Sina Dağı (İncil) - Mount Sinai (Bible)
In İncil , Sina Dağı'ndan ( İbranice : הַר סִינַי , Har Sinai ) 'dir dağ hangi On Emir verildi Musa tarafından Tanrı . In Tesniye Kitabı , bu olaylar transpired sahip olarak tarif edilir Dağı Horeb . "Sina" ve "Horeb", bilim adamları tarafından genellikle aynı yere atıfta bulunur.
İncil'de anlatılan Sina Dağı'nın yeri tartışmalıdır. Anlaşmazlığın doruk noktası on dokuzuncu yüzyılın ortalarındaydı. İbranice İncil metinleri, Sina Dağı'ndaki teofaniyi , Charles Beke'yi (1873) takip eden azınlığın bir bilim adamının, dağı kelimenin tam anlamıyla bir yanardağ olarak tanımlayabileceğini öne sürdükleri terimlerle tanımlar .
Sina Dağı, Yahudilik , Hıristiyanlık ve İslam'ın en kutsal yerlerinden biridir .
İncil açıklaması
On Emir'in talimatlarının ve öğretilerinin verilmesine ilişkin İncil'deki anlatım , Çıkış Kitabı'nda , özellikle 19-24. bölümler arasında, bu sırada Sina'nın iki kez adıyla anıldığı Çıkış 19:2'de verilmiştir; 24:16 . Öyküde Sina bir bulutla kaplandı, titredi ve dumanla doldu, şimşekler çaktı ve gök gürültüsünün kükremesi bir borazan sesine karıştı; hesap daha sonra ateşin dağın zirvesinde yandığını gördüğünü ekler. İncil'deki hesapta, ateş ve bulutlar, Tanrı'nın dağa gelişinin doğrudan bir sonucudur . İncil'deki hikayeye göre Musa, On Emri almak için dağa gitti ve 40 gün 40 gece orada kaldı ve bunu iki kez yaptı çünkü dağdan döndükten sonra ilk taş levha setini kırdı. zaman.
Tanrı'nın inişinin İncil'deki açıklaması, Tanrı'nın İsraillilerle Gökten konuştuğuna dair kısa bir süre sonra yapılan ifadeyle çelişiyor gibi görünüyor . İncil bilginleri bu pasajların farklı kaynaklardan geldiğini iddia ederken , Mekhilta , Tanrı'nın gökleri indirdiğini ve onları Sina'ya yaydığını ve Pirke De-Rabbi Eliezer , cennette bir delik açıldığını ve Sina'nın ondan koptuğunu savunuyor. toprak ve zirve delikten içeri itildi. 'Gökler' bulutlar için bir metafor olabilir ve 'ateş gölü' lav dolu krater için bir metafor olabilir. Birkaç İncil eleştirmeni , İncil'deki duman ve ateş referansının Sina Dağı'nın bir yanardağ olduğunu gösterdiğini belirtti ; kül olmamasına rağmen. Diğer İncil bilginleri , özellikle Deborah'ın Şarkısı o sırada meydana gelen yağmuru ima ediyor gibi göründüğü için tanımın bir fırtınaya uyduğunu öne sürdüler . İncil'deki hesaba göre, Tanrı bir bütün olarak İsrail ulusuyla doğrudan konuştu.
Sina'dan Tevrat'ta on başka yerde ismiyle bahsedilir : Çıkış 31:18; 34:2 , Levililer 7:38; 25:1; 26:46; 27:34 , Sayılar 1:1; 3:1; 9:1 ve Tesniye 33:2 . Sina'dan ayrıca İbranice İncil'in geri kalanında Nehemya 9:13'te ismen bahsedildi . In Yeni Ahit'in , Paul the Apostle içinde Sinai doğrudan anılacaktır Galatyalılar 4:24; 04:25 .
Etimoloji ve diğer isimler
Göre Belgesel hipoteze , adı "Sina" yalnızca kullanılan Tevrat tarafından yahvist ve Priestly kaynağı ise, Horeb tarafından kullanılır Elohist ve tesniyeci .
Horeb bir referans olarak görünmektedir "parlayan / ısı" anlamına düşünülmektedir güneşin ederken, Sina adından türetilmiştir olabilir Sin , Sümer Tanrılığını aya Sina ve Horeb dağlar olacağını böylece, ve sırasıyla ay ve güneş.
Amerikalı bir İncil bilgini olan William F. Albright , Sümer Günah tanrısı varsayımıyla ilgili olarak şunları söylemişti:
... O'nu değiştirilmiş bir ay tanrısı olarak açıklamamızı gerektiren hiçbir şey yoktur. Bu isim olmamız mümkün değildir Sina Sümer bu türetilmiştir Zen (eski Zu-en ), Akkad Sin , (onun formda Nannar olarak) Ur ibadet Ay-tanrı ve Harran'da, isim dair hiçbir belirti olmadığı için Günah , Kenanlılar veya Filistin'in Sami göçebeleri tarafından her zaman kullanıldı. Sina adının, Sina'daki bir çöl ovasının yanı sıra Suriye'deki bir Kenan kentine ve belki de Mısır'ın kuzeydoğu Deltası'ndaki bir şehre ait olan Sin yer adıyla bağlantılı olması çok daha olasıdır . Musa'nın Yahveh'in teofanisine ilk kez tanık olduğu söylenen bir tür çalının adı olan seneh (Aram. sanya ) ile bir şekilde bağlantılı olabileceği de kabul edilmiştir .
Benzer şekilde, Amerikalı İbrani İncil bilgini Jon D. Levenson , Sinai & Zion adlı kitabında , Mısır'dan Çıkış'ın 3:1-6. ayetlerinde Musa'nın Horeb Dağı'nda karşılaştığı yanan çalı (סנה səneh) ile Sina arasındaki bağlantıyı tartışır . Sînay (Sina) ile seneh (çalı) arasındaki benzerliğin tesadüfi olmadığını; daha ziyade, kelime oyunu "Sina tanrısının ambleminin bir tür ağaç olduğu fikrinden" türetilmiş olabilir. Tesniye 33:16, YHWH'yi "çalıda oturan" olarak tanımlar. Sonuç olarak, Levenson, "çalı" kullanımının "Sina" için bir yazım hatası değilse, Tesniye'nin Sina kelimesinin kökenleri ile ağaç arasındaki bağlantıyı destekleyebileceğini savunuyor.
Haham geleneğine göre , "Sina" adı , Tanrı'nın sözünü alan Yahudiler olduğu için, kıskançlık nedeniyle Yahudilerden nefret eden diğer uluslara atıfta bulunarak nefret anlamına gelen sin- ah'dan ( שִׂנְאָה ) türetilmiştir . Klasik haham literatürü , dağın başka isimlere sahip olduğundan bahseder:
- Har HaElohim ( הר האלהים ), "Tanrı'nın dağı" veya "tanrıların dağı" anlamına gelir.
- Har Bashan ( הר בשן ), " Başan dağı" anlamına gelir ; Bununla birlikte, Başan , haham literatüründe burada "dişli" anlamına gelen beshen'in bozulması olarak yorumlanır ve dağın erdemi yoluyla insanlığın rızkına atıfta bulunduğu iddia edilir.
- Har Gebnunim ( הר גבנונים "olarak saf olarak dağa anlamına gelir), keçi peyniri "
- Har Horeb ( הר חורב ), bkz Horeb Dağı
Ayrıca çoğu İslami kaynakta adı geçen:
- Tūr Sīnāʾ / Tūr Sīnīn ( طور سيناء / سينين ), Kuran'da geçen bir terimdir ve "Sina Dağı" anlamına gelir.
- Cebel Musa ( جبل موسى ), "Musa Dağı" anlamına gelen bir başka terimdir.
Dini gelenekler
Hristiyanlık
En eski Hıristiyan gelenekleri bu olayı yakınlardaki Serbal Dağı'na yerleştirir ve bu dağın eteklerinde 4. yüzyılda bir manastır kurulmuştur; Manastırın , Josephus'un Sina'nın bölgedeki en yüksek dağ olduğu yönündeki daha önceki iddiasının rehberliğinde, Catherine Dağı'nın eteğine taşınması ancak 6. yüzyılda olmuştur.
Jabal Musa'ya Sina Dağı veya Sina Dağı'nın günümüz Sina yarımadasında yer aldığına dair en eski referanslar sonuçsuzdur. MS 100'den önce, Hıristiyan manastır döneminden çok önce, Yahudi bilgelerin Jabal Musa'yı Sina Dağı ile eşitlediğine dair kanıtlar var. Cambridge Üniversitesi'nden Graham Davies, erken Yahudi haclarının Jabal Musa'yı Sina Dağı olarak tanımladığını ve bu kimliğin daha sonra Hıristiyan hacılar tarafından benimsendiğini savunuyor. RK Harrison, "Jebel Musa ... Hıristiyanlık döneminden çok önce özel bir kutsallığa sahip olmuş ve Sina Dağı ile özdeşleşmesiyle doruğa ulaşmış görünüyor."
Aziz Catherine Manastırı ( Yunanca : Μονὴ τῆς Ἁγίας Αἰκατερίνης ) Sina Yarımadası'nda , 1550 metre yükseklikte, Saint Catherine'deki modern Sina Dağı'nın eteğinde erişilemeyen bir geçidin ağzında yer alır. Manastır Rum Ortodoksudur ve UNESCO Dünya Mirası Listesi'ndedir . UNESCO raporuna (60 100 ha / Ref: 954) ve aşağıdaki web sitesine göre, bu manastır dünyanın 'en eski çalışan Hıristiyan manastırı' olarak adlandırılmıştır - ancak Aziz Antuan Manastırı Kızıldeniz'in güneyindeki çölde yer almaktadır. Kahire de bu unvana hak iddia ediyor.
MS 3. yüzyılda Hristiyanlar bu dağa yerleşmişlerdir. Gürcüler gelen Kafkasya taşındı Sina Yarımadası beşinci yüzyılda ve Gürcü kolonisi dokuzuncu yüzyılda orada kuruldu. Gürcüler, modern Sina Dağı bölgesinde kendi kiliselerini inşa ettiler. Böyle bir kilisenin inşası, Gürcistan'da ve yurtdışında da kiliselerin kurulmasına katkıda bulunan İnşaatçı David'in adıyla bağlantılıydı . Kilisenin Sina Dağı'na yerleştirilmesinin siyasi, kültürel ve dini nedenleri vardı. Orada yaşayan Gürcü rahipler, anavatanlarına derinden bağlıydı. Kilisenin Kartli'de kendi arsaları vardı . Sina'nın Gürcü el yazmalarından bazıları orada kalır, ancak diğerleri Tiflis , St. Petersburg , Prag , New York City , Paris veya özel koleksiyonlarda tutulur .
İslâm
Yarımada, aynı zamanda Peygamber olarak kabul edilen Harun ve Musa ile ilişkilendirilir . Özellikle, Ṭūr Sīnā' , Ṭūr Sīnīn ve aṭ-Ṭūr ve al-Jabal (her ikisi de "dağ" anlamına gelir) olarak adlandırılan Kuran'da dağa çok sayıda referans vardır . Bitişikteki Wād Ṭuwā ( Tuva Vadisi ) ise mukaddes ( kutsal ) olarak kabul edilir ve bir kısmına Al-Buq'ah Al-Mubārakah ( Arapça : ٱلْبُقْعَة ٱلْمُبَارَكَة , "Kutsal Yer") denir .
Bazı modern İncil bilginleri, Sina Dağı'nı, İsrailoğulları'nın karşılaşmasından önce bile, Sami tanrılarından birine adanmış kutsal bir yer olarak açıklar. Diğerleri, dağda verilen yasaların birbirinden farklı zaman dilimlerinde ortaya çıktığını ve sonrakilerin, zamanın tek bir anından değil, esas olarak öncekilerin yüzyılları boyunca doğal evrimin sonucu olduğunu düşünür. .
Önerilen yerler
Modern bilim adamları, Sina Dağı'nın tam coğrafi konumu konusunda farklılık gösterirler.
İlyas anlatı ne zaman yazılmıştır, yeri önermek görünüyor Horeb İlyas bir keresinde Horeb seyahat olarak tarif edildiği gibi hala bazı kesin olarak biliniyordu, ancak konum bilinen kaldı önermek kendisine en geç İncil referanslar vardır ; Josephus , "Mısır ve Arabistan arasında" ve Arabia Petraea (modern Ürdün , güney modern Suriye , Sina Yarımadası ve başkenti Petra olan kuzeybatı Suudi Arabistan'ı kapsayan bir Roma Eyaleti) içinde olduğunu belirtir . Pavlus'un mektuplari bunun olmasının tek belirten, hatta daha belirsiz Arabistan güney-batı çoğunu kapsar Ortadoğu .
Cebel Musa
Jabal Musa'ya Sina Dağı veya Sina Dağı'nın günümüzde Sina Yarımadası'nda yer aldığına dair en erken referanslar sonuçsuzdur. MS 100'den önce, Hıristiyan manastır döneminden çok önce, Yahudi bilgelerin Jabal Musa'yı Sina Dağı ile eşitlediğine dair kanıtlar var. Cambridge Üniversitesi'nden Graham Davies, erken Yahudi haclarının Jabal Musa'yı Sina Dağı olarak tanımladığını ve bu kimliğin daha sonra Hıristiyan hacılar tarafından benimsendiğini savunuyor. RK Harrison, “Cebel Musa ... Sinai Dağı ile kimlik sonuçlanan uzun Hıristiyan zamanlarda önce özel kutsallığını zevk gibi görünüyor." Belirten M.Ö. ikinci ve üçüncü yüzyıllarda Nabataeans kısmen gösterilir orada hac yapıyorlardı, 6. yüzyılda Aziz Katerina Manastırı bu dağın eteğinde İncil'deki yanan çalının yeri olduğu iddia edilen bir yerde inşa edilmiştir .
Josephus, "Musa, Mısır ile Arabistan arasında uzanan ve Sina denilen bir dağa çıktı" diye yazdı. Josephus, Sina'nın "o civardaki bütün dağların en yükseği" olduğunu ve "o ülkedeki bütün dağların en yükseği" olduğunu ve yüksek irtifasından dolayı insanlar tarafından tırmanmanın sadece çok zor olmadığını, aynı zamanda uçurumlarının keskinliğinden". Sina Yarımadası'nda bulunan geleneksel Sina Dağı, aslında Jabal Musa, Catherine Dağı ve Ras Sufsafeh'den oluşan ve bazen Kutsal Dağ zirveleri olarak adlandırılan bir zirveler koleksiyonunun adıdır. Etheria (yaklaşık MS 4. yüzyıl) şöyle yazdı: "Bütün dağ grubu sanki tek bir tepeymiş gibi görünüyor, ancak gruba girdiğinizde [gördüğünüz] birden fazla var." En yüksek dağ zirvesi, denizden 2.610 metre (8.550 fit) yükselen Catherine Dağı'dır ve kardeş zirvesi Jabal Musa (2.285 m [7.497 ft]), yüksekliği çok daha geride değildir, ancak açıklığı nedeniyle daha dikkat çekicidir. er Rachah ("geniş") olarak adlandırılan düz . Dağı Catherine ve Cebel Musa hem çok Sinaitic çölde herhangi dağlar daha yüksek veya tümünde olduğu Midian'a . Kuzeydeki Tih çölündeki en yüksek tepeler 1.200 m'yi (4.000 ft) fazla aşmaz. Elath'ın doğusundaki Midian'da olanlar yalnızca 1.300 m'ye (4.200 ft) yükselir. Sina'nın 30 kilometre (20 mil) batısındaki Jabal Serbal bile denizden sadece 2.050 m (6,730 ft) yüksekliktedir.
Bazı bilginler, Sina Dağı'nın İncil'de anlatılan Musa'nın yükselişinden önce eski bir kutsallık olduğuna inanırlar. Bilim adamları, Sina'nın adını kısmen "günah" ("ay" veya "parlamak" anlamına gelen) olan Ay kelimesinden türettiğini teorileştirdiler. Antoninus Martyr , Arap kafirlerinin 6. yüzyılda orada hâlâ ay bayramlarını kutladıklarını yazarak Jabal Musa'nın eski kutsallığına bir miktar destek sağlıyor. Lina Eckenstien, keşfedilen bazı eserlerin "yarımadada ay kültünün kurulmasının Mısır'ın hanedan öncesi günlerine kadar uzandığını" gösterdiğini belirtiyor. Ay ibadetinin ana merkezinin, Mısırlıların orada türbeler ve maden kampları inşa eden Sami halkından ele geçirdiği güney Sina yarımadasında yoğunlaştığını söylüyor. Robinson, Ay'a tapılan nesnelerin resimlerini içeren yazıtların güney yarımadanın her yerinde bulunduğunu, ancak Jabal Musa ve Catherine Dağı'nda bulunmadığını söylüyor. Bu tuhaflık, dini temizliği önerebilir.
Güney Sina'da Jabal Musa çevresinde bir tür halka oluşturan nawami grupları keşfedildi. Nawamis çeşitli amaçlar için yüzyıllar boyunca tekrar tekrar kullanılabilir ve bulundu. MS 4./5. yüzyıl dolaylarında Etheria , yerel "kutsal adamlar" olan rehberlerinin, İsrailoğullarının orada kaldıkları süre boyunca onları kullandığını iddia ederek, geçici kulübelerin bu yuvarlak veya dairesel taş temellerine dikkat çektiklerini kaydetti.
Güney Sina Yarımadası arkeolojik keşifler içeriyor, ancak bunları Mısır'dan göçle birlikte yerleştirmek göz korkutucu bir iştir, çünkü Çıkış için önerilen tarihler çok büyük farklılıklar gösterir. Exodus, erken Tunç Çağı'ndan Geç Demir Çağı II'ye tarihlenmiştir.
Geç Tunç Çağı ve erken Demir Çağı I (Ramesside) dönemlerinde güney Sina'da Mısır çanak çömleği Serabit el-Khadim ve Timna maden kamplarında keşfedilmiştir. Güney Sina'daki Serabit el Khadim'de, Kenan'da bulunanlarla aynı Proto-Sinaitik yazıtları taşıyan nesneler keşfedildi. Bunların birçoğu daha sonraki Tunç Çağı'na tarihlendirildi. Bu kamplar, güney Kenanlı madencilerin kanıtlarını sağlıyor. Serabit el-Khadem'in uzak bölgesi, her seferinde birkaç ay, en iyi ihtimalle birkaç yılda bir, daha sık olarak nesilde bir kez kullanıldı. Madenlere yolculuk uzun, zor ve tehlikeliydi. Profesör Mazar'ın önderlik ettiği keşif gezileri , güney Sina'nın başlıca vahası olan Feiran'ın anlatısını incelediler ve sitenin yalnızca Nabat çanak çömleklerinde değil, aynı zamanda Demir Çağı II'ye ait Yahuda Krallığı'na özgü çark perdahlı çanak çömleklerde de bol olduğunu keşfettiler .
Edward Robinson, Jabal Musa'nın bitişiğindeki ar-Raaha Ovası'nın İsraillileri barındırabileceği konusunda ısrar etti. Edward Hull, "Bu geleneksel Sina, her şekilde Çıkış anlatısının gerekliliklerini karşılıyor" dedi. Hull, Robinson'la aynı fikirdeydi ve Ras Sufsafeh'in granit uçurumunun tabanına giden büyük amfitiyatroyu inceledikten sonra başka şüphesi olmadığını, kampın yeri ve Tanrı'nın yasalarının Tanrı'nın yasalarının teslim edildiği dağın gerçekten burası olduğunu belirtti. İsrailoğullarının kamp yeri aşağıda.
FW Holland, "Su temini ile ilgili olarak, tüm Yarımada'da Jabal Musa mahallesi kadar iyi tedarik edilen başka bir yer yok. ... Yarımada'da bu kadar mükemmel otlaklara sahip başka bir bölge yok. "
İncil Atlası , İsrailoğullarının seyahatlerini hesaplarken , "Ancak bu mesafeler Sina'yı Cebel Musa'dan daha doğuya yerleştirmemize izin vermez" der.
Bazıları, İsraillilerin yolculuğunda geride kalan maddi kanıtların yokluğuna işaret ediyor, ancak Dr. Beit-Arieh şöyle yazdı: "Mukaddes Kitaptaki geleneksel hesaba katılanlar, İsraillilerin maddi kültürünün yalnızca en çürük türden ve iz bırakmadı. Muhtemelen İsraillilerin evleri ve eserleri sadece bozulabilir malzemelerden oluşuyordu." Hoffmeier şöyle yazdı: "İsrailliler doğrudan Kadeş'e ya da Midyan'a gittilerse, çölde dolaşan kampların hiçbiri anlamlı olamaz... Sina Yarımadası."
Bölgede uzun süredir yaşayan yerel Bedeviler, Jabal Musa'yı Sina Dağı olarak tanımladılar. MS 4. yüzyılda küçük keşiş yerleşim birimleri Jabal Musa çevresinde ibadet yerleri kurdu. Geçmişte bölgeye çeşitli ziyaretler yapmış olan Ammonius adlı Mısırlı bir hacı , 4. yüzyılda Cebel Musa'yı Kutsal Dağ olarak tanımlamıştır. İmparatoriçe Helena , ca. 330 CE, keşişleri göçebelerin baskınlarına karşı korumak için bir kilise inşa etti. Kilisenin yerini, nesiller boyunca Bedeviler aracılığıyla aktarılan kimlikten seçti. Ayrıca rüyasında sitenin kendisine doğrulandığını bildirdi.
Sina yarımadası yarımada bu gelenekten adını kazanmış olmasına rağmen, geleneksel olarak, Hıristiyanlar tarafından Sinai'nin yeri olarak kabul edilmiştir değil ki denirdi Josephus 'zaman veya daha önceki. (Sina'da daha önce Monitu yaşıyordu ve Mafkat veya Turkuaz Ülkesi olarak adlandırılıyordu .)
Bedevi kabul gelenek Cebel Musa Dağı Catherine bitişik yatıyor, İncil'deki dağ olmaya ve yerel tur grupları ve dini gruplar halen olarak tanıtımı bu dağdır İncil'deki Sina Dağı. 16. yüzyılda bu dağın zirvesine bir kilise inşa edildiğinden, 1954'te bir Rum Ortodoks şapeli ile değiştirildiği için, bu görüş sonunda Hıristiyan gruplar tarafından da benimsendi.
Diğer Güney Sina Yarımadası
Erken Hıristiyanlık döneminde, İncil'deki dağ olarak kabul edilen Serbal Dağı'na bir dizi Anchorite yerleşmiş ve 4. yüzyılda tabanına bir manastır inşa edilmiştir. Bununla birlikte, Josephus, Sina Dağı'nın "ortadaki tüm dağların en yükseği" olduğunu belirtmişti; bu , Sina'nın Sina yarımadasında yer alması durumunda, aslında Catherine Dağı'nın söz konusu dağ olduğu anlamına gelirdi .
Kuzey Sina Yarımadası
Metinsel alimlerine göre, içinde JE Exodus anlatının sürümü, İsrailliler için bir kabaca düz bir çizgi halinde yolculuk Kadeş Barnea dan Yam Suph (kelimenin tam anlamıyla "anlamına Reed Denizi ", ancak başvurmak için geleneksel olarak kabul Kızıldeniz ) ve Sina yarımadasının güneyinden geçen dolambaçlı yol sadece Rahip Kaynağı'nda mevcuttur . Bu nedenle bir dizi bilim adamı ve yorumcu, dağ için Sina yarımadasının daha merkezi ve kuzey kısımlarına bakmışlardır. Yarımadanın batı-orta kesimindeki Sin Bishar Dağı , Tel Aviv Üniversitesi'nde İncil coğrafyacısı olan Menashe Har-El tarafından İncil'deki Sina Dağı olarak önerildi . Yarımadanın kuzeyindeki Helal Dağı da önerilmiştir. Bir başka kuzey Sina önerisi , İsrail'in Eilat kentinin yaklaşık 30 km batısında bulunan Hashem el-Tarif'tir .
Edom/Nabatea
Musa'nın İncil tarafından Sina ile karşılaşmadan kısa bir süre önce Midyanlı bir rahip olan bir Kenit olan Jethro ile karşılaşması olarak tanımlandığı için , bu Sina'nın Suudi Arabistan'daki topraklarına yakın bir yerde olacağını gösterir; Kenitler ve Midyanlılar , Akabe Körfezi'nin doğusunda ikamet ediyor gibi görünüyor . Ek olarak, bazı metin bilginlerinin İncil'in en eski bölümlerinden biri olarak kabul ettiği Deborah'ın Şarkısı, Tanrı'yı Seir Dağı'nda ikamet etmiş olarak tasvir eder ve bunun Sina Dağı ile eşit olduğunu öne sürer; Seir Dağı, Edom'un merkezindeki sıradağları belirtir .
Ditlef Nielsen tespit 1927 yerel adları ve bir dizi özellik dayanarak Jebel el-Madhbah (yani altarın dağ de) Petra İncille Mount Sinai birbirinin aynı olacak şekilde; O zamandan beri diğer bilim adamları da tanımlamayı yaptılar.
Petra'nın bulunduğu vadi, Musa vadisi anlamına gelen Wadi Musa olarak bilinir ve Siq'in girişinde Musa'nın baharı anlamına gelen Ain Musa ; 13. yüzyıl Arap tarihçisi Numari , Ain Musa'nın Musa'nın değneğiyle yere vurarak yerden su getirdiği yer olduğunu belirtmiştir . Cebel al-Madhbah, Hazine olarak bilinen ünlü ritüel binasının tabanına oyulduğundan, dağın zirvesi bir dizi farklı sunakla kaplandığından ve orijinal zirvenin 8 metreden fazlası oyulduğundan, açıkça özellikle kutsal kabul edildi. içinden 8 metrelik iki dikilitaşın çıktığı düz bir yüzey bırakmak ; Yolun sonu onlara yol açan ve şimdi sadece 6 metre boyunda çerçeve bu dikilitaş, dağ almasına neden oldu halk dilinde bilinen zibb 'Atuf anlamına aşk penis içinde Arapça . Dağın tepesinde keşfedilen arkeolojik eserler, bir zamanlar cilalı parlak mavi arduvazla kaplı olduğunu ve bu safir taş döşeme işinin İncil'deki tanımına uygun olduğunu gösteriyor ; için İncil'deki göndermeler safir denilen taş başvurmak için muhtemel olduğu bilim adamları tarafından kabul edilir safir gibi modern zamanlarda safir farklı bir anlam vardı ve hatta Roma döneminden önce, mayınlı değildi. Ne yazık ki, orijinal zirvenin kaldırılması, daha önce mevcut olabilecek Geç Tunç Çağı'ndan (Çıkış'ın standart tarihlemesi) diğer arkeolojik kalıntıların çoğunu yok etti.
Arap Yarımadası
İncil'deki yiyip bitiren ateşin olası bir natüralist açıklaması, Sina'nın patlayan bir yanardağ olabileceğidir ; bu, diğerleri arasında Charles Beke , Sigmund Freud ve Immanuel Velikovsky tarafından önerilmiştir . Bu olasılık, Sina yarımadası ve Seir'deki tüm zirveleri hariç tutacak, ancak kuzeybatı Suudi Arabistan'daki bazı yerleri makul adaylar haline getirecektir . 1873'te C. Beke , Akabe Körfezi'nin kuzey ucundaki volkanik bir dağ olan Jabal al-Nour (yani ışık dağı ) olarak adlandırdığı Jebel Baggir'i önerdi ve Horeb'in farklı bir dağ olduğu iddia edildi - yakındaki Jebel Ertowa. Beke'nin önerisi Hala-'l Bedir'in adaylığı kadar bilimsel destek bulamamış ; Sina'nın Hala-'l Badr ile denklemi, diğerleri arasında , 20. yüzyılın başlarında Alois Musil , 1971'de J. Koenig ve 2003'te Colin Humphreys tarafından savunuldu .
Suudi Arabistan'da bulunan alternatif bir yerin olasılığı, Havari Pavlus'un birinci yüzyılda Sina Dağı'nın Arabistan'da bulunduğunu iddia etmesi nedeniyle de dikkat çekmiştir, ancak Pavlus zamanında, Arabistan Petraea'nın Roma idari bölgesi hem modern hem de modern bölgeleri içerecekti. Sina yarımadası ve kuzeybatı Suudi Arabistan. Arabistan teorisi içindeki olası bir aday, Jabal al-Lewz'dir ("badem dağı" anlamına gelir).
Jabal al- Lawz'ın savunucuları arasında L. Möller'in yanı sıra R. Wyatt , R. Cornuke ve L. Williams bulunmaktadır. A. Kerkeslager, arkeolojik kanıtların sonuç çıkarmak için çok zayıf olduğuna inanıyor, ancak "Jabal al Lawz'ın İncil geleneğinin Sina Dağı'nı tanımlamak için en ikna edici seçenek olabileceğini" ve araştırılması gerektiğini belirtti. Bazı araştırmacılar bu hipotezi desteklerken diğerleri buna karşı çıkıyor.
En son gelişmelerden biri, Jabal al-Lawz dağ silsilesi Jabal Maqla'daki bir zirveyi Sina Dağı olarak tanımlayan bir belgeselin yayınlanması olmuştur ; film, projede video ve fotoğraf kanıtları içeriyor.
Jabal al-Lawz, Cornuke'nin "anıtsal gafları " dediği şeyi ayrıntılandıran JK Hoffmeier gibi akademisyenler ve diğerleri tarafından reddedildi . G. Franz bu hipotezin çürütülmesini yayınladı.
Negev
Sina'yı Petra ile eşitlemek , İsraillilerin Mısır'dan Kadeş Barnea üzerinden kabaca düz bir çizgide yolculuk ettiklerini ve Sina'yı Suudi Arabistan'da bulmak, Kadeş Barnea'nın güneye doğru etekli olduğunu düşündürürken, bazı bilim adamları Sina'nın bu bölgeye çok daha yakın olup olmadığını merak ettiler. Kadeş Barnea'nın kendisi. İsrail'in güneybatısındaki Negev çölünde , Kadeş Barnea ve Petra'nın tam ortasında , Emmanuel Anati'nin kazdığı ve çevresindeki plato ile tapınaklar, sunaklar, taş çemberler, taş sütunlarla kaplı büyük bir Paleolitik kült merkezi olduğunu keşfettiği Har Karkom var. , ve 40.000'den fazla kaya gravürü; Bölgedeki dini aktivitenin zirvesi MÖ 2350-2000'e kadar uzansa da, göç 15 Nisan 2448 ( İbrani takvimi ; 1313 BCE) tarihlidir ve dağ MÖ 1950 ile 1000 arasında terk edilmiş gibi görünmektedir, Anati, Jabal Ideid'in İncil'deki Sina ile eşitti. Diğer bilim adamları bu tanımlamayı eleştirdiler, çünkü neredeyse 1000 yıl çok erken olmasının yanı sıra, Midyanlılar, Amalekliler ve diğer eski halkların, bilim adamlarının çoğunluğunun şu anda yerleştirdiği yerlerden toptan yer değiştirmesini gerektiriyor gibi görünüyor.
Hermon Dağı
I. Knohl (2012) tarafından yapılan tartışmalı araştırmaya göre, Hermon Dağı aslında İbranice İncil'de bahsedilen Sina Dağı'dır ve İncil'deki hikaye, Ürdün vadisinde veya Golan tepelerinde bir yerde Mısırlılarla kuzey kabilelerinin eski bir savaşını anımsatır.
Sanatta Sina Dağı
Tanımlanamayan veya hayal edilen konum
1723
Sina Dağı'nda Musa tarafından, Jean-Leon Gérôme , 1895-1900
Providence Lithograph Company tarafından yayınlanan bir İncil kartından bir örnekte Sina Dağı'nda toplu vahiy, 1907
Tanrı Horeb Dağı'nda İlyas'a Görünüyor , 1860 gravür Julius Schnorr von Karolsfeld
.jpg)
Cebel Musa
Geç ortaçağ Gürcü el yazmasında tasvir edilen Sina Dağı
Fransız haritacı Alain Manesson Mallet tarafından yayınlandı , 1719
16'ncı yüzyıl
Sina Dağı , El Greco , 1570-1572
.jpg)
.jpg)
Ayrıca bakınız
Dipnotlar
Referanslar
bibliyografya
- Hoffmeier, JK (6 Ekim 2005). Sina'daki Eski İsrail: Vahşi doğa geleneğinin gerçekliğinin kanıtı . Oxford Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-0-19-988260-1.
Dış bağlantılar
- "Sina" . Katolik Ansiklopedisi - NewAdvent.org aracılığıyla.
- "Kayıp Dağ" . zaman . 1956-12-03.