'de , felsefi eserlerinde artikülasyon Maharal'i içinde ve Lurianic düzeltilmesi Etz Chayim . Lurianic Kabala'nın sonraki yorumlanması halinde, Şalom Sharabi'nin yazılarında yapıldı Nefeş HaChaim ve 20. yüzyıl Sulam'ı . Hasidizm, Kabalistik yapıları içsel algıdaki karşılıklarına göre yorumladı. Kabala'nın Hasidik gelişimi, tarihsel Kabalistik metafizikten Yahudi mistisizminin ardışık bir aşamasını içerir.

Burs

Yahudiliğin ilk modern-akademik tarihçileri , 19. yüzyılın " Wissenschaft des Judentums " okulu, Yahudiliği kendi çağlarının özgürleştirici Haskala ruhu içinde tamamen rasyonel terimlerle çerçevelediler . Kabala'ya karşı çıktılar ve önemini Yahudi tarihçiliğiyle sınırladılar. 20. yüzyılın ortalarında , Yahudi mistisizminin gelişen günümüz akademik araştırmasını tesis ederek ve Heichalot, Kabalistik ve Hasidik metinleri bilimsel eleştirel-tarihsel çalışmanın nesneleri haline getirerek onların duruşunu bozmak Gershom Scholem'e bırakıldı . Scholem'in görüşüne göre, Yahudiliğin mitsel ve mistik bileşenleri en az rasyonel olanlar kadar önemliydi ve o bunların, egzoterik Halakha veya entelektüel Yahudi felsefesinden ziyade , tarihsel Yahudi gelişiminde periyodik olarak patlak veren yaşayan yeraltı akıntısı olduğunu düşündü. Yahudi ruhunu ve toplumun sosyal hayatını yenilemek. Scholem'in çığır açıcı eserleri arasında yer alan Majistral Major Trends in Jewish Mysticism (1941), daha sonra bu alanda meydan okunan ve revize edilen bilim ve yorumları temsil etse de, Yahudi mistisizminin tüm ana tarihsel dönemlerini inceleyen tek akademik araştırma olmaya devam ediyor.

Kudüs İbrani Üniversitesi Scholem ve dahil olmak üzere bu araştırma merkezi olmuştur İşaya Tishby ve daha yakın Joseph Dan , Yehuda Liebes , Rachel Elior ve Moshe idel . Amerika ve İngiltere'deki Yahudi mistisizmi çağlarındaki akademisyenler arasında Alexander Altmann , Arthur Green , Lawrence Fine , Elliot Wolfson , Daniel Matt , Louis Jacobs ve Ada Rapoport-Albert yer alıyor .

Moshe Idel, teosofi ile birlikte Vecd Kabala üzerine araştırmalara başladı ve şimdiye kadar hakim olan filolojik ve tarihin ötesinde, fenomenoloji , psikoloji , antropoloji ve karşılaştırmalı çalışmaları içerecek şekilde yeni çok disiplinli yaklaşımlar çağrısında bulundu .

Yetki talepleri

Tarihçiler, Kabala'nın otoritesine ilişkin iddiaların çoğunun, otoritenin eskiliğiyle ilgili bir argüman içerdiğini belirtmişlerdir (örneğin, Joseph Dan'in Circle of the Unique Cherub'daki tartışmasına bakınız ). Sonuç olarak, hemen hemen tüm erken dönem temel eserler, sözde epigrafik olarak eski yazarlık iddiasında bulunur veya ona atfedilir. Örneğin, kısmen geç antik çağın sihirli bir el kitabı olan Sefer ha- Razim'e dayanan astro-büyülü bir metin olan Sefer Raziel HaMalach , Kabalistlere göre, melek Raziel tarafından Adem'e Cennet'ten tahliye edildikten sonra aktarılmıştır . Bir başka ünlü eser, erken dönem Sefer Yetzirah , patrik İbrahim'e tarihlenmektedir . Sözde epigrafiye yönelik bu eğilimin kökleri, büyü, kehanet ve astroloji gibi ezoterik bilgilerin mitsel geçmişte iki melek, Aza ve Azaz'el (diğer yerlerde Azaz'el ve Azaz'el) tarafından insanlara aktarıldığını iddia eden apokaliptik literatüre dayanmaktadır. Uzaz'el) gökten düştü (bkz. Yaratılış 6:4).

Metinlere eski kökenleri atfetmenin ve Sözlü Tora aktarımının kabulünün yanı sıra , en büyük ve en yenilikçi Kabalistler, İlyas Peygamber , Talmud bilgelerinin ruhları , peygamberlik vahiy , ruh gibi göksel akıl hocaları tarafından doğrudan kişisel ilahi vahiylerin mistik bir şekilde alındığını iddia ettiler. Bu temelde Arthur Green , Zohar'ın Orta Çağ İspanya'sında bir Kabalistler topluluğu tarafından yazılmış olmasına rağmen , onların ruhları kanalize ettiklerine ve Şimon bar Yochai'nin daha önceki mistik çemberinden gelen doğrudan vahiylere kanallık ettiklerine inanmış olabileceklerini tahmin ediyor . 2. yüzyıl Celilesi Zohar'ın anlatımında tasvir edilmiştir. Akademisyenler, İspanya'nın Zohar mistik çevresini, metinde anlatılan Celile'nin romantikleştirilmiş gezgin mistik çemberi ile karşılaştırdılar. Benzer şekilde, Isaac Luria , öğrencilerini geleneksel Idra toplanma yerinde topladı ve her birini Shimon bar Yochai'nin öğrencileri olarak eski reenkarnasyonlarının koltuğuna yerleştirdi.

eleştiri

dualistik kozmoloji

Kabala, Tanrı'nın Birliğini öne sürse de, en ciddi ve sürekli eleştirilerden biri, tektanrıcılıktan uzaklaşmaya ve bunun yerine Tanrı'nın doğaüstü bir karşılığı olduğu inancı olan ikiciliği teşvik edebileceğidir. Dualist sistem, kötü bir güce karşı iyi bir gücün olduğunu kabul eder. Gnostik-dualistik kozmolojinin iki temel modeli vardır: İlki, Zerdüştlüğe kadar uzanır , yaratılışın ontolojik olarak iyi ve kötü güçler arasında bölündüğüne inanır; Büyük ölçüde Yeni-Platonizm gibi Greko-Romen metafiziğinde bulunan ikincisi, evrenin ilkel bir uyumu bildiğini, ancak kozmik bir bozulmanın gerçekliğe ikinci, kötü bir boyut verdiğini iddia eder. Bu ikinci model Kabala'nın kozmolojisini etkiledi.

Kabalistik kozmolojiye göre, On Sephirot, yaratılışın on seviyesine karşılık gelir. Bu yaratılış seviyeleri, on farklı "tanrı" olarak değil, Tanrı'yı ​​ifşa etmenin on farklı yolu, her seviyede bir tane olarak anlaşılmalıdır. Değişen Tanrı değil, değişen Tanrı'yı ​​algılama yeteneğidir.

Tanrı ikili doğalar sergiliyor gibi görünse de (eril-dişil, şefkatli-yargılayıcı, yaratıcı-yaratılış), Kabala'nın tüm taraftarları tutarlı bir şekilde Tanrı'nın nihai birliğini vurgulamışlardır. Örneğin, Erkek ve Dişi hakkındaki tüm tartışmalarda, Tanrı'nın gizli doğası her şeyin üzerinde sınırsız olarak bulunur, Sonsuz veya "Sonsuz" ( Ein Sof ) olarak adlandırılır - ne biri ne de diğeri, herhangi bir tanımı aşar. Tanrı'nın algıdan gizlenme yeteneğine "Kısıtlama" (Tzimtzum) denir. Gizlilik, yaratılışı mümkün kılar çünkü Tanrı, daha sonra yaratılışın yapı taşlarını oluşturan çeşitli sınırlı yollarla "açığa çıkabilir".

Zohar da dahil olmak üzere Kabalistik metinler, tüm kötülüğü, Sitra D'Kedushah'a veya Kutsallığın Tarafına karşı olan Sitra Ahra ("diğer taraf") olarak bilinen kutsallıktan ayrılığa bağladıkları için , düalizmi onaylar görünmektedir . İlahi yayılımın "sol yanı", savaşta kilitlendiği "kutsallığın yanı"nın olumsuz bir ayna görüntüsüdür. [ Judaica Ansiklopedisi , Cilt 6, "İkicilik", s. 244]. Bu kötü yön Sephirot'un ilahi yapısında var olsa da, Zohar Sitra Ahra'nın Ein Sof üzerinde hiçbir gücünün olmadığını ve sadece Tanrı'nın insana özgür seçim vermek için yaratılışının gerekli bir yönü olarak var olduğunu ve kötülüğün Tanrı'nın kendisi olduğunu belirtir. bu seçimin sonucu. O, Tanrı'ya karşı doğaüstü bir güç değil, ahlakın emirleri ile kişinin temel içgüdülerine teslimiyeti arasındaki insanlık içindeki içsel ahlaki mücadelenin bir yansımasıdır.

David Gottlieb, pek çok Kabalistin, örneğin, Cennetsel Mahkeme veya Sitra Ahra kavramlarının insanlığa yalnızca Tanrı tarafından, O'nun yollarını kendi epistemolojik sınırlarımız dahilinde anlamak için çalışan bir model olarak verildiğine inandığını belirtir. Bir şeytanın veya meleklerin gerçekten var olduğu fikrini reddederler . Diğerleri, ilahi olmayan manevi varlıkların gerçekten de Tanrı tarafından, O'nun iradesini yerine getirmenin bir yolu olarak yaratıldığına inanırlar.

Kabalistlere göre, insanlar henüz Tanrı'nın sonsuzluğunu anlayamazlar. Aksine, insanlara vahyedilen ( Zeir Anpin'e tekabül eden ) Tanrı ve insan deneyiminden saklı kalan Tanrı'nın sonsuzluğu (Arich Anpin'e tekabül eden) vardır. Bu teolojinin bir okuması, panenteizme benzer şekilde monoteisttir ; aynı teolojinin başka bir okuması, onun dualist olmasıdır. Gershom Scholem şöyle yazıyor:

Açıktır ki, yalnızca Yaratılış ve Vahiy sürecinde bir kişi haline gelen -veya bir kişi olarak görünen- Tanrı'da kişisel olmayan bir temel gerçekliğin bu postülasıyla Kabalizm, İncil'deki Tanrı anlayışının kişisel temelini terk eder.... Spekülasyonun, kişisel olmayan En-Sof'u İncil'in kişisel Tanrısı'na yeniden dönüştürme girişimlerinden , gizli Eyn Sof ile kişisel olan arasındaki gerçek bir düalizme ilişkin düpedüz sapkın doktrinine kadar , tüm gamı ​​kapsadığını görmek bizi şaşırtmayacaktır. Kutsal Yazıların Demiurge'u.

Yahudi Tasavvufunda Başlıca Eğilimler , Şok Kitaplar, s. 11–12

Yahudiler ve Yahudi olmayanlar arasındaki ayrım

Isaac Luria'ya (1534–72) ve Zohar hakkındaki diğer yorumculara göre, doğru ulusların bu şeytani yönü yoktur ve birçok yönden Yahudi ruhlarına benzerler. Bir dizi önde gelen Kabalist, örneğin, Sefer ha-Brit'in yazarı Vilna'dan Pinchas Eliyahu , insanlıktaki yalnızca bazı marjinal unsurların bu şeytani güçleri temsil ettiğini savundu. Öte yandan, Yahudi sapkınların ruhları, en kötü putperestlerden çok daha fazla şeytani enerjiye sahiptir; bu görüş bazı Hasidik çevrelerde, özellikle de Satmar Hasidim'de popülerdir .

Öte yandan, birçok önde gelen Kabalist bu fikri reddetti ve tüm insan ruhlarının temel eşitliğine inandı. Menahem Azariah da Fano (1548-1620), Ruhların Reenkarnasyonları adlı kitabında , Yahudi olmayan İncil figürlerinin Yahudilerde reenkarne olduğu ve bunun tersi olduğu birçok örnek sunar.

Ancak bir bakış açısı, Yahudilerin farklı bir ruh karakterine sahip olduğunu iddia etmek için Hasidik eser Tanya (1797) tarafından temsil edilir : yazar Shneur Zalman of Liadi'ye (doğum 1745) göre Yahudi olmayan bir kişi bunu başarabilir. bir meleğe benzer yüksek bir maneviyat seviyesi, ruhu hala bir Yahudi olandan karakter olarak temelde farklıdır. Benzer bir görünüm bulunur Kuzari , Yehuda Halevi (1075-1141 AD) tarafından erken ortaçağ felsefi kitabın.

Bir başka önde gelen Habad haham, Abraham Yehudah Khein (1878 doğumlu), ruhsal olarak yükselmiş Gentilelerin esasen "Yahudiliğe resmi olarak dönmeyen " Yahudi ruhlarına sahip olduklarına ve manevi olmayan Yahudilerin "sadece doğum belgelerine göre Yahudi" olduklarına inanıyordu. 20. yüzyılın büyük Kabalisti Yehuda Aşlag, "Yahudiler" ve "Gentile" terimlerini, her insan ruhu için mevcut olan farklı algı seviyeleri olarak gördü.

David Halperin, 17. ve 18. yüzyıl boyunca Batı Avrupa Yahudileri arasında Kabala'nın etkisinin çöküşünün, Kabala'nın bazı savunucularında bulunan Yahudi olmayanların olumsuz algısı ile kendileriyle kendi olumlu ilişkileri arasında deneyimledikleri bilişsel uyumsuzluğun bir sonucu olduğunu savunuyor. Bu dönemde Aydınlanma'nın etkisiyle hızla genişleyen ve gelişen Yahudi olmayanlar .

Bununla birlikte, bir dizi ünlü Kabalist, tüm insan ruhlarının evrenselliğini vurgulayarak ve Lurianik versiyonu da dahil olmak üzere Kabalistik geleneğin evrensel yorumlarını sağlayarak tam tersini iddia etti. Onlara göre Kabala, Yahudiliğin sınırlarını aşar ve dinler arası teozofinin ve evrensel bir dinin temeli olarak hizmet edebilir. 18. yüzyılın önde gelen Litvanyalı-Galiçyalı bir Kabalisti ve Haskalah'ın ılımlı bir savunucusu olan Pinchas Elijah Hurwitz , tüm uluslar arasında kardeşçe sevgi ve dayanışma çağrısında bulundu ve Kabala'nın herkesi, Yahudileri ve Yahudi olmayanları peygamberlik yetenekleriyle güçlendirebileceğine inanıyordu.

Abraham Cohen de Herrera'nın (1570-1635) eserleri, Yahudi olmayan mistik filozoflara yapılan göndermelerle doludur. Bu yaklaşım özellikle Rönesans ve Rönesans sonrası İtalyan Yahudileri arasında yaygındı . Yohanan Alemanno , David Messer Leon ve Abraham Yagel gibi geç ortaçağ ve Rönesans İtalyan Kabalistleri, hümanist ideallere bağlı kaldılar ve çeşitli Hıristiyan ve pagan mistiklerinin öğretilerini birleştirdiler .

Kabala'daki bu hümanist akımın başlıca temsilcisi, Hıristiyanlığı, İslam'ı, Zerdüştlüğü, Hinduizmi ve ayrıca bir dizi antik pagan mistik sistemini açıkça öven Elijah Benamozegh'di . Kabala'nın, evrensel insan maneviyatının farklı yönlerini ve aşamalarını temsil eden dünya dinleri arasındaki farklılıkları uzlaştırabileceğine inanıyordu. Benamozegh yazılarında Yeni Ahit , Hadis , Vedalar , Avesta ve pagan gizemlerini Kabalistik teosofiye göre yorumlar.

ER Wolfson, 17. yüzyıldan 20. yüzyıla kadar Halperin'in görüşünün yanı sıra "modern Yahudiliğin" dinin bu "çağdışı yönünü" reddettiği veya reddettiği fikrine meydan okuyacak sayısız örnek sunar ve hala var olduğunu savunuyor. Bugün bu görüşü benimseyen Kabalistler. Pek çok Yahudi'nin bu ayrımı rahatsız edici bulduğunu ve bulacağını söylemek doğru olsa da, bu fikrin tüm çevrelerde tamamen reddedildiğini söylemenin yanlış olduğunu savunuyor. Wolfson'un iddia ettiği gibi, bu konuda uyanık olmaya devam etmek bilim adamları adına etik bir taleptir ve bu şekilde gelenek içeriden rafine edilebilir.

Ortaçağ görünümleri

Yahudi Neoplatonistlerle bazı teori benzerliklerini paylaşan Knesset Menorah üzerine Kabala mistisizmi

On ilahi sefirot olduğu fikri zamanla "Tanrı Bir varlıktır, ancak bu Bir varlıkta On tane vardır" fikrine dönüşebilir ve bu da Tanrı'daki "doğru inançların" ne olması gerektiği konusunda bir tartışma başlatır. Yahudilik. İlk Kabalistler, Sefirot'un Tanrı ile ilişkisini tartıştılar ve bir dizi özcü ve araçsal görüşler benimsediler. Cordovero ve Isaac Luria'nın 16. yüzyıl sistemleştirmelerine dayanan Modern Kabala, bir ara konum alır: Sefirotun araçsal kapları yaratılmıştır, ancak onların içsel ışığı, farklılaşmamış Ohr Ein Sof özündendir.

Kabalistik öncesi Saadia Gaon , Emunot v'Deot adlı kitabında reenkarnasyona inanan Yahudilerin Yahudi olmayan bir inancı benimsediklerini öğretir .

Takipçileri tarafından Yahudi rasyonalizmiyle övülen Maimonides (12. yüzyıl), Kabalistik öncesi Hekalot metinlerinin çoğunu , özellikle de Tanrı'nın tamamen insanbiçimli vizyonunu sapkın kabul ettiği Shi'ur Qomah'ı reddetti . Yahudiliğin merkezi olarak önemli bir ortaçağ bilgesi olan Maimonides, Kabala'nın ilk ortaya çıktığı zamanda yaşadı. Modern burs üzerindeki tehdidi çürütmek için bir hamle olarak, Kabalistler tarafından systemisation ve bunların tarihsel sözlü doktrinin yayın görür Yahudi gözetilmesi onun felsefi içinde ritüel performansı üzerinde felsefi tefekkür ibn Meymun'un idealini misreading populance tarafından şaşkın adlı kitabında . Onlar , Tora'nın Talmudik Maaseh Breishit ve Maaseh Merkavah sırlarını Aristotelesçi fizik ve metafizik ile bu eserde ve yasal Mishneh Tora'da eşitleyen Maimonides'e itiraz ettiler ve geleneksel Yahudi pratiğinin ezoterik bir metafiziğine odaklanan kendi Teozofilerinin Tora'nın kendisi olduğunu öğrettiler. gerçek iç anlam.

İbn Meymun rasyonalizmine karşı klasik bir tartışmacı olan Kabalist ortaçağ haham bilgesi Nahmanides (13. yüzyıl), birçok Kabalistik düşüncenin arka planını sağlar. Gevuras Aryeh başlıklı bir kitabın tamamı Yaakov Yehuda Aryeh Leib Frenkel tarafından yazılmıştır ve ilk olarak 1915'te yayınlanmıştır, özellikle Nachmanides'in Musa'nın Beş kitabına yaptığı klasik tefsirinde ele aldığı kabalistik kavramları açıklamak ve detaylandırmak için .

Abraham ben Moses ben Maimon , babası Maimonides, Saadiah Gaon ve diğer seleflerinin ruhuyla , Milḥamot HaShem'inde Tanrı'nın hiçbir şekilde tam anlamıyla zaman veya mekan içinde ya da fiziksel olarak zaman veya mekan dışında olmadığını, çünkü zaman ve mekanın dışında olmadığını uzun uzadıya açıklar. herhangi bir dünyevi anlayıştan farklı olarak İlahi aşkınlığın Tektanrılı Birliğini vurgulayarak, onun varlığına herhangi bir şekilde başvurmaz . Musa Cordovero ve Hasidik düşünce tarafından ifade edilen Kabala'nın Panenteizmi, Aşem'in özünün tüm ifadeleri aştığı konusunda hemfikirdir, ancak bunun aksine varoluşun, ilahi ışığın ruhsal ve fiziksel yoğunlaşmaları yoluyla içkin olarak inen Tanrı'nın Varlığının bir tezahürü olduğunu savunur . Çoğulcu çoğulluğu Tanrı'ya dahil ederek, Tanrı'nın Birliği, Tanrı'dan başka her şeyin gerçek varlığını dışlamak için derinleştirilir. In Hasidik panenteizm , dünya acosmic kendi perspektifinden İlahi görünümünden, henüz gerçek.

1230s civarında, Narbonne Haham Meir ben Simon (onun dahil bir mektup yazdı Milḥemet Mitzvah bile sapkınlık yaklaşım blasphemers olarak karakterize, çağdaşlarının karşı), erken Kabalistleriyle. Yazarının tanna R. Nehunya ben ha-Kanah'ya atfedilmesini reddederek ve içeriğinin bir kısmını gerçekten sapkın olarak tanımlayarak Sefer Bahir'i özellikle seçti .

17. yüzyılda Venedikli bir Kabala eleştirmeni olan Leone di Modena , Kabala'yı kabul edersek, Hıristiyan üçlüsünün Yahudilik ile uyumlu olacağını yazdı, çünkü Üçlü Birlik sefirot'un Kabalistik doktrinine benziyor gibi görünüyor . Bu, dönemin bazı Avrupalı ​​Yahudilerinin dualarında bireysel sefirot'a hitap ettiği inancına yanıt olarak geldi , ancak uygulama görünüşte nadirdi. Savunucuları bu Yahudiler dua olabilir açıkladı için ve mutlaka karşı dindarlık yönleri ile temsil sefirot . Hıristiyanlığın aksine, Kabalistler, kişinin yalnızca "O'na ( Tanrı'nın Özü , İbranice'nin cinsiyetli gramerinde yalnızca metaforla erkek), niteliklerine (sefirot veya diğer İlahi tezahürler veya enkarnasyon biçimleri) değil " dua ettiğini beyan ederler . Kabalistler, dualarını Tanrı'nın özüne, kavanot İlahi isimleri niyetleri kullanarak belirli sefirot kanalları aracılığıyla yönlendirdiler . Tanrı'nın bir tezahürü için dua etmek, sefirot arasında yanlış bir bölünme yaratır, onların mutlak birliğini, bağımlılığını bozar ve aşkın Eyn Sof'ta çözülür ; Sefirot, Yaratılış boyunca iner, yalnızca insanın Tanrı algısından ortaya çıkar; burada Tanrı, çeşitli sayılarla tezahür eder.

Yaakov Emden (1697-1776), kendini saygı Ortodoks Kabalist Zohar'ı savaş için endişe, Sabetayist Kabala kötüye yazdı Mitpaḥath Sfarim ( Kitap Veil ), zeki bir eleştirisini Zohar o ki bazı bölümlerini varır ki Zohar, sapkın öğreti içerir ve bu nedenle Şimon bar Yochai tarafından yazılmış olamaz. O da dindar olduğunu, bütün kanıtlara aykırı son derece alışılmamış bir görünümü, ifade Maimonides yazılı olamazdı şaşkın ait Rehberi bilinmeyen bir kafir işi olmalıydı.

Emden'in Kabalist çağdaşı Vilna Gaon (1720-1797) erken modern Rabbinik bilge, Zohar ve Luria'yı derin bir saygıyla tuttu, klasik Yahudi metinlerini keskin zekası ve Kabala vahyinin ve Rabbinik'in mükemmel birliğine olan bilimsel inancıyla tarihsel olarak birikmiş hatalardan eleştirel bir şekilde düzeltti. Yahudilik. Lurianik bir Kabalist olmasına rağmen, konunun kendisini daha egzoterik bir görüşe kaptırdığını hissettiğinde, yorumları bazen Luria yerine Zoharic yorumu seçti. Matematik ve bilimlerde yetkin ve onların Talmud'u anlamak için gerekliliğini tavsiye etmesine rağmen , kanonik ortaçağ Yahudi felsefesi için hiçbir faydası yoktu , Maimonides'in şeytanların, büyülerin ve muskaların dış okült meselelerine olan inancını inkar ederek "lanetli felsefe tarafından yanlış yönlendirildiğini" ilan etti. .

Kabalistlerin Yahudi felsefesine ilişkin görüşleri, İbn Meymun'u ve diğer klasik ortaçağ felsefi eserlerini takdir eden , onları Kabala ile bütünleştiren ve derin insan felsefi ve İlahi Kabalistik bilgelikleri uyumlu görenlerden, dini felsefenin aşırı rasyonalist ve dogmatik. Kabalistler tarafından yaygın olarak atıfta bulunulan bir özdeyiş, "Kabala Felsefenin bittiği yerde başlar", takdir ya da polemik olarak okunabilir. Burgos'lu Musa (13. yüzyıl sonu) "bilgeliğini övdüğünüz bu filozoflar, başladığımız yerde bitiyor" demiştir. Musa Cordovero , yarı-rasyonel sistemleştirmesinde Maimonides'in etkisini takdir etti. Başlangıcından itibaren, Teosofi Kabala, felsefeden uyarlanan terminoloji tarafından nüfuz edildi ve İbn Gabirol'ün Neoplatonizmi ile erken entegrasyonu ve Aristotelesçi Formun Maddeye Karşı terimlerinin kullanımı gibi yeni mistik anlamlar verildi .

Ortodoks Yahudilik

Safed Kabalistlerinden popüler bir Yahudi geleneği olan Shavuot gecesini okuduğu için Tikkun

Pinchas Giller ve Adin Steinsaltz , Kabala'nın en iyi geleneksel Yahudi dininin iç kısmı, oldukça yakın zamana kadar normatif Yahudilik için gerekli olan Yahudiliğin resmi metafiziği olarak tanımlandığını yazıyor . Ortaçağ İspanya'sında Yahudi yaşamının gerilemesi ile birlikte, postmodern çağımızda yeniden canlanan Haskala aydınlanmasının modern yükselişine kadar akılcı Yahudi felsefesinin yerini aldı . Yahudilik her zaman Kabala'nın dini rasyonalist eleştirisinin bir azınlık geleneğini sürdürürken, Gershom Scholem Lurianik Kabala'nın Yahudi yaşamında neredeyse baskın olan son teoloji olduğunu yazar. Lurianizm ezoterik Kabalizm seçkinlerini temsil ederken, onun efsanevi-mesihsel ilahi draması ve reenkarnasyonun kişiselleştirilmesi, Yahudi folklorunda ve Sabetay ve Hasidik sosyal hareketlerde popüler hayal gücünü ele geçirdi . Giller notlar eski olduğunu Zoharic - Cordoverian erken modern gösterildiği gibi klasik Kabala, Kabala ortak ekzoterik popüler görünümü temsil Musar literatüründe .

Çağdaş Ortodoks Yahudilikte , Zohar'ın ve Isaac Luria'nın ( Arizal ) Kabalistik öğretilerinin statüsü konusunda bir anlaşmazlık vardır . Modern Ortodoks'un bir kısmı , Dor De'ah hareketinin takipçileri ve Rambam'ın birçok öğrencisi, Arizal'ın Kabalistik öğretilerini reddetmekle birlikte, Zohar'ın yetkili olduğunu veya Shimon bar Yohai'den geldiğini inkar ederken , bu grupların üçü de varlığı kabul eder. ve Talmudik Maaseh Breishit ve Maaseh Merkavah mistisizminin geçerliliği . Anlaşmazlıkları, bugün ilan edilen Kabalistik öğretilerin, Talmud'un atıfta bulunduğu ezoterik öğretilerin doğru temsilleri olup olmadığıyla ilgilidir. Ana akım Haredi ( Hasidik , Litvanyalı , Doğulu ) ve Dini Siyonist Yahudi hareketleri Luria ve Kabala'ya saygı duyuyor, ancak hem böyle bir görüşe sempati duyan, hem de ona katılmayan hahamlar olduğu kadar, böyle bir görüşü sapkınlık olarak gören hahamlar da bulunabilir. Haredi Eliyahu Dessler ve Gedaliah Nadel , Zohar'ın Shimon bar Yochai tarafından yazılmadığına ve geç bir yazarlığa sahip olduğuna inanmanın kabul edilebilir olduğunu ileri sürdüler. Yechiel Yaakov Weinberg , "Mesih'in tüm insanlığın kurtarıcısı olarak Kabalistik vizyonu" ile "Mesih'in Yahudi karşılığı" olarak Kabala'da Hıristiyan etkisinin olasılığından bahsetti.

Modern Ortodoks Yahudilik , rasyonalizme eğilimi, akademik bilimin kucaklanmasını ve bireyin Yahudiliği tanımlamadaki özerkliğini temsil eder, Kabala ile ilgili Neo-Hasidik bir maneviyattan Maimonist Kabalizm karşıtlığına kadar çeşitli görüşleri bünyesinde barındırır . Modern Ortodoksluktaki merkezi teolojik meseleleri tanımlamaya yardımcı olacak bir kitapta Michael J. Harris, Modern Ortodoksluk ile mistisizm arasındaki ilişkinin yeterince tartışılmadığını yazıyor. Modern Ortodokslukta bir maneviyat eksikliği ve ayrıca Kabala'nın köktenci bir şekilde benimsenmesindeki tehlikeleri görüyor. O, Yahudi mistisizminin rasyonalizmle uyumlu neo-Kabalistik uyarlamalarının geliştirilmesini önererek, Abraham Isaac Kook'un mistik kapsayıcılığından Halakha ve mistisizm arasındaki bölümlere ayırmaya kadar, geçmiş düşünürlerden çeşitli emsal modeller sunmuştur.

Yiḥyeh Qafeḥ , bir 20. yüzyıl Yemen Yahudi lideri ve Yemen Hahambaşısı öncülük Dor De'ah Zohar ve modern Kabala etkisi karşı ( "nesil bilginin") hareketi. Genel olarak mistisizm ve özel olarak Lurianik Kabala eleştirileri yazdı; 13. yüzyıldan beri Zohar'ın yayınlanması ve dağıtılmasıyla Yahudilik üzerindeki neo-platonik ve gnostik etkiler olarak algıladığı şeye karşı başyapıtı Milḥamoth ha-Shem ( Haşim Savaşları ) idi . Haham Yiḥyah , Talmud'a ve Saadia Gaon ve Maimonides'in (Rambam) eserlerine dayanan Yahudiliğe rasyonalist bir yaklaşım sunan yeşivot , haham okulları ve sinagoglar kurdu .

Yeshayahu Leibowitz (1903–1994), aşırı rasyonalist bir Modern Ortodoks filozof ve Nechama Leibowitz'in kardeşi, Yihyeh Qafeḥ'in mistisizme karşı Milḥamoth HaShem kitabında ifade edilen görüşleri kamuoyuna paylaştı . Örneğin, Leibowitz 1990'da Yakir Yerushalayim Ödülü'nü (İngilizce: Kudüs'e layık vatandaş) aldıktan sonra yaptığı açıklamalarda Kabala'yı "pagan hurafeler" ve "putperestlik" olarak adlandırdı. Dor De'ah hareketi kendilerini Dor De'ah ile uyumlu olmaktan ziyade "talmide ha-Rambam" (Maimonides'in müritleri) olarak tanımladılar ve Ortodoks Ḥasidic veya Ḥaredi'den ziyade Modern Ortodoks Yahudiliğin rasyonalizmiyle teolojik olarak daha uyumlular. topluluklar.

Muhafazakar, Reform ve Yeniden Yapılanmacı Yahudilik

Kabala'dan bir çapraz mezhep Yahudi geleneği olan Şabat'ı karşılamak için Lekhah Dodi şarkısının bir versiyonu

Kabala , etkileri tamamen ortadan kaldırılmamış olsa da , Muhafazakar ve Reform hareketlerinde çoğu Yahudi tarafından reddedilme eğilimindeydi . Genellikle bir disiplin olarak incelenmese de, Kabalistik Kabalat Şabat hizmeti, Yedid Nefeş duasında olduğu gibi liberal ayinin bir parçası olarak kaldı . Bununla birlikte, 1960'larda, Amerika Yahudi İlahiyat Fakültesi'nden Saul Lieberman'ın , Scholem tarafından Kabala üzerine bir konferans sunduğu ve Kabala'nın kendisinin "saçma" olduğu, ancak Kabala'nın akademik çalışmasının "bilimsel" olduğu ifadesiyle ünlüdür. Bu görüş, konuyu incelemeye değer gören, ancak Kabala'yı literal gerçekleri öğretmek olarak kabul etmeyen birçok Yahudi arasında popüler oldu.

Göre Bradley Shavit Artson (Muhafazakar Dekanı Rabinik Çalışmaları Ziegler Okulu'nda içinde Amerikan Yahudi Üniversitesi )

Pek çok Batılı Yahudi, geleceklerinin ve özgürlüklerinin, dar görüşlü oryantalizm olarak algıladıkları şeyden kurtulmayı gerektirdiğinde ısrar etti. Kabala'yı geri, batıl ve marjinal olarak karalayarak, terbiyeli ve kesinlikle rasyonel (19. yüzyıl Avrupa standartlarına göre) bir Yahudilik oluşturdular.

Bununla birlikte, 20. yüzyılın sonlarında ve 21. yüzyılın başlarında, liberal Yahudiliğin tüm dallarında Kabala'ya olan ilgide bir canlanma olmuştur. Kabalistik 12. yüzyıl dua Anim Zemirot yeni Muhafazakar iade edildi Sim Shalom Siddur olduğu gibi, B'rikh Shmeh Zohar gelen pasaj ve mistik Ushpizin hizmet için karşılama Sukkah Yahudi atalarının ruhları. Anim Zemirot ve 16. yüzyıl mistik şiiri Lekhah Dodi , 1975'te Reform Siddur Gates of Prayer'da yeniden ortaya çıktı. Artık tüm haham seminerleri , hem Amerika Yahudi Teoloji Semineri hem de Ziegler Rabbinic Studies Okulu olmak üzere Muhafazakar Yahudilikte birkaç Kabala dersi veriyor. arasında Amerikan Yahudi Üniversitesi , Los Angeles'ta Kabala ve tam zamanlı eğitmen var Hasidut sırasıyla Eitan Fishbane ve Pinchas Giller. Reform Yahudiliğinde, Sharon Koren, İbrani Birliği Koleji-Yahudi Din Enstitüsü'nde ders veriyor . Herbert Weiner ve Lawrence Kushner gibi reform hahamları , Reform Yahudileri arasında Kabala'ya olan ilgiyi yeniden canlandırdı . Kabala'da müfredat gereksinimleri olan tek akredite seminer olan Reconstructionist Rabbinical College'da Joel Hecker, Kabala ve Hasidut'ta tam zamanlı eğitmen dersleri vermektedir.

Artson'a göre:

Bizim çağımız anlama, aidiyet duygusuna, kutsallığa aç bir çağdır. Bu arayışta, seleflerimizin küçümsediği Kabala'ya döndük. İnşaatçıların reddettiği taş, köşe taşı haline geldi (Mezmur 118:22)... Kabala, tüm Yahudi halkı tarafından benimsenen son evrensel teolojiydi, bu nedenle, pozitif-tarihsel Yahudiliğe olan bağlılığımıza bağlılık, Kabala'ya saygılı bir alıcı olmayı zorunlu kılar.

Göreneklere 1980 ve 1990 yılında Arthur Green öncülüğünde hareketi ve Zalman Schachter Shalomi etkisi ile, Kabala ve ardından Kol ha-Neshamah siddur serisinde önemli roller oynamaya geldi hasidik elemanlarına güçlü açıklık getirdi.

Çağdaş çalışma

Klasik ezoterik kabala metinlerinin öğretimi ve uygulaması yakın zamanlara kadar geleneksel olarak kaldı, Yahudilikte ustadan öğrenciye geçti ya da önde gelen haham bilginleri tarafından incelendi. Bu, 20. yüzyılda bilinçli reform ve bilginin dünyevi açıklığı yoluyla değişti. Çağdaş zamanlarda kabala, bazen birbiriyle örtüşen dört farklı şekilde incelenir:

  • 16. yüzyıldan beri Yahudiler arasında uygulanan geleneksel yöntem, bilgili çalışma çevrelerinde devam etmektedir. Önkoşulu, ya Yahudi olarak doğmak ya da mühtedi olmak ve bir hahamın vesayeti altında bir grup Kabaliste katılmaktır, 18. yüzyıldan beri Hasidik olması daha muhtemeldir, ancak diğerleri Sefarad-Mizrachi ve Litvanyalı rabbinik bilginler arasında mevcut. Seçkin, tarihi ezoterik kabalanın ötesinde, Hasidik düşüncenin kamu-toplumsal olarak incelenen metinleri, İlahi Panenteizm'in popüler psikolojik algısıyla kendi ilgileri aracılığıyla, geniş ruhsal uygulama için Kabalistik kavramları açıklar.
  • İkinci, yeni evrenselci biçim, özellikle 1960'lardan beri mistisizme Batı'nın ilgisinden beri, ırk veya sınıf ne olursa olsun, Kabala'yı her erkek, kadın ve çocuğa yaymaya çalışan modern tarzdaki Yahudi örgütleri ve yazarlarının yöntemidir. Bunlar, Kabala'daki çeşitli mezhepler arası Yahudi çıkarlarından türer ve kabul edilen teolojiden, daha geniş iletişim için New Age terminolojisini ve inançlarını benimseyen popüler formlara kadar uzanır. Bu gruplar, Kabala'yı tikel olmayan, evrenselci yönlerle vurgular veya yorumlar.
  • Üçüncü bir yol, yüzlerce benzer toplum Kabalistik bir soy iddia etse de , en popülerleri Masonluk , Gül Haçlık ve Altın Şafak olan Yahudi olmayan örgütler, gizemli okullar, inisiyasyon kuruluşları, kardeşlikler ve gizli topluluklardır . Bunlar , Yahudi kabalasının Hıristiyan, okültist veya çağdaş New Age maneviyatı ile senkretik kombinasyonlarından türemiştir . Batı ezoterizminde Rönesans'tan bu yana, Yahudi kökeninden farklı amaçları olan ayrı bir manevi gelenek olarak, Yahudi olmayan gelenekler önemli ölçüde farklılık gösterir ve Yahudi manevi anlayışının doğru bir temsilini vermez (veya tam tersi).
  • Dördüncüsü, 20. yüzyılın ortalarından bu yana, Yahudi mistisizminin tüm dönemlerinin tarihsel-eleştirel bilimsel araştırması, üniversite Yahudi araştırmalarının yerleşik bir bölümü haline geldi . 19. yüzyılda Yahudiliğin ilk akademik tarihçilerinin Kabala'ya karşı çıktığı ve marjinalleştirdiği yerde, Gershom Scholem ve ardılları Yahudi mistisizminin tarih yazımını, tarih boyunca Yahudi yenilenmesinin merkezi, hayati bir bileşeni olarak yeniden konumlandırdılar. Scholem'in ve diğerlerinin teorilerinin disiplinler arası akademik revizyonları, geniş okuyucu kitlesi için düzenli olarak yayınlanmaktadır.

Evrenselci Yahudi örgütleri

Yehuda Aşlag'ın 20. yüzyılın ortalarındaki öğretilerini çağdaş evrenselci bir mesaja çeviren iki alakasız örgüt, Kabala'ya dinler arası halka açık bir profil kazandırdı:

  • Bnei Baruch , İsrail merkezli bir grup Kabala öğrencisidir. Eğitim materyalleri 25'ten fazla dilde ücretsiz olarak çevrimiçi olarak veya baskı ücreti karşılığında mevcuttur. Michael Laitman, öğretmeni Aşlag'ın oğlu Rav Baruh Aşlag'ın vefatının ardından 1991 yılında Bnei Baruh'u kurdu . Laitman, akıl hocasının anısını anmak için grubuna Bnei Baruch (Baruch'un oğulları) adını verdi. Öğreti, kişinin çalışmalarını 'gerçek kaynaklar'la, ustadan öğrenciye doğrudan soyunun kabalistleriyle sınırlandırmasını kuvvetle önerir.
  • Kabala Merkezi , 1965 yılında Amerika Birleşik Devletleri'nde, Yehuda Aşlag'ın öğrencisi olan Philip Berg ve Rav Yehuda Tzvi Brandweintarafından Ulusal Kabala Araştırma Enstitüsü olarakkuruldu. Daha sonra Philip Berg ve eşi, organizasyonu dünya çapındaki Kabala Merkezi olarak yeniden kurdular. Son zamanlarda New Age tarzı onun sosyal öğretim 'Hatta ve 'McDonald' maneviyat "çapraz dini aşağıdaki ünlüyü (bkz çekti sonra olmayan din" Hollywood'un yeni olarak eleştirmenler tarafından alay' olmuştur Madonna ) ve medya profili, örgüt Ortodoks Yahudi öğretmenlertarafından yönetiliyor olsa da.

Diğer önde gelen Yahudi evrenselci örgütler:

  • Warren Kenton tarafından yönetilen Kabala Topluluğu ,bunun yerine evrenselci bir tarzda sunulan Lurian öncesi Ortaçağ Kabalasına dayanan bir organizasyon. Buna karşılık, geleneksel Kabalistler daha önceki Kabala'yı daha sonraki Lurianizm ve 16. yüzyıl Safed'in sistemleştirmeleri aracılığıyla okurlar.
  • Yeni Kabala , web sitesi ve Sanford L. Drob'un kitapları, Lurian sembolizminin modern ve postmodern entelektüel düşünce perspektifinde bilimsel bir entelektüel araştırmasıdır. Akademik çalışmasıyla tarihsel geleneğe dayanan, ancak modern felsefe ve psikoloji ile diyalog yoluyla evrenselleştirilmiş "yeni bir kabala" arar. Bu yaklaşım, daha önce Kabala'nın temel mitinde gizli olan entelektüel anlayışları ortaya çıkarırken, seküler disiplinleri zenginleştirmeyi amaçlar:

Diyalektik, psikanalitik ve yapısökümcü düşüncenin doğrusal olmayan kavramlarıyla donatılarak, kendi zamanımızda kabalistik sembolleri anlamlandırmaya başlayabiliriz. O kadar donanımlıyız ki, bugün muhtemelen Kabala'nın felsefi yönlerini anlamak için Kabalistlerin kendilerinden daha iyi bir konumdayız.

Hasidik

18. yüzyıldan itibaren Hasidik Yahudilikte Yahudi mistik gelişimi devam etmiş, mistik düşünceyi içselleştiren metinlerle Kabala'yı toplumsal bir canlanmaya dönüştürmüştür. Farklı okullar arasında, Chabad-Lubavitch ve Breslav ilgili kuruluşlarla birlikte, laik Yahudiler için dışa dönük manevi kaynaklar ve metinsel öğrenme sağlar. Chabad'ın Entelektüel Hasidizmi, en çok Hasidik düşüncedeki açıklamasıyla Kabala'nın yayılmasını ve anlaşılmasını vurgular, İlahi anlamı Kabala'da insan rasyonel analojileri aracılığıyla ifade eder, manevi ve maddi, ezoterik ve egzoterik olanı İlahi kaynaklarında birleştirir:

Hasidik düşünce, ruhsal formun fiziksel maddeye üstünlüğünü, maddenin arındığında ve formun madde ile bütünleştiğinde avantajını öğretir. İkisi birleştirilmelidir, böylece kişi nerede başlayıp nerede bittiğini tespit edemez, çünkü "İlahi başlangıç ​​sona, son ise başlangıca yerleştirilir" (Sefer Yetzira 1:7). Tek Tanrı, her ikisini de tek bir amaç için yarattı - gizli gücünün kutsal ışığını ortaya çıkarmak. Yaradan'ın arzuladığı mükemmelliği ancak ikisi birleştirir.

Neo-Hasidik

20. yüzyılın başlarından itibaren Neo-Hasidizm , Yahudi mistisizmine modernist veya Ortodoks olmayan bir Yahudi ilgisini ifade etti, 1960'lardan itibaren Modern Ortodoks , Muhafazakar , Reform ve Yeniden Yapılanmacı Yahudi mezhepleri arasında etkili oldu ve Yahudi Yenileme ve Chavurah hareketleri aracılığıyla örgütlendi . Zalman Schachter-Shalomi , Arthur Green , Lawrence Kushner , Herbert Weiner ve diğerlerinin yazıları ve öğretileri, modernist Yahudiler arasında eleştirel olarak seçici, köktenci olmayan neo-Kabalistik ve Hasidik bir çalışma ve mistik maneviyat aradı . Yahudi mistisizmi akademisi tarafından çağdaş bilimin yaygınlaşması, Yahudi mistisizminin eleştirel uyarlamalarına katkıda bulunmuştur. Arthur Green'in Hillel Zeitlin'in dini yazılarından yaptığı çeviriler, Zeitlin'in çağdaş Neo-Hasidizmin habercisi olduğunu düşünüyor. Reform haham Herbert Weiner'in Dokuz Buçuk Mistik: Kabalacılar ve Hasidimler arasında bir seyahatname olan The Kabbala Today (1969), birçok Reform Yahudisine Yahudi mistisizmine dair kavrayışlı anlayışlar getirdi. Önde gelen Reform filozofu Eugene Borowitz , Ortodoks Hasidik Adin Steinsaltz'ı ( On Üç Yapraklı Gül ) ve Aryeh Kaplan'ı günümüz modernistler için Kabalistik maneviyatın başlıca sunucuları olarak tanımladı .

Rav Kook

Manda Filistini'nin ilk baş hahamı ve vizyon sahibi Abraham Isaac Kook'un (1864–1935) yazıları, kendi şiirsel dili ve insani ve ilahi birlik ile ilgili olan Kabalistik temaları birleştirir. Onun etkisi, Yahudiliğin yasal ve yaratıcı yönlerinin birbirine karışması gerektiği amacını takip eden Dini Siyonist topluluktadır:

"Tanrı'nın sırrına" [yani Kabala'ya] yabancılaşma nedeniyle, Tanrısal yaşamın derinliklerinin yüksek nitelikleri, ruhun derinliklerine nüfuz etmeyen önemsiz şeylere indirgenir. Bu gerçekleştiğinde, milletin ve bireyin ruhundan en büyük güç kaybolur ve Sürgün esasen iyilik bulur... Cennetin herhangi bir biçimde doğruluğuna ve huşuna dayalı hiçbir anlayışı reddetmemeliyiz - sadece böyle bir yaklaşımın yönü sırları ve ulusun ruhu üzerindeki büyük etkisini reddetmek isteyen. Bu, öğüt ve anlayışla, kutsallık ve cesaretle mücadele etmemiz gereken bir trajedidir.

Ayrıca bakınız

alıntılar

Genel referanslar

  • Bodoff, Lippman; " Yahudi Mistisizmi: Ortaçağ Kökleri, Çağdaş Tehlikeler ve Olası Zorluklar "; Edah Dergisi 2003 3.1
  • Dan, Yusuf ; Erken Yahudi Mistisizmi , Tel Aviv: MOD Kitapları, 1993.
  • Dan, Yusuf; Kalp ve Çeşme: Yahudi Mistik Deneyimleri Antolojisi , New York: Oxford University Press , 2002.
  • Dan, Yusuf; "Samael, Lilith ve Erken Kabala'da Kötülük Kavramı", AJS Review , cilt. 5, 1980.
  • Dan, Yusuf; 'Benzersiz Melek' Çemberi , Tübingen: JCB Mohr, 1999.
  • Dan, J. ve Kiener, R.; Erken Kabala , Mahwah, NJ: Paulist Press , 1986.
  • Dennis, G.; Yahudi Miti, Büyü ve Mistisizm Ansiklopedisi , St. Paul: Llewellyn Worldwide, 2007.
  • İyi, Lawrence, ed. Kabala'daki Temel Makaleler , New York: NYU Press, 1995.
  • İyi, Lawrence; Physician of the Soul, Healer of the Cosmos: Isaac Luria ve onun Kabalistik Bursu , Stanford: Stanford University Press , 2003.
  • İyi, Lawrence; Safed Maneviyat , Mahwah, NJ: Paulist Press, 1989.
  • Fine, Lawrence, ed., Judaism in Practice , Princeton NJ: Princeton University Press, 2001.
  • Yeşil, Arthur; EHYEH: Yarın İçin Bir Kabala. Woodstock: Yahudi Işıkları Yayıncılık , 2003.
  • Grözinger, Karl E., Jüdisches Denken Band 2: Von der mittelalterlichen Kabbala zum Hasidismus , (Kampüs) Frankfurt / New York, 2005
  • Hecker, Joel; Mistik Bedenler, Mistik Yemekler: Ortaçağ Kabalasında Yeme ve Bedenlenme. Detroit: Wayne Eyalet Üniversitesi Yayınları , 2005.
  • Levy, Patrick, HaKabbalist , ed . Yael, Tel Aviv 2010. Yazarın web sitesi.
  • İdel, Moşe ; Kabala: Yeni Perspektifler. New Haven ve Londra: Yale University Press , 1988.
  • İdel, Moşe; Golem: Yapay Antropoid Üzerine Yahudi Büyülü ve Mistik Gelenekleri , New York: SUNY Press , 1990.
  • İdel, Moşe; Hasidizm: Ecstasy ve Magic Arasında , New York: SUNY Press, 1995.
  • İdel, Moşe; Kabalistik Dua ve Renk, Ortaçağ Zamanlarında Yahudiliğe Yaklaşımlar , D. Blumenthal, ed., Chicago: Scholar's Press, 1985.
  • İdel, Moşe; Abraham Abulafia'daki Mystica Deneyimi , New York, SUNY Press, 1988.
  • İdel, Moşe; Kabala: Yeni Perspektifler, New Haven , Yale University Press, 1988.
  • İdel, Moşe; 'Cevap Veren Varlığın Kitabı'nda Büyü ve Kabala ; Solomon Goldman Dersleri VI, Chicago: Judaica Press, 1993 Spertus Koleji.
  • İdel, Moşe; "Haham Joseph della Reina'nın Öyküsü"; Behayahu, M. Safed'deki Yahudi Cemaati Tarihi Üzerine Çalışmalar ve Metinler .
  • Kaplan, Aryeh ; İç Mekan: Kabala'ya Giriş, Meditasyon ve Kehanet . Moznaim Yayıncılık Corp 1990.
  • McGiney, John W .; Yahudi Olarak Anlama Mesleği Olarak ' Yazılı'
  • Samuel, Gabriella; "Kabala El Kitabı: Yahudi Mistisizminde Terimler ve Kavramların Kısa Bir Ansiklopedisi". Penguen Kitapları 2007.
  • Scholem, Gershom ; Yahudi Mistisizminde Başlıca Eğilimler , 1941.
  • Scholem, Gershom; Yahudi Gnostisizmi, Merkabah Mistisizmi ve Talmud Geleneği , 1960.
  • Scholem, Gershom; Sabetay Sevi, Mistik Mesih , 1973.
  • Scholem, Gershom; Kabala , Yahudi Yayın Topluluğu, 1974.
  • Wineberg, Yosef; Tanya'daki Dersler: Liadili R. Shneur Zalman'ın Tanya'sı (5 ciltlik set). Merkos L'Inyonei Chinuch, 1998.
  • Wirszubski, Chaim; Musevi Mistisizm ile Pico della Mirandola'nın Encounter , Harvard University Press , 1989.
  • Wolfson, Elliot; Parlayan Bir Spekulum Yoluyla: Ortaçağ Yahudi Mistisizminde Vizyon ve Hayal Gücü , Princeton: Princeton University Press , 1994.
  • Wolfson, Elliot; Dil, Eros Varlık: Kabalistik Hermeneutik ve Şiirsel İmgelem , New York: Fordham University Press , 2005.
  • Wolfson, Elliot; Cesaret Ötesine Girmek : Kabalistik Mistisizmde Hukuk ve Ahlak , Oxford: Oxford University Press , 2006.
  • Wolfson, Elliot; Alef, Mem, Tau: Zaman, Gerçek ve Ölüm Üzerine Kabalistik Düşünceler , Berkeley: University of California Press , 2006.
  • Wolfson, Elliot; Aydınlık Karanlık: Zoharic Edebiyatından Hayali Bakışlar , Londra: Onworld Publications, 2007.
  • Zohar'ın Bilgeliği: Metinler Antolojisi , üç ciltlik set, Ed. Isaiah Tishby, İbranice'den David Goldstein tarafından tercüme edildi, Littman Kütüphanesi.
  •  Bu makale, artık kamu malı olan bir yayından alınan metni içermektedir :  Singer, Isidore ; et al., ed. (1901–1906). Yahudi Ansiklopedisi . New York: Funk ve Wagnalls. Eksik veya boş |title=( yardım )

Dış bağlantılar