Eikev - Eikev

Eikev , Ekev , Ekeb , Aikev veya Eqeb ( עֵקֶב - İbranice için "[Takip] eğer," ikinci kelime ve ilk ayırt edici kelime içinde peraşa ) 46 olan haftalık Tevrat bölümü ( פָּרָשָׁה , peraşa ) içinde Tevrat okumasının yıllık Yahudi döngüsü ve Tesniye Kitabında üçüncüsü . Bu içerir 12-11: 25 Tesniye 7 . Paraşah, Tanrı'ya itaat etmenin nimetlerinden, Tanrı'yı unutmanın tehlikelerinden ve İsrail Ülkesini ele geçirme talimatlarından bahseder . Musa , Taş Tabletlerin yapımını ve yeniden yapımını , Altın Buzağı olayını , Harun'un ölümünü, Levililerin görevlerini ve Tanrı'ya hizmet etme öğütlerini hatırlıyor .

Paraşah, 6.865 İbranice harf, 1.747 İbranice kelime, 111 ayet ve bir Tevrat Parşömeninde ( סֵפֶר תּוֹרָה , Sefer Tora ) 232 satırdan oluşur . Yahudiler kitabı genellikle Ağustos'ta veya nadiren Temmuz sonunda okurlardı.

Okumalar

Geleneksel Şabat Tevrat okuma olarak, peraşa yedi okumaları ya bölünür עליות , aliyot . Gelen Masoretic metnin içinde Tanah'ın ( İbranice İncil ), Parashat Eikev altı "açık kısmı" vardır ( פתוחה , petuchah ) (genellikle İbranice harfle kısaltılmış paragraflara kabaca eşdeğer bölümler פ ( peh )). Parashat Eikev, açık bölüm bölümleri içinde "kapalı bölümler" ( סתומה , setumah ) (İbranice harf ס ( samekh ) ile kısaltılır) olarak adlandırılan birkaç alt bölüme sahiptir. İlk açık kısım, ilk okumayı böler. İkinci açık bölüm, ilk okumanın ortasından ikinci okumanın ortasına kadar gider. Kısa üçüncü açık kısım, ikinci okumada bulunur. Dördüncü açık kısım, ikinci okumada başlar ve üçüncü okumanın tamamını içerir. Beşinci açık kısım, dördüncü okumaya karşılık gelir. Ve altıncı açık kısım beşinci, altıncı ve yedinci okumaları kapsar. Kapalı bir bölüm beşinci okumaya karşılık gelir. Altıncı okuma iki kapalı bölüme ayrılmıştır. Ve kısa yedinci okuma, son bir kapalı kısma karşılık gelir.

İlk okuma - Tesniye 7: 12–8: 10

İlk okuma (In עליה , aliya ), Musa anlattı İsrailoğulları Tanrı'nın kurallara uymuş, Tanrı sadakatle muhafaza edeceğini antlaşmayı , onları korusun olacağını doğurganlık ve tarımsal verimlilik ve geçiştirmek istiyorum hastalık . Musa, İsrailoğullarını Tanrı'nın kendilerine teslim ettiği tüm halkları yok etmeleri için yönlendirdi, hiçbir merhamet göstermedi ve tanrılarına tapınmadı . Kapalı bir kısım ( סתומה , setumah ) burada biter.

Musa İsraillilere sayısız oldukları için bu uluslardan korkmamalarını söyledi, çünkü İsrailoğulları Tanrı'nın Firavun'a ve Mısırlılara ne yaptığını ve Tanrı'nın onları özgürleştirdiği harikaları hatırlamak zorunda kaldı . Tanrı korktukları halka aynısını yapacak ve onlara da bir veba gönderecekti. Tanrı bu insanları yavaş yavaş yerlerinden çıkaracaktı, böylelikle vahşi hayvanlar toprağı ele geçiremeyecekti. Musa, İsraillileri tanrılarının imajlarını yakmaya, üzerlerinde gümüş ve altın bulundurmamaya, evlerine iğrenç bir şey getirmemeye yönlendirdi. Birinci açık kısmı ( פתוחה , petuchah ) bölümün sonunda burada uçları 7 .

Tanrı, İsrailoğullarını , inançsızlık günahları ve on iki casusun Kenan'ı keşiften geri döndükten sonra isyan etmeleri nedeniyle otuz sekiz yıl daha (toplam 40 yıl boyunca) çölde uzun bir yol gezdirdi; bunlardan on tanesi olumsuz yanıt verdi. İsrail'in toprakları ele geçirme kabiliyetini rapor edin. Tanrı, o neslin hiçbirinin söz verdiği topraklara girmeyeceğine karar verdi ve bu nedenle, tüm o nesil ölene kadar çölde kaldılar. Tanrı onları açlığa maruz bıraktı ve sonra onlara insanın yalnızca ekmekle değil, Tanrı'nın buyruğuyla yaşadığını öğretmek için manna verdi . Onların giysileri yıpranacaktır vermedi, ne ayakları 40 yıldır şişer etmedi. Tanrı, oğlunu terbiye eden bir adam gibi onları terbiye etti. Musa Tanrı yedikleri olabilir iyi arazi, bunları getiriyordu İsrailliler söylendi gıda , onlar Tanrı onları verdiğini iyi toprak Tanrı'ya şükretmek için vardı onların doldurmak yemiş ne zaman böylece sonu olmayan ve. İlk okuma ( עליה , aliyah ) burada bitiyor.

İkinci okuma - Tesniye 8: 11–9: 3

İkinci okumada ( עליה , aliyah ) Musa İsrailoğullarını Tanrı'yı ​​unutmamaları, Tanrı'nın emirlerini çiğnememeleri ve kibirli olmayıp kendi güçlerinin servetlerini kazandığına inanmamaları konusunda uyardı; zenginleştirme gücü. İkinci bir açık kısım ( פתוחה , petuchah ) burada biter.

Musa, Tanrı'yı ​​unuturlar ve diğer tanrıları izlerlerse, Tanrı'nın ülkeden çıkaracağı milletler gibi kesinlikle yok olacakları konusunda uyardı. Üçüncü açık kısım ( פתוחה , petuchah ) bölümün sonunda burada uçları 8 .

Musa, İsrailoğullarını kendilerinden daha büyük milletleri mülksüzleştirecekleri konusunda uyardı, ancak Tanrı, yerlileri kovmak için yutan bir ateş olarak onların önüne çıkardı. İkinci okuma ( עליה , aliyah ) burada bitiyor.

Üçüncü okuma - Tesniye 9: 4–29

Üçüncü okumada ( עליה , aliyah ) Musa, İsraillileri Tanrı'nın kendi erdemleri nedeniyle toprağa sahip olmalarını sağladığına inanmamaları konusunda uyardı ; Tanrı, toprağın şu anki sakinlerini iki nedenle mülksüz ediyordu: bu ulusların kötülüğü nedeniyle ve Tanrı'nın İbrahim , İshak ve Yakup'a verdiği yemini yerine getirmek . Musa, İsrailoğullarını çölde Tanrı'yı ​​nasıl öfkelendirdiklerini hatırlamaları için teşvik etti. At Horeb bu kadar Tanrı onları tahrip etmiş kızgın yeterli olduğunu Tanrı'yı kışkırttı. Musa dağa çıktı, 40 gün 40 gece kaldı, ekmek ve su tüketmedi. 40 günün sonunda Tanrı, Musa'ya, Tanrı'nın İsrailoğullarına hitaben yaptığı antlaşma ile yazdığı iki taş tablet verdi . Tanrı Musa'ya acele etmesini söyledi, çünkü Musa'nın Mısır'dan çıkardığı halk kötü davranmış ve erimiş bir görüntü oluşturmuştu. Tanrı Musa'ya, Tanrı'nın onları yok etmeye ve Musa'yı onlardan çok daha büyük bir ulus yapmaya meyilli olduğunu söyledi. Musa, İsrailoğullarının kendilerini nasıl erimiş bir buzağı yaptıklarını görünce elinde iki tablet ile dağdan aşağı inmeye başladı . Musa iki tableti gözlerinin önünde parçaladı ve 40 gün daha oruç tutarak kendini Tanrı'nın huzuruna attı. Tanrı Musa'ya kulak verdi. Tanrı, Harun'a onu yok edecek kadar kızmıştı, bu yüzden Musa da Harun için araya girdi. Musa buzağıyı yaktı, toprakladı ve tozunu dağdan inen dereye attı.

Okumanın devamında Musa, İsraillilere Taberah'ta , Massah'ta ve Kibroth-hattaavah'da Tanrı'yı ​​nasıl kışkırttıklarını hatırlattı . Ve Allah onları Kadeş-barnea'dan toprağa sahip olmaları için gönderdiğinde, Allah'ın emrine karşı geldiler ve Allah'a tevekkül etmediler. Musa, Tanrı İsrailoğullarını yok etmeye kararlı olduğu için bu 40 gün boyunca Tanrı'nın önünde secde ettiğinde, Musa , Tanrı'nın Mısır'dan kurtardığı kendi halkını yok etmesi için değil, İbrahim, İshak ve Yakup'u düşünmesi ve onları görmezden gelmesi için Tanrı'ya dua etti . İsrailoğullarının günahkarlığı, yoksa Mısırlılar Tanrı'nın onları Tanrı'nın kendilerine vaat ettiği topraklara getirme gücünün olmadığını söylerdi. Üçüncü okuma ( עליה , aliya ) ve dördüncü açık kısım ( פתוחה , petuchah ) burada bölümün ucu ile uç 9 .

Dördüncü okuma - Tesniye 10: 1–11

Dördüncü okumada ( עליה , aliyah ), Tanrı Musa'ya ilki gibi iki taş levhası oymasını , dağa çıkmasını ve tahtadan bir sandık yapmasını söyledi . Tanrı , Musa'nın parçaladığı ilk tabletlerdeki On Emir'i tabletlere yazdı ve Musa dağdan indi ve tabletleri Sandığa bıraktı.

Okumanın devamında, İsrailliler Harun'un öldüğü ve gömüldüğü Moserah'a yürüdü ve oğlu Eleazar onun yerine rahip oldu . Oradan Gudgod'a ve Yotbath'a yürüdüler . Tanrı üzerine katılım durmak, Ahit Sandığı taşımak için ayrı Levililer set Tabernacle ve Tanrı'nın Adı korusun Tanrı, onların porsiyon olarak Levililer, toprağın hiçbir bölümünü almak için vardı neden oldu. Dördüncü okuma ( עליה , aliya ) ve beşinci açık kısım ( פתוחה , petuchah ) uç Deuteronomy 10:11 .

Beşinci okuma - Tesniye 10: 12–11: 9

Beşinci okumada ( עליה , aliyah ) Musa İsrailoğullarını Tanrı'ya saygı göstermeye, yalnızca Tanrı'nın yollarında yürümeye, Tanrı'yı ​​sevmeye, Tanrı'ya tüm yürekleri ve canlarıyla hizmet etmeye ve Tanrı'nın emirlerini yerine getirmeye teşvik etti. Musa, gök ve yer Tanrı'ya ait olmasına rağmen, Tanrı'nın İsrailoğullarını tüm halklar arasından seçmesi için babalarını sevmeye çekildiğini kaydetti. Musa, Tanrı'yı ​​yüce, yüce, kudretli ve müthiş olarak tanımladı, hiçbir iyilik göstermedi ve rüşvet almadı, ancak babasız ve dul kadının davasını savunuyor ve yabancıyla arkadaş oluyordu. Musa böylece İsrailoğullarına Mısır'da yabancılar oldukları için yabancıyla arkadaş olma talimatı verdi. Musa İsrailoğullarını Tanrı'ya saygı göstermeleri, yalnızca Tanrı'ya ibadet etmeleri ve yalnızca Tanrı'nın adına yemin etmeleri için teşvik etti, çünkü onlar için muhteşem işler yapan ve onları yıldızlar kadar çok yapan Tanrı onların görkemiydi . Musa, İsrailoğullarını Tanrı'yı ​​sevmeye ve Tanrı'nın emirlerini her zaman yerine getirmeye teşvik etti. Musa, İsrailoğullarından Tanrı'nın Mısır'da Firavun'a karşı yaptığı işaretlere, Tanrı'nın Mısır ordusuna ne yaptığına, Tanrı'nın Sazlık Denizi sularını üzerlerine nasıl yuvarladığına, Tanrı'nın çölde onlar için yaptıklarına bizzat şahit olduklarını not etmelerini istedi. Dünya onları yutarken Tanrı'nın Dathan ve Abiram'a yaptıklarını. Musa, bu nedenle onlara , toprağa girip sahip olma gücüne sahip olabilmeleri ve süt ve balla akan o topraklarda uzun süre dayanabilmeleri için tüm yasayı korumalarını söyledi. Beşinci okuma ( עליה , aliyah ) ve kapalı bir bölüm ( סתומה , setumah ) burada bitiyor .

Altıncı okuma - Tesniye 11: 10–21

Altıncı okumada ( עליה , aliyah ) Musa, vaat edilen toprakları yağmurlardan suyunu emen tepeler ve vadiler diyarı, Tanrı'nın baktığı bir ülke olarak yüceltti . Bunu sulamaya bağımlı olan Mısır ile karşılaştırdı . Kapalı bir kısım ( סתומה , setumah ) burada sona ermektedir .

Sonra Musa onlara Şema duasında bulunan şu sözleri söyledi : İsrailliler emirlere itaat ederler, Tanrı'yı ​​severler ve Tanrı'ya yürekten ve canla hizmet ederlerse, Tanrı yağmuru mevsimde verir ve tahıllarını, şaraplarını ve yağlarını toplarlardı. Tanrı sığırlarına ot sağlayacak ve İsrailoğulları doyacaklarını yiyeceklerdi. Musa, onları başka tanrılara hizmet etmeye çekilmemeleri konusunda uyardı, çünkü Tanrı onlara karşı öfkelenirdi, Tanrı yağmuru askıya alır ve kısa süre sonra ülkeden yok olurlar. Musa, onları, Tanrı'nın sözlerini kalplerine etkilemelerini, onları ellerinde bir işaret olarak bağlamalarını, alınlarında bir sembol olarak hizmet etmelerini, çocuklarına öğretmelerini ve evde kaldıklarında ve uzaktayken onları okumalarını istedi. uzandıklarında ve kalktıklarında. Musa, yeryüzünde bir cennet olduğu müddetçe, kendilerinin ve çocuklarının Tanrı'nın babalarına yemin ettiği topraklarda tahammül edebilmeleri için, onlara Tanrı'nın sözlerini evlerinin kapı dikmelerine ve kapılarına yazmalarını emretti. Altıncı okuma ( עליה , aliyah ) ve kapalı bir bölüm ( סתומה , setumah ) burada sona eriyor.

Yedinci okuma - Tesniye 11: 22–25

Aynı zamanda sonuç maftir ( מפטי ) okuması olan yedinci okumada ( עליה , aliyah ) Musa, İsrailliler kanunu sadakatle yerine getirirlerse , Tanrı'yı ​​severek, Tanrı'nın her yolunda yürürler ve Tanrı'ya sımsıkı sarılırlarsa söz verdi. Tanrı topraklarda ardından milletleri yerinden oynaması ve her nokta üzerinde ayakları taban onların olurdu ve onların toprakları için vahşi uzanacak Lübnan ve gelen Fırat için Akdeniz . Parashat Eikev ve kapalı bir bölüm ( סתומה , setumah ) burada bitiyor .

Üç yıllık döngüye göre okumalar

Tora'yı üç yıllık Tevrat okuma döngüsüne göre okuyan Yahudiler paraşayı aşağıdaki çizelgeye göre okurlar:

	Yıl 1	2. Yıl	3. Yıl
	2020, 2023, 2026. . .	2021, 2024, 2027. . .	2022, 2025, 2028. . .
Okuma	7: 12–9: 3	9: 4–10: 11	10: 12–11: 25
1	7: 12–16	9: 4–10	10: 12–15
2	7: 17–21	9: 11–14	10: 16–22
3	7: 22–26	9: 15–21	11: 1–9
4	8: 1–3	9: 22–29	11: 10–12
5	8: 4–10	10: 1–5	11: 13–15
6	8: 11–18	10: 6–8	11: 16–21
7	8: 19–9: 3	10: 9–11	11: 22–25
Maftir	9: 1–3	10: 9–11	11: 22–25

Eski paralelliklerde

Paraşahın paralellikleri vardır veya bu eski kaynaklarda tartışılmaktadır:

Tesniye bölüm 9

13:22 ve 28 sayıları " Anak'ın çocukları" na ( יְלִדֵי הָעֲנָק , yelidei ha-anak ), 13:33 sayılar " Anak'ın oğullarına" ( בְּנֵי עֲנָק , benei anak ) ve Tesniye 1'e atıfta bulunur : 28 , 2: 10–11 , 2:21 ve 9: 2 "Anakim" ( עֲנָקִים ) ile ilgilidir. John A.Wilson, Anakim'in Orta Krallık Mısır (MÖ 19. - 18. yüzyıl) çanak çömlek kaseleri olarak adlandırılan ve düşman adlarının yazılı olduğu ve daha sonra bir tür lanet olarak paramparça edilen Iy-'anaq coğrafi bölgeyle ilişkili olabileceğini öne sürdü. .

Tesniye bölüm 11

Çıkış 3: 8 ve 17 , 13: 5 ve 33: 3 , Levililer 20:24 , Sayılar 13:27 ve 14: 8 ve Tesniye 6: 3 , 11: 9 , 26: 9 ve 15 , 27: 3 , ve 31:20 akan bir arazisi olarak İsrail topraklarını tanımlamak “süt ve bal ile.” Benzer şekilde, Sinuhe Filistin'in Orta Mısır (MÖ 2. binyılın başı) hikayesi İsrail topraklarını veya Mısır masalının dediği gibi Yaa ülkesini şöyle anlatıyordu: "Yaa denen güzel bir ülkeydi. İçinde incirler ve üzümler vardı. Sudan daha çok şarabı vardı. Balı, yağı boldu. Ağaçlarının üzerinde her tür meyve vardı. Arpa oradaydı ve közdü ve hiçbir sığır türü yoktu. "

Çeviride

Tesniye bölüm 7

Eikev içinde Tesniye 7:12 bazılarında şartlı anlam verilir İngilizce çeviriler ( 'eğer') ve diğer çevirileri bir sonuçsal anlam ( 'çünkü'). Kral James Versiyonu , 'siz bu yargılar ... dinleyerek eğer' diyor Ortodoks Yahudi İncil değil, Ortodoks Yahudiliğin olanlar ile karıştırılmamalıdır bir Mesih metin, 'sen kulak verirsen ...' diyor ve Yeni Uluslararası Sürüm Amerikan Standart Versiyonunda 'çünkü dinlediğiniz için ...' ve Yeni King James Versiyonunda 'dinlediğiniz için ...' ifadesi yer alırken, 'eğer dikkat ederseniz ...' vardır. Cambridge Okullar ve Kolejler İncil'i, "çünkü" nin daha iyi bir çeviri olduğunu ileri sürüyor ve Minpit Yorumu , "İbranice, dinlemelerinin sonucu olarak bir ödül fikrini aktarıyor; Suçun cezası olduğu gibi, itaat için de ceza olacaktır '. Kudüs İncil onun çeviride bu 'cezası' yorumunu yansıtır: "Onlara gerçek olamayacak, şu kurallar dinle onları gözlemlemek, ve karşılığında RAB Tanrı Atalarına yemin vaat antlaşma ve aşka sadık kalacak" .

İç-İncil yorumlamasında

Paraşahın paralellikleri vardır veya bu İncil kaynaklarında tartışılmaktadır:

Tesniye bölüm 7

Tesniye 7: 12'de 'azar azar' ( m'at m'at ) gerçekleşeceği tahmin edilen Vaat Edilmiş Topraklar'a kademeli ilerleme , Çıkış 23: 29-30'daki aynı öngörünün konusuydu . Bu ilerleme ile ilişkili kullanıldığında Joshua 13:13 ve 15:63 Gerushites, Maachatites ve bu kayıt, Yevuslular'ın 'bu güne kadar' tarafından İsrail topraklarına yaşamaya devam Joshua 16:10 ve 17: 11-13 , hangi koşullarında yaşamaya devam Kenanlılar bakınız zorla çalıştırma içinde Gezer ve topraklarında Manaşşe oymağının .

Tesniye bölüm 9

Tesniye 9: 1 , Tesniye 6: 4'teki daha iyi bilinen öğüt olarak aynı 'Şema, Yisrael' kelimelerini kullanır . Yorumcular, aynı kelimelerin 'öğütlerin yeni bir kısmı burada başladığı için' ya da bu 'öncekinden belirli bir zamanda, muhtemelen sonraki Şabat gününde sunulan yeni bir söylem' olduğu için kullanıldığını öne sürüyorlar.

1 Kings 12: 25–33 , altın buzağıların paralel bir hikayesini anlatıyor. Kuzey İsrail Krallığı Kralı Yeroboam , krallığın Davut'un evine ve güneydeki Yahuda Krallığı'na bağlılığa geri dönmesini engellemek için iki buzağı altından yaptı . In Exodus 32: 4 , insanlar "Bu Mısırdan dışına kadar getirdi tanrınız, ey İsrail vardır.", Altın Buzağı dedi Benzer şekilde, 1.Krallar 12: 28'de , Yeroboam altın buzağılarının halkına, " Yeruşalim'e yeterince uzun zamandır gittin ; seni Mısır diyarından çıkaran tanrılarına bak ey İsrail," dedi. Jeroboam buzağıların birini kurmak Bethel ve diğer Dan ve insanlar Dan buzağı önce ibadet için gitti. Yarovam yüksek yerlerde evler yaptı ve Levililer olmayanlardan rahipler yaptı. Sekizinci ayın on beşinci gününde (gerçek Sukot'tan bir ay sonra) Sukot gibi bir ziyafet düzenledi ve yaptığı altın buzağılara kurban vermek için Beytel'deki sunağa çıktı ve rahiplerini oraya yerleştirdi.

In Deuteronomy 09:27 ve Exodus 32:13 Musa Tanrı'nın çağrıda hatırlamak Altın Buzağı yaralanmasından sonra Allah'ın gazabından İsraillileri teslim etmek İbrahim, İshak ve Yakup ile Tanrı'nın antlaşma. Benzer şekilde, Tanrı, Nuh'u Yaratılış 8: 1'de kendisini tufandan kurtarması için hatırladı ; Tanrı, Yaratılış 9: 15-16'da Tanrı'nın Dünya'yı bir daha sel ile yok etmeme antlaşmasını hatırlayacağına söz verdi ; Tanrı , Yaratılış 19: 29'da Lut'u Sodom ve Gomora'nın yıkımından kurtarması için İbrahim'i hatırladı ; Tanrı , Yaratılış 30: 22'de Rachel'ı çocuksuzluğundan kurtarmasını hatırladı ; Tanrı, Mısır'dan Çıkış 2:24 ve 6: 5–6'da İsrailoğullarını Mısır esaretinden kurtarmak için Tanrı'nın İbrahim, İshak ve Yakup ile yaptığı antlaşmayı hatırladı ; Tanrı, Levililer 26: 42-45'te İsrailoğullarını ve İsrail Ülkesini kurtarmak için Tanrı'nın Yakup, İshak ve İbrahim ile yaptığı antlaşmayı "hatırlayacağına" söz verdi ; İsrailliler 10: 9 Numaralarda hatırlanmak ve düşmanlarından kurtulmak için borazanlarına üfleyeceklerdi ; Şimşon , Yargıçlar 16: 28'de Tanrı'yı ​​kendisini Filistlilerden kurtarması için çağırdı ; Hannah , Tanrı'nın onu hatırlaması ve 1 Samuel 1: 11'de çocuksuzluğundan kurtarması için dua etti ve Tanrı, 1 Samuel 1: 19'da Hannah'nın onu çocuksuzluktan kurtarmak için yaptığı duayı hatırladı ; Hizkiya , Tanrı'yı 2 Krallar 20: 3 ve Yeşaya 38: 3'te Hizkiya'nın kendisini hastalıktan kurtarmak için sadakatini hatırlamaya çağırdı ; Yeremya , Tanrı'nın İsrailoğullarıyla yaptığı antlaşmayı Yeremya 14: 21'de onları kınamamaya çağırdı ; Yeremya, Tanrı'yı ​​onu hatırlaması ve düşünmesi için çağırdı ve Yeremya 15: 15'teki zulmünden O'nun intikamını aldı ; Tanrı, Tanrı'nın İsrailoğulları ile yaptığı antlaşmayı hatırlayacağını ve Hezekiel 16: 60'da sonsuz bir antlaşma yapmayı vaat ediyor ; Tanrı içinde mütevazi çığlığını hatırlar Zion onları intikamını almak Mezmur 09:13 ; Davut Tanrı'dan Mezmur 25: 6'da Tanrı'nın şefkatini ve merhametini hatırlaması için çağrıda bulundu ; Asaph , Tanrı'yı Mezmur 74: 2'de düşmanlarından kurtarmak için Tanrı'nın cemaatini hatırlamaya çağırdı ; Tanrı, İsrailoğullarının Mezmur 78: 39'da yalnızca insan olduklarını hatırladı ; Ezrahlı Ethan Tanrı'dan Mezmur 89: 48'de Ethan'ın hayatının ne kadar kısa olduğunu hatırlamasını istedi ; Tanrı, Mezmur 103: 14'te insanların yalnızca toprak olduğunu hatırlar ; Tanrı, Tanrı'nın Mezmur 105: 8-10'da İbrahim, İshak ve Yakup ile yaptığı antlaşmayı hatırlar ; Tanrı, Tanrı'nın İsrailoğullarını Mezmur 105: 42-44'te İsrail Toprağına teslim etme sözünü hatırlar ; Mezmur yazarı, Tanrı'dan, Tanrı'nın halkının refahını görebilmek için Tanrı'nın halkının iyiliğini düşünmesi için Tanrı'yı ​​hatırlaması ve Tanrı'nın halkının refahını Mezmur 106: 4–5'te görmesi için çağrıda bulunur ; Tanrı, Tanrı'nın sözünü hatırladı ve Mezmur 106: 4–5'te İsraillileri isyan ve kötülüklerinin ardından kurtarmak için Tanrı'nın merhametine göre tövbe etti ; Mezmur yazarı, Tanrı'nın Mezmur 119: 49'da kendisine ümit vermesi için Tanrı'nın hizmetçisine verdiği sözü hatırlamaya çağırır ; Tanrı bizi, Mezmur 136: 23-24'te düşmanlarımızdan kurtarmak için alçak mülkünüzde hatırladı ; Eyüp , Eyüp 14: 13'te Tanrı'yı, kendisini Tanrı'nın gazabından kurtarması için hatırlaması için çağırdı ; Nehemya , Tanrı'nın Musa'ya İsrailoğullarını Nehemya 1: 8'de sürgünden kurtaracağı sözünü hatırlaması için dua etti ; ve Nehemya, Nehemya 13: 14-31'de kendisini sonsuza dek kurtarması için onu hatırlaması için Tanrı'ya dua etti .

Tesniye bölüm 10

Tesniye 10: 8 , Levililere Ahit Sandığı'nı taşıma, Tanrı'nın önünde Tanrı'ya hizmet etme ve Tanrı adına kutsama görevlerini verir. İbranice İncil'in başka yerlerinde Tesniye 33:10 , Levililerin kanunu öğrettiklerini bildirir. Tesniye 17: 9–10 , yargıç olarak hizmet ettiklerini bildiriyor. 1 Tarihler 23: 3-5 , 30 yaş ve üstü 38.000 Levili erkekten 24.000'inin Yeruşalim'deki Tapınağın işlerinden sorumlu olduğunu , 6.000'inin subay ve yargıç olduğunu, 4.000'inin bekçi olduğunu ve 4.000'in enstrümanlar ve şarkılarla Tanrı'ya övgüde bulunduğunu bildirdi. 1 Chronicles 15:16 , Kral David'in Levililer'i müzik aletleri, harpları , lirleri ve zilleri olan şarkıcılar olarak yerleştirdiğini bildiriyor ve 1 Chronicles 16: 4 , David'in Levilileri Ark'ın önünde bakanlığa, çağırmaya, övmeye ve yüceltmeye atadığını bildiriyor. Tanrı ve 2 Chronicles 5:12 , Süleyman'ın Mabedinin açılışında Levililerin sunağın doğusunda, ellerinde ziller, harplar ve lirlerle ince keten giysilerle şarkı söylediklerini ve onlarla birlikte 120 rahibin trompet çaldığını bildirdi. 2 Chronicles 20:19 , Kohath ve Korah'ın oğullarından Levililerin Tanrı'yı ​​şarkılarla yücelttiklerini bildirir . On bir Mezmur kendilerini Korahlılar olarak tanımlar .

Tesniye 10:12 sorusu , "Tanrınız Rab sizden ne istiyor?" paralellikler Micah 6: 8 , “Size söylendiğini, ey adam, iyi olanı ve Lord senin hakkında ne gerektirir.”

Bir teşvik Deuteronomy 10:12 ve 11:22 “Tanrı'nın şekillerde yürüyüş” için bulunan aynı zamanda bir yinelenen tema yansıtır Deuteronomy 05:29 ; 8: 6 ; 19: 9 ; 26:17 ; 28: 9 ; ve 30:16 .

Bir Sünnetsiz kalbin benzetme Deuteronomy 10:16 da görünür Levililer 26:41 , 4: Yeremya 4 ve 9:26 ve Hezekiel 44: 9 .

Tesniye 10: 17–19 , İsrailoğullarına yabancıya "çünkü Mısır topraklarında yabancıydınız" diye haksızlık etmemelerini öğütler. (Ayrıca bkz Çıkış 22:20 ; 23: 9 ; Levililer 19: 33–34 ; Tesniye 1:16 ; 24: 14–15 ve 17–22 ; ve 27:19 .) Benzer şekilde, Amos 3: 1 , 8. MÖ yüzyıl peygamberi Amos , sözlerini ahit topluluğunun Çıkış tarihine bağladı ve şöyle dedi: "Ey İsrailoğulları, Mısır topraklarından çıkardığım bütün aileye karşı Rab size karşı söylediği şu sözü duyun."

Tesniye 10:18 , Tanrı'nın "babasızlar ve dullar için adaleti yerine getirdiğini" bildirir. Tanrı'nın adaleti, İbranice İncil'de ( תַּנַ"ךְ , Tanakh ) yinelenen bir temadır . Yaratılış 18:25'te İbrahim, " Tüm yeryüzünün Yargıcı adil davranmayacak mı?" Diye sordu. In Mezmur 9: 5 , Davut peygamber Tanrı söyler, “Sen benim sağ ve benim davamı korumuştur; ey doğru yargıç olarak tahtına oturdu.” Mezmur 33: 5 , Tanrı'nın "doğruluğu ve adaleti sevdiğini" bildirir. In Mezmur 89:14 , Davut peygamber Tanrı söyler, “Doğruluk ve adalet Kişisel taht temelidir.” : Mezmurlar 103 6 ; Tanrı “yürütür doğruluk ve ezilen kim herkes için adalet davranan” diyor 13: Mezmur 140 ( 140: 12 yılında KJV ) Tanrı “fakirlerin nedenini ve hakkına ait koruyacağını söylüyor muhtaç ”ve Mezmur 146: 7 , Tanrı'nın“ ezilenler için adaleti yerine getirdiğini ”söyler. Ve Yeşaya 28:17 , Tanrı'nın şöyle dediğini aktarır: "Adaleti çizgi, doğruluğu da dibe vururum ." Profesör Steven Schwarzschild ait St. Louis Washington Üniversitesi'nde 20. yüzyılın ortalarında in sonucuna Ansiklopedisi Judaica “eylem Tanrı'nın birincil özelliktir... Adalettir” ve “Adalet yaygın olmuştur tekil Yahudiliği karakterize eden ahlaki değeri olduğu söylenen . "

In Deuteronomy 10:22 , Musa Tanrı yıldızlar kadar sayısız olarak İsraillilerin yapmış olduğunu bildirdi. In Genesis 15: 5 , Tanrı vaat İbrahim'in soyundan cennet yıldızlar kadar sayısız olur o. Benzer şekilde, Yaratılış 22: 17'de Tanrı, İbrahim'in soyundan gelenlerin gökteki yıldızlar ve deniz kıyısındaki kumlar kadar çok sayıda olacağını vaat etti. In Genesis 26: 4 , God yıldızlar kadar sayısız olarak onun mirasçıları yapacağını İbrahim'e vaat ettiğini İshak'ı hatırlattı. In Genesis 32:13 Jacob Tanrı Yakup'un soyundan kumların kadar sayısız olacağını vaat ettiğini Tanrı'yı hatırlattı. In Exodus 32:13 , Musa Tanrı yıldızlar kadar sayısız olarak Patriğin kökenini yapmaya söz ettiğini Tanrı'yı hatırlattı. In Deuteronomy 01:10 , Musa o zaman yıldızlar kadar sayısız olana kadar Tanrı İsraillileri çarpılır bildirdi. Ve Tesniye 28:62 , İsraillilerin yıldızlar kadar çok olduktan sonra sayısının azalacağını önceden bildirdi.

Erken rabbinik olmayan yorumlamada

Paraşahın paralellikleri vardır veya bu ilk rabbinik olmayan kaynaklarda tartışılmıştır:

Tesniye bölüm 8

Philo Tesniye 8: 12-17'de "kendini seven adam" a yönelik suçlamaları gördü . Philo, Cain'i ( Yaratılış 4: 3'te ) Tanrı'ya minnettarlığını çok yavaş gösteren bir örnek olarak gösterdi. Philo, Tanrı'yı ​​gecikmeden memnun etmek için acele etmemiz gerektiğini öğretti. Böylece Tesniye 23:22 şunu emreder: "Bir yemin edersen, onu yerine getirmeyi geciktirmemelisin." Philo, bir yemin Tanrı'dan iyi şeyler için bir istek olduğunu açıkladı ve Yasa'nın Tekrarı 23:22 , biri onları aldığında, mümkün olan en kısa sürede Tanrı'ya minnettarlık sunmayı emrediyor. Philo bunu yapmayanları üç türe ayırdı: (1) elde ettikleri faydaları unutanlar, (2) Tanrı'yı ​​değil, aldıkları şeyin yazarları olarak kendilerini gururla görenler ve (3) Tanrı'nın aldıklarına neden olduğunu anlayın, ancak yine de hak ettiklerini söyleyin, çünkü Tanrı'nın lütfunu almaya layıktırlar. Philo, Kutsal Yazının üçüne de karşı olduğunu öğretti. Philo, Tesniye 8: 12-14'ün unutan ilk gruba yanıt verdiğini yazdı : "Yemek yediğinizde ve doluyken, güzel evler inşa ettiğinizde ve buralarda yaşadığınızda ve sürüleriniz ve sürüleriniz çoğaldığında dikkatli olun. Ve gümüş ve altınlarınız ve sahip olduğunuz her şey çoğaldığında, yüreğinizde yükselirsiniz ve Tanrınız Rab'bi unutursunuz. " Philo, kişinin kendi hiçliğini ve Tanrı'nın aşırı büyüklüğünü hatırladığında Tanrı'yı ​​unutmadığını öğretti. Philo, Tesniye 8: 17'yi aldıkları şeyin nedeni olarak kendilerine bakan kişileri azarlamak için yorumladı ve onlara şöyle dedi: "Kendi gücümü söyleme, yoksa sağ elimin gücü bana tüm bu gücü kazandırdı, ama her zaman şunu hatırla: Size güç edinmeniz için gücü veren Tanrınız Rabbi. " Philo , aldıklarını hak ettiklerini düşünenlere hitap etmek için Tesniye 9: 4–5'i okudu ve şöyle dedi: "Bu toprağa, doğruluğunuzdan veya kalbinizin kutsallığından dolayı ona sahip olmak için giremezsiniz; ama ilk olarak, bu milletlerin kötülüğünden dolayı, Allah onlara kötülüğü yok ettiğinden ve ikinci olarak, Babalarımıza yemin ettiği antlaşmayı belirleyebilsin. " Philo, "antlaşma" terimini mecazi olarak Tanrı'nın lütfunu ifade edecek şekilde yorumladı. Böylece Philo, unutkanlığı, nankörlüğü ve öz sevgiyi bir kenara atarsak, artık erteleme yoluyla Tanrı'ya hakiki tapınmayı elde etmeyi özlemeyeceğimiz, ancak Tanrı'nın bize buyurduğu şeyi yapmaya kendimizi hazırlamış olarak Tanrı ile tanışacağımız sonucuna vardı.

Klasik Rabbinik yorumlamada

Mişna ve Talmud döneminden bu haham kaynaklarında paraşah tartışılıyor :

Tesniye bölüm 7

Bir Midrash , Tesniye 7:12 , עֵקֶב , eikev'in ("eğer" veya "çünkü") ikinci kelimesini Mezmur 49: 6'daki עֲקֵבַי , akeivai ("ayak sesleri") kelimesine benzetti ve Midrash şöyle yorumladı: "Kötü günlerde neden korkayım? Adımlarımın adaletsizliği beni kuşatıyor." Midrash, insanların bazen küçük emirleri yerine getirmede başarısız olduklarını, böylece bu emirleri topuklarının altında çiğnediklerini öğretti. Böylece Midraş, Mezmur yazarının küçük emirleri çiğnemiş olabileceği için yargı gününden korktuğunu öğretti.

Başka bir Midrash, Tesniye 7:12 , עֵקֶב , eikev'in "sonuç olarak" ve "son" un ikinci kelimesinin olası iki anlamı üzerinde oynadı . İsrail, Tanrı'nın emirlerin yerine getirilmesi karşılığında ne zaman ödül vereceğini sordu. Allah insanlar emirlerine uyun, onlar şimdi bazı meyvelerin tadına ancak Tanrı onlara onların tam ödül verecektir yanıtını sonunda ölümden sonra.

Başka bir Midrash, Tesniye 7:12 , עֵקֶב , eikev'in "sonuç olarak" ve "topuk" un ikinci kelimesinin olası iki anlamı üzerinde oynadı . Midraş, Mezmurlar 60:10 ve 108: 10'daki "Edom üzerine ayakkabımı atıyorum" sözünü , Tanrı'nın, İsrail tövbe ettiğinde Tanrı'nın, tabiri caizse, İsrail'in düşmanı Edom'un üzerine Tanrı'nın topuğuyla yürüyeceğini söylediği anlamına gelecek şekilde yorumladı. Ve Midraş Yasa Tekrarı 7: 12'nin sözleriyle , "gerçekleşecek, çünkü ( eikev ) duyarsınız " diye öğretti .

Haham Samuel çubuğu Nahmani içinde "Allah'ınız Rab size tutacaktır o" sözcükleri yorumlanır Deuteronomy 07:12 öğretim, bütün bu İsrail hangi nimetlerinden bu dünya sonuçlarında hoşlanıyor iyi Balam İsrail'e mübarek fakat nimetler hangi Patriklerinin sözlerden anlamına olarak İsrail mübarek "Allah'ınız Rab size tutacaktır söyledi.", zamanın gelmesi için ayrılmıştır

Bir midraş yorumlanır Cemaati Bereketlendirme ait Numaraları 06:24 , “Rab. . . Tanrı'nın İsrail'in atalarıyla yaptığı antlaşmayı yerine getirmesi için dua edin, Yasa'nın Tekrarı 7: 12'nin dediği gibi, “Tanrınız RAB sizinle antlaşmaya uyacak. . . . "

Haham Bibi ben Giddal , Adil Simeon'un, bir Yahudi'nin Yahudi olmayan bir eşyayı ele geçirmesine rağmen, yasanın bir Yahudinin Yahudi olmayan birini soymasını yasakladığını öğrettiğini söyledi. Kabalist Huna, bir Yahudinin Yahudi olmayan birini soymasını yasaklamak için Tesniye 7: 16'yı okudu , çünkü Tesniye 7:16 İsraillilerin savaş zamanında Tanrı'nın kendilerine teslim edeceği düşmanlardan alınmasını şart koşarak, İsrailoğullarının yapabileceğini ima ediyordu. Tanrı onları İsrailoğullarının eline teslim etmemişken, barış zamanında Yahudi olmayanlardan almayın.

In Exodus 23:28 Tanrı "eşekarısı (göndereceğini vaat צִּרְעָה çıkarmak üzere belirlenecek senden önce) Hivite , Kenan ve Hitit , senden önce gelen," ve Deuteronomy 07:20 "Musa vaat Tanrınız Rab aralarına eşek arısı ( צִּרְעָה ) gönderecek . " Ancak bir Baraita , eşek arısının İsrailoğullarıyla birlikte Ürdün Nehri'ni geçmediğini öğretti . Haham Simeon ben Lakish , iki kaynağı uzlaştırarak, eşek arısının Ürdün'ün doğu yakasında durduğunu ve zehrini Kenanlılar'a nehrin üzerinden attığını açıkladı. Amos 2: 9'un dediği gibi, zehir Kenanlıların gözlerini kör etti ve aşağıda hadım etti , "Yine de önlerindeki Amorit'i yok ettim , yüksekliği sedirlerin yüksekliği gibiydi ve o meşe kadar güçlüydü; yine de ben yok ettim. Meyvesi yukarıdan, kökleri aşağıdan. " Rav Papa , biri Musa zamanında, diğeri Yeşu zamanında olmak üzere iki eşek arısı olduğunu söyleyerek alternatif bir açıklama yaptı . İlki Ürdün'ü geçmedi, ancak ikincisi geçti.

Mişna, Kudüs Talmudu ve Babil Talmud'undaki Avodah Zarah risalesinin 3. Bölümü , Tesniye 7: 25-26'da putlardan fayda sağlamama yasalarını yorumladı .

Hahamlar, Tanrı, Daniel ve Nebuchadnezzar'ın Daniel'i ateşli fırından uzak tutmak için komplo kurduğunu anlattı . Tanrı şöyle dedi: "İnsanlar Hananiah, Mişael ve Azarya'nın kendilerinin yerine Daniel'in liyakatiyle teslim edildiğini söylesinler diye Daniel ayrılsın." Dedi . Daniel şöyle dedi: "Bırakın beni, böylece ( Tesniye 7:25'te ) 'tanrılarının mezar imgelerini ateşle yakacaksın' sözlerinin gerçekleşmesi olmayayım." Ve Nebukadnezar şöyle dedi: "Daniel gitmesine izin ver , yoksa insanlar kralın tanrısını ateşte yaktığını söyler. "

Mekhilta Haham İsmail'in kullanılan Tesniye 07:25 emre yorumlamak değil de imrenmek yardımcı olmak için Exodus 20:13 (NJSP içinde 20:14). Mekhilta, Exodus 20 : 13'teki (NJSP'de 20:14) imrenmeme emrinin, yalnızca kişinin komşusunun eşyalarına olan arzusunu kelimelerle ifade etmeyi yasaklayacak kadar uygulanıp uygulanmadığını sordu. Ancak Mekhilta, Tesniye 7 : 25'in , "Üzerlerindeki gümüşe veya altına göz açıp kapayamayacak, kendin için almayacaksın" dediğine dikkat çekti . Ve Mekhilta, Tesniye 7: 25'te olduğu gibi, "açgözlülük" kelimesinin yalnızca kişinin arzusunu uygulamaya koymayı yasaklamak için geçerli olduğunu, bu nedenle Çıkış 20 :13'ün (NJSP'de 20:14) yalnızca birinin gerçekleştirmesini yasakladığını düşündü. uygulama arzusu.

Gemara komutası çıkarılabilir Deuteronomy 07:26 , tek lanetli aynı olurdu putperest bir şey dışarı meydana getirebilir ne olursa olsun "Eğer böyle bir lanetli şey olmamak için, evin içine bir iğrenç getirmek zorundadır" durum.

Haham Johanan Haham adına Simeon ben Yohai hem ortak noktası kelime "iğrençtir" kaydetti Tesniye 7:26 ve Atasözleri 16: 5 ve putlara tapan sanki ruhun mağrur olan insanlar olduğu sonucu çıkarılabilir.

Tesniye bölüm 8

Mişna, ilk meyvelerin yalnızca Yedi Türden ( Şiv'at Ha-Minim ) getirildiğini öğretti. Tesniye 8: 8 , İsrail Ülkesini övdü: buğday, arpa, üzüm, incir, nar, zeytinyağı ve hurma -bal. Ama ilk meyveler tepelerde yetişen hurmalardan, vadi meyvelerinden veya tercih edilen türde olmayan zeytinlerden getirilemezdi.

Haham Awira - bazen Haham Ammi adına , bazen Haham Assi adına - meleklerin Tanrı'ya Tanrı'nın İsrail'e lütuf gösterip göstermediğini sorduğunu söyledi. Ve Tanrı meleklere, Tesniye 8:10 yediklerinde ve tatmin olduklarında Tanrı'yı ​​kutsamalarını istediğinde, Tanrı'nın İsrail'e nasıl lütuf gösteremeyeceğini sordu , ancak İsrailoğulları yalnızca bir miktar zeytin veya bir Yumurta.

Kabalist Johanan Tesniye 8: 14'ten, ruhu mağrur insanların sanki Tanrı'nın varlığının temel ilkesini inkar etmiş gibi olduğu sonucuna vardı. Ve Kabalist Nachman bar Yitzchak Tesniye 8 : 14'te ruhun kibir için bir yasak buldu . İçin Rav Abin adına bahsedilen Rav Ilai Arü yerde olduğu (bu olduğu gibi "diye dikkat" Deuteronomy 08:11 ) referans bir yasaklanması.

In Deuteronomy 08:14 , kalp gurur olur. Bir Midrash, İbranice İncil'de bildirilen kalbin çok çeşitli ek yeteneklerini katalogladı. Kalp konuşur, görür, duyar, yürür, düşer, ayağa kalkar, sevinir, ağlar, rahatlatır, rahatsız olur, sertleşir, bayılır, keder, korkular kırılabilir, isyancılar, icatlar, mağaralar, taşmalar, planlar, arzular, sapıyor, şehvet, tazeleniyor, çalınabilir, alçakgönüllüyor, baştan çıkarılıyor, hata yapıyor, titriyor, uyanıyor, seviyor, nefretler, kıskançlıklar aranıyor, kirleniyor, meditasyon yapıyor, ateş gibidir, taş gibidir, döner tövbe eder, ısınır, ölür, erir, söz alır, korkuya yatkındır, şükreder, imrenir, sertleşir, neşelenir, aldatıcı davranır, kendi içinden konuşur, rüşvet sever, söz yazar, planlar, emir alır, gururla hareket eder, düzenlemeler yapar ve kendini büyütür.

Pesikta de-Rav Kahana anılan Yasa'nın 08:14 Allah'ın kaderi ve İsrail'in kaderi iç içe olduğu önerme için. Bar Kappara'ya göre , Tanrı İsrail'e, Tanrı'nın kurtuluşu zamanının (İsrail sürgünde iken kısıtlanan Tanrı'nın sağ elini serbest bırakacağı zaman) İsrail'in elinde olduğunu ve İsrail'in kurtuluş zamanının Tanrı'nın elinde olduğunu söyledi. Tanrı'nın kurtuluşu (ve eylemi) zamanı İsrail'in elindeyken, İsrail'in Yasa'nın Tekrarı 8:14 sözlerine kulak vermesi gerekir , "Tanrınız RAB'I unutmanız için yüreğiniz kibirli olmasın." Ve İsrail'in kurtuluş zamanının Tanrı'nın elindeydi , Mezmur 137: 5 , "Seni unutursam ey Kudüs, sağ elim unutur." To Haham Dosa , Tanrı Tanrı Kudüs'ü unuttuysanız, Tanrı'nın sağ mucizeler (Allah böylece Tanrı olmaktan çıkacaktır) nasıl unutmak söyledi anlamına geliyordu bu ayet.

Bir Midraş, Tanrı'nın İsrailoğullarına çölde geçirdikleri 40 yıl boyunca Tanrı'nın onların kaçmasını gerekli kılmadığını söylediğini öğretti. Tersine, Tanrı düşmanlarını onların önüne attı. As Tesniye 08:15 raporlar, burada çok sayıda olan yılanlar , ateşli yılanlar ve akrepler çölde, ama Tanrı onları İsraillileri zarar izin vermedi. Böylece, Tanrı Musa'ya İsrail'in çöldeki yolculuklarının aşamalarını Sayılarla yazmasını söyledi , böylece Tanrı'nın kendileri için yapmış olduğu mucizeleri bilsinler.

Sifre , Tesniye 11: 26–30'daki “ Bugün önünüze bir lütuf ve lanet koydum” öğütünü, önünde iki yol olan bir kavşakta oturan biriyle karşılaştırdı. Yollardan biri açık zeminle başladı ama dikenlerle sona erdi. Diğeri dikenlerle başladı ama açık bir zeminde sona erdi. Kişi yoldan geçenlere, net görünen yolun iki veya üç adımda iyi olacağını, ancak dikenlerle biteceğini ve dikenlerle başlayan yolun iki veya üç adım için zor olacağını, ancak net bir zeminde biteceğini söylerdi. Öyleyse, dedi Sifre, Musa, İsrail'e, bu dünyada kötülerin kısa bir süre için geliştiğini görebileceğini, ancak sonunda pişmanlık duyacaklarını söyledi. Yasanın Tekrarı 8:16'nın dediği gibi, bu dünyada sıkıntı çeken doğrular, sonunda sevinme fırsatına sahip olacaklar , "sonunda size iyilik yapmak için size kanıtlayabilir."

Tesniye bölüm 9

Haham Tanhuma Musa İsrailliler önce secdeye kapandı öğretti ve sözleri onlara dedi 1: Deuteronomy 9 " Sen belirterek, Ürdün üzerinden geçmek için vardır" diye olmaz. Musa, İsraillilere kendisi için dua etme fırsatı verdi, ama vermediler. Midraş, bunu asil bir hanımefendiden birçok çocuğu olan bir krala benzetti. Bayan ona karşı haksız davrandı ve onu boşamaya karar verdi. Ona başka bir kadınla evleneceğini söyledi. Kim olduğunu sordu ve ona söyledi. Çocuklarını çağırdı ve onlara babalarının onu boşayıp diğer kadınla evlenmek istediğini söyledi ve çocuklara ona maruz kalmaya katlanıp dayanamayacaklarını sordu. Belki onların ne demek istediğini anlayacaklarını ve onun adına babalarına müdahale edeceklerini düşündü, ama anlamadılar. Anlamadıkları için, onlara sadece kendi iyilikleri için babalarının şerefine dikkat etmelerini emretti. Musa ile öyleydi. Tanrı onu söyledim Deuteronomy 03:27 Musa İsraillilere konuştu ve kelimeleri vurguladı "Sen bu Jordan üzerinde gitmeyecek" Deuteronomy 9: 1 " Sen . Üzerinden geçmek için vardır"

Bir Baraita, Tanrı'nın İsrailoğullarından hoşnutsuzluğundan ötürü, çölde dolaştıkları 40 yılın hiçbirinde kuzey rüzgarının kendilerine esmediğini öğretti. Rashi , Tanrı'nın hoşnutsuzluğunu Altın Buzağı'ya bağladı , ancak Tosafot bunu 13 Numaralı casus olayına bağladı .

Kabalist Simeon ben Yohai, Tufan neslinin Musa dağda 40 gün 40 gece kaldıktan sonra Tanrı'nın insanlığa verdiği Tevrat'ı ihlal ettiğini öğretti ( Çıkış 24:18 ve 34:28 ve Tesniye 9: 9'da bildirildiği gibi) 11 , 18 , 25 ve 10:10 ), Tanrı Yaratılış 7: 4'te Tanrı'nın "yeryüzüne 40 gün 40 gece yağmur yağdıracağını" duyurdu .

İçinde olduğunu kaydeden Deuteronomy 9: 9 "Ve ben, Musa dedi oturdu ( וָאֵשֵׁב , va-eisheiv , montaj üzerine)" ve Deuteronomy 10:10 Musa dedi ki, "Ben kalktı monte içinde, Rav o Musa öğretti (Tanrı'dan) öğrendiğinde ayağa kalktı ve (kendi başına) öğrendiklerini gözden geçirirken oturdu. Haham Hanina , Musa'nın ne oturduğunu ne de ayakta durduğunu, ancak eğildiğini öğretti. Haham Johanan, "oturduğunu" öğretti ( וָאֵשֵׁב , va-eisheiv ) burada olduğu gibi "kaldı" sadece anlamına Deuteronomy 01:46 diyor, "ve kaldı ( תֵּשְׁבוּ , teshbu Kadeş birçok gün olarak)." Rava o Musa ayakta kolay şeyler ve oturma sert olanları öğrenmiş öğretti.

Bir Midraş, Musa'nın taş levhaları neden kırdığını açıkladı. İsrailliler Altın Buzağı'nın günahını işlediklerinde, Tanrı onları yargılamak için Yasa'nın Tekrarı 9:14'ün dediği gibi, " Rahat bırakın, onları yok edeyim", ancak Tanrı onları henüz mahkum etmemişti. Böylece Musa, Tanrı'nın gazabını yatıştırmak için tabletleri Tanrı'dan aldı. Midrash, Musa'nın eylemini bir kralın evlilik komisyoncusu eylemiyle karşılaştırdı. Kral, komisyoncuyu kral için bir eş bulması için gönderdi, ancak komisyoncu yoldayken, kadın kendini başka bir adamla karıştırdı. (Tamamen masum olan) komisyoncu, kralın komisyoncuya evliliği mühürlemesi için verdiği evlilik belgesini aldı ve kadının karı olmaktansa evlenmemiş bir kadın olarak yargılanmasının daha iyi olacağı gerekçesiyle onu yırttı.

In Deuteronomy 18:15 Musa ".. Bir peygamber Allah'ınız Rab sizin için yükselteceği anlamına önceden haber benim gibi ," Haham Johanan dolayısıyla peygamberler Musa, güçlü, zengin, akıllı, ve benzeri olmak zorunda kalacağını öğretilen uysal. Strong, Exodus 40:19 Musa için "çadırı çadırın üzerine yaydı" diyor ve bir Üstat Musa'nın bizzat onu yaydığını öğretti ve Mısır'dan Çıkış 26:16 , " Tahtanın uzunluğu on arşın olmalı" diyor. Benzer şekilde, Musa'nın gücü, Musa'nın şöyle bildirdiği Tesniye 9: 17'den türetilebilir: "Ve ben iki tableti aldım ve onları iki elimden attım ve kırdım" ve tabletlerin olduğu öğretildi. altı el genişliğinde, altı genişliğinde ve üç kalınlığında. Zengin, Mısır'dan Çıkış 34: 1, Tanrı'nın Musa'ya "Kendine iki taş yap." Talimatını bildirdi ve Hahamlar, cipslerin Musa'ya ait olacağını öğretmek için ayeti yorumladılar. Bilgece, hem Rav hem de Samuel, dünyada 50 anlayış kapısı yaratıldığını ve biri hariç hepsinin Musa'ya verildiğini söyledi, çünkü Mezmur 8: 6 Musa için, "Onu Tanrı'dan biraz daha aşağı yaptın." Meek, Sayılar 12: 3'e göre, "Musa adamı çok uysaldı."

Haham Natan Avot yerlerden listeleme okumak 1: Tesniye 1 allude Tanrı Altın içinde Buzağı de dahil, Wilderness on denemeler ile İsraillileri test nasıl Deuteronomy 09:16 , ve onlar hepsini başarısız oldu. Exodus 32: 8'in bildirdiği gibi, "Vahşi doğada" kelimesi Altın Buzağı'yı ima ediyor . Exodus 17: 3'ün bildirdiği gibi, "düzlükte" onların su olmadığı konusunda nasıl şikayet ettiklerini ima ediyor . "Facing Suf", Sazlık Denizi'ne (veya bazıları Micah'ın yaptığı idole) nasıl isyan ettiklerini ima ediyor. Haham Yahuda Mezmurlar 106: 7'den "Sazlık Denizinde isyan ettiler" diye alıntı yaptı . "Paran Arasında" Oniki Casus'tan söz eder , 13: 3 Numaralarının dediği gibi, "Musa onları Paran'ın çölünden gönderdi." "Ve Tophel" manna hakkında söyledikleri anlamsız kelimelere ( תפלות , tiphlot ) atıfta bulunur . "Lavan" Koraḥ'nın isyanına işaret ediyor . "Ḥatzerot" bıldırcınlardan bahsediyor. Ve Tesniye 9 : 22'de, "Tav'erah'da ve Masah'da ve Kivrot HaTa'avah'da" diyor. Ve "Di-zahav" Harun onlara şunu söylediğinde ima ediyor: " Buzağı ile işlediğin bu altın ( זָהָב , zahav ) günahın yeter ( דַּי , dai ) !" Ancak Kabalist Eliezer ben Ya'akov, "Yeterince korkunç ( דַּי , dai ) İsrail'in şu andan itibaren ölülerin dirilişine kadar sürmesi için cezalandırıldığı bu günah " anlamına geldiğini söyledi .

Benzer şekilde, okul Haham Yannai yer adını yorumlanır Di-Zahav ( דִי זָהָב ) içinde Tesniye 1: 1 Musa yaptığı konuşmada açılması anlattı o İsraillilerin günahları birine başvurmak için. Haham Yannai'nin okulu, Di-zahab kelimesinden Musa'nın cennete karşı küstahça konuştuğunu çıkardı. Haham Yannai okulu, Musa'nın Tanrı'nın gümüş ve altın ( זָהָב , zahav ) yüzünden İsrailoğullarının Altın Buzağı yaptığını "Yeter" ( דַּי , dai ) diyene kadar İsrailoğullarına yağdırdığını söylediğini öğretti. . Haham Yannai'nin okulunda aslanın bir sepet saman üzerinde heyecanla değil, bir sepet et üzerinde kükrediğini söylediler. Haham Oshaia, bunu zayıf ama geniş bacaklı bir ineği olan bir adamın durumuna benzetti. Adam ineğe yemesi için iyi yem verdi ve inek onu tekmelemeye başladı. Adam, ineğin onu tekmelemesine neden olan şeyin ineği iyi beslemek olduğu sonucuna vardı. Haham Hiyya bar Abba , bir oğlu olan ve onu yıkayan bir adama benzetti, onu meshetti, bol bol yiyecek ve içecek verdi, boynuna bir kese astı ve onu bir genelevin kapısına indirdi. Çocuk günah işlemeye nasıl yardım edebilir? Rav Aha oğlu Rav Huna Rav adına sözü Sheshet bu söyleyerek popüler dışarı taşıyan o kötü dürtü tam bir mide yol açar. As Hoşea 13: 6 diyor, "onlar tam oldu beslendi, bunlar doldurulmuş ve kalp yüce olup, bu nedenle onlar Beni unuttular."

Bir Midrash ilk başta (Altın Buzağı olayından sonra) Tanrı'nın Harun'a karşı bir kararname çıkardığını , Tesniye 9: 20'nin dediği gibi, "Rab, Harun'a onu yok ettiği için çok kızmıştı ( לְהַשְׁמִיד , le-hashmid ) . " Ve Sikninden Haham Joshua, Haham Levi adına öğretti ki, "yıkım" ( has , hashmadah ), Amos 2: 9'da olduğu gibi, "Ve ben de onu yok ettim ( וָאַשְׁמִיד , va-ashmid )" Yukarıdan meyve ve kökleri alttan. " Ancak, Haham Joshua ben Levi'nin öğrettiği gibi, dua yarı kefareti etkiler. Böylece Musa Harun adına dua ettiğinde, Tanrı hükmün yarısını iptal etti. Aaron'un iki oğlu Nadab ve Abihu öldü ve Aaron'un diğer iki oğlu kaldı. Böylece Levililer 8: 1-2 diyor "Ve Rab Musa'ya konuştu: 'Harun'la oğullarını al'" (bunlar ölümden kaydedilecek ima edilmişti).

Pirke De-Haham Eliezer de Tanrı ve Musa arasındaki alışverişi izah 26-29: Deuteronomy 9 . Pirke De-Haham Eliezer, Altın Buzağı olayından sonra Tanrı'nın Musa'ya İsrailoğullarının Tanrı'nın gücünü unuttuklarını ve bir put yaptıklarını söylediğini söyledi. Musa "İsrailliler henüz günah işlemiş olmasaydı ise, Tanrı onları aramıştı Tanrı cevap My olduğu gibi, insanları" 4: Exodus 7 , Tanrı demişti "Ve ben de yaratacağını Benim ana, My insanları." Ama Musa İsrailliler günah işledikten sonra Tanrı (Musa'yı söylediğini belirtti Exodus 32: 7 ) "için Git, aşağı in, senin . İnsanlar kendilerini bozuk var" Musa, Tanrı'ya İsrailoğullarının gerçekten de Tanrı'nın halkı olduğunu ve Tanrı'nın mirası olduğunu söyledi, Yasa'nın Tekrarı 9:29 Musa'nın "Oysa onlar Sizin halkınız ve sizin mirasınızdır" dedi.

Tesniye bölüm 10

Bir Midraş Tanrı'yı ​​bir damata , İsrail'i bir geline ve Musa'yı Tesniye 10: 1'de nişan belgesini yazan yazıcıya benzetti . Midrash, Hahamların, nişan ve evlilik belgelerinin yalnızca her iki tarafın rızası ile yazıldığını ve damadın yazarın ücretini ödediğini öğrettiğini belirtti. Midrash daha sonra Tanrı'nın Sina'da İsrail'i nişanladığını öğretti ve Mısır'dan Çıkış 19: 10'u okuyarak , “Ve Rab Musa'ya şöyle dedi: 'Halkın yanına gidin ve onları bugün ve yarın nişanlayın' 'dedi. Midrash bunu Tesniye 10: 1'de öğretti. , Tanrı Musa'ya "İki taş yontun" diye yönlendirdiğinde, Tanrı Musa'ya belgeyi yazması için görev verdi. Ve Tesniye 31: 9 , "Ve Musa bu yasayı yazdı" diyerek belgeyi Musa'nın yazdığını bildirdi. Midrash daha sonra, Tanrı'nın Musa'ya belgeyi yazdığı için onu parlak bir ifade vererek telafi ettiğini öğretti, Mısır'dan Çıkış 34:29 , "Musa yüzünün teninin ışınlar gönderdiğini bilmiyordu."

Bir Midrash, Tanrı'nın, Musa'nın öfkelenmesi ve Mısır'dan Çıkış 32: 19'da ilk Tabletleri kırması karşılığında , Tesniye 10: 1'de iki Tableti oyma görevini Musa'ya yüklediğini öğretti .

Hahamlar öğretti Tesniye 10: 1 üzerinden ayılar Vaiz 3: 5 , “taş uzağa atmak için bir zaman ve birlikte taşları toplamak için bir zaman.” Hahamlar Vaiz 3: 5'in Musa'ya atıfta bulunduğunu öğretti. Çünkü Musa'nın Mısır'dan Çıkış 32: 19'da Tabletleri atması ve Tesniye 10: 1'de onları İsrail'e geri getirmesi için bir zaman vardı .

Rabbiler, Tanrı'nın Musa'ya Tesniye 10: 1'de iki Tablet oymasını emrettiğini , çünkü iki Tablet'in Tanrı ile İsrail arasında tanıklık yapması gerektiğini açıkladı. İki Tablet, Tesniye 17: 6 ve 19 : 15'in bir nedene, iki sağdığa, damata ve geline, cennete ve dünyaya, bu dünyaya ve Gelecek Dünyaya tanıklık etmesi gereken iki tanığa karşılık geldi .

Kelimeleri, Okuma "Sen kırdı ve bunları koymak zorundadır," in Tesniye 10: 2 , Rav Joseph ayet Tabletler açıklamak için gereksiz kelimeleri kullanır kaydetti. Kabalist Joseph, Tabletlerdeki iki sözün hem Tabletlerin hem de Musa'nın kırdığı Tablet parçalarının Sandıkta saklandığını öğrettiğini düşündü. Kabalist Joseph bundan, kendi hatası olmaksızın öğrendiğini unutan bir bilgin olduğunu çıkardı ( yaşlılık, hastalık ya da sıkıntı yoluyla, ancak kasıtlı ihmal yoluyla değil) hala (İsrailoğullarının yine de kutsallıkla muamele ettiği tabletlerin kırık parçalarına benzetme yoluyla) hak ediyor.

Resh Lakish , Tesniye 10: 2'de "kırdığın" görünüşte parantez içindeki kelimelerin ünlemesinden , Tanrı'nın Musa'nın onları kırmak için iyi yaptığını söylediğini çıkardı.

Pirke De-Rabbi Eliezer, Tesniye 10: 8'de belirtildiği gibi Levililerin Tanrı'nın önünde nasıl hizmete geldiklerini açıkladı . Pirke De-Rabbi Eliezer, Yakup'un Jabbok Nehrini geçmek istediğini ve orada bir melek tarafından alıkonulduğunu öğretti ve Yakup'a Yakup'un Tanrı'ya söylemiş olup olmadığını sordu ( Yaratılış 28:22 ), "Bana vereceğin her şeyden Elbette Size onda birini verin. " Böylece Yakup, Paddan Aram'dan getirdiği sığırların onda birini verdi . Yakup yaklaşık 5.500 hayvan getirmişti, böylece ondalık 550 hayvana ulaştı . Jacob tekrar Jabbok'u geçmeye çalıştı ama yine engellendi. Melek bir kez daha Yakup'a, Yakup'un Tanrı'ya söylemiş olup olmadığını sordu ( Yaratılış 28:22 ), "Bana vereceğiniz her şeyin onda birini Size kesinlikle vereceğim." Melek, Yakup'un oğulları olduğunu ve Yakup'un onlardan bir ondalık vermediğini kaydetti. Böylece Yakup, dört annenin her birinin (yasa ondalıktan hariç tuttuğu) ilk dört oğlunu bir kenara ayırdı ve sekiz oğlu kaldı. Simeon'dan saymaya başladı ve Benjamin'i de dahil etti ve saymaya baştan devam etti. Ve böylece Levi onuncu oğul olarak kabul edildi ve böylece Levililer 27:32'nin dediği gibi, Tanrı için kutsal olan ondalık , "Onuncu Tanrı için kutsal olacaktır." Böylece melek Michael aşağı indi ve Levi'yi aldı ve onu Zafer Tahtı'nın önüne çıkardı ve Tanrı'ya Levi'nin Tanrı'nın payı olduğunu söyledi. Ve Tanrı onu, Tanrı'nın oğullarının Tanrı'nın önünde Tanrı'nın önünde hizmet etmeleri için kutsadı, Yasa'nın Tekrarı 10: 8'de belirtildiği gibi, gökteki yardımcı melekler gibi.

Rabbi Hanina Tesniye 10: 12'den Cennet korkusu dışında her şeyin Cennetin elinde olduğu sonucuna vardı , çünkü Tesniye 10:12 şöyle diyor: "Tanrınız RAB sizden ne istiyor, ancak sadece Tanrınız Rab'den korkmak için." Gemara, Cennet korkusunun Tesniye 10:12'nin "sadece" dediği kadar küçük bir şey olup olmadığını sordu . Kabalist Hanina, Rabbi Simeon ben Yohai adına, Tanrı'nın Tanrı'nın hazinesinde Cennet korkusundan başka bir şey olmadığını söyledi , İşaya 33: 6'nın dediği gibi: "Rab'bin korkusu O'nun hazinesidir" ve dolayısıyla Cennet korkusu harika bir şey olmalı. Gemara, Musa için Cennet korkusunun küçük bir şey olduğunu, çünkü ona sahip olduğunu söyledi. Haham Hanina bir benzetmeyle resmedilmiştir: Bir insandan büyük bir makale istenirse ve ona sahipse, ona küçük bir makale gibi görünür; Kendinden küçük bir makale istenirse ve elinde yoksa, büyük bir makale gibi görünüyor ona.

Sifre, Tesniye 10: 12'de atıfta bulunulan Tanrı'nın “yollarını” yorumladı ; (aynı zamanda Tesniye 5:30 ; 8: 6 ; 11:22 ; 19: 9 ; 26:17 ; 28: 9 ve 30:16 ) Exodus 34: 6–7 , “Rab, Rab , Merhamet ve zarafet tanrısı, gazapta yavaş ve merhamet ve hakikatte bol, sevgiyi binlerce kişi için koruyor, günahı, suçu, günahı ve temizliği bağışlıyor. . . . " Böylelikle Sifre Joel 3: 5'i okudu : " Tanrı'nın adıyla çağrılacak olan herkes teslim edilecek", Mısır'dan Çıkış 34: 6'nın Tanrı'ya "merhametli ve merhametli" dediği gibi, biz de merhametli olmalıyız. ve zarif. Ve Mezmur 11: 7'nin söylediği gibi, "Tanrı doğrudur, biz de doğru olmalıyız.

Rav Awira (veya bazıları Kabalist Joshua ben Levi der) Kötü Eğilimin yedi adı olduğunu öğretti. Yaratılış 8: 21'de Tanrı buna "Kötülük" adını vermiş ve "insanın kalbinin hayal gücü gençliğinden kötüdür" demişti. Musa , Tesniye 10: 16'da " Sünnetsiz " olarak adlandırdı ve " Sünnet bu nedenle kalbinizin sünnet derisi" dedi. Davut Mezmur 51: 12'de buna " Temiz olmayan " dedi ; Süleyman, Özdeyişler 25: 21-22'de buna "Düşman" dedi ; İşaya , İşaya 57: 14'te " Tökezleyen Blok" adını verdi ; Ezekiel buna Hezekiel 36:26'da "Taş" demiştir ; ve Joel onu Joel 2: 20'de "Gizli Olan" olarak adlandırdı .

Rav Zeira , dünyada beş tür orla (sünnetsiz şeyler) saydı : (1) sünnetsiz kulaklar ( Yeremya 6 : 10'daki gibi ), (2) sünnetsiz dudaklar ( Çıkış 6:12'deki gibi ), (3) sünnetsiz kalpler ( içinde Deuteronomy 10:16 ve Yeremya 09:26 ), (4) sünnetsiz olarak eti ( Genesis 17:14 ) ve (5) sünnetsiz ağaçları (deki gibi Levililer 19:23 ). Rahip Zeira, tüm ulusların ilk dört yoldan her birinde sünnetsiz olduğunu ve tüm İsrail evlerinin yürekten sünnetsiz olduğunu öğretti, çünkü kalpleri Tanrı'nın isteğini yapmalarına izin vermiyor. Ve Kabalist Zeira, gelecekte Tanrı'nın kalplerinin sünnetsizliğini İsrail'den alacağını ve artık Yaradan'ın önünde inatçı kalplerini sertleştirmeyeceklerini öğretti , Hezekiel'in 36:26 dediği gibi, "Ve ben taşlı kalbi alacağım bedeninizden alın ve size etten bir kalp vereceğim, "ve Yaratılış 17:11 der ki," Ve sünnet derinizin etiyle sünnet olacaksınız. "

Kabalist Joshua ben Levi, Büyük Meclisin adamlarının, ilahi sıfatların tacını - Tanrı'nın övgüsünün sıralanması - eski bütünlüğüne kavuşturdukları için böyle çağrıldığını söyledi. İçinde için Deuteronomy 10:17 , Musa Tanrı'ya denilen "Büyük, güçlü ve müthiş." Sonra Yeremya, tapınağı yağmalayan yabancıları görünce, Tanrı'nın korkunç işlerinin nerede olduğunu sordu ve bu nedenle Yeremya 32: 18'de "muhteşem" i atladı. Ve sonra Daniel yabancıların İsrailoğullarını köleleştirdiğini görünce, Tanrı'nın kudretli işlerinin nerede olduğunu sordu ve bu nedenle Daniel 9: 4'te "güçlü" kelimesini atladı. Ama Büyük Meclisin adamları geldiler ve bu koşulların Tanrı'nın kudretli işlerini gösterdiğini söylediler, çünkü Tanrı Tanrı'nın gazabını bastırdı ve kötülere uzun süreli acılar uzattı. Ve bu koşullar, Tanrı'nın müthiş güçlerini gösterdi, çünkü Tanrı korkusuna rağmen, tek bir İsrail milleti birçok ulus arasında nasıl hayatta kalabilirdi. Gemara, Yeremya ve Daniel'in Musa'nın belirttiği kelimeleri nasıl değiştirebileceklerini sordu. Haham Eleazar , Yeremya ve Daniel'in Tanrı'nın hakikatte ısrar ettiğini bildikleri için Tanrı'ya yanlış atıflar atfetmek istemediklerini söyledi.

Büyük Kabalist Eliezer, Tevrat'ın 36'da bir yabancıya haksızlığa karşı uyardığını veya başkalarının 46'da söylediğini öğretti ( Tesniye 10: 17-19 dahil ). Gemara, Haham Nathan'ın Mısır'dan Çıkış 22:20 yorumunu aktarmaya devam etti : "Ne bir yabancıya yanlış yapacaksın, ne de ona zulmedeceksin; çünkü Mısır topraklarında yabancıydın", birinin bir kusur hakkında komşusuna alay etmemesi gerektiğini öğretmek için kendine sahip biri. Gemara, bir atasözünün şöyle dediğini öğretti: Bir kişinin aile geçmişinde asılı kalma durumu varsa, o kişiye "Bu balığı benim için as" deme. Tesniye 10: 18'de "yabancıyı sev, ona yiyecek ve giyecek verirken" sözlerini okuyan din adamı Akilas, Kabalist Eliezer'e yiyecek ve giysinin Yahudiliğe geçmenin tüm faydalarını oluşturup oluşturmadığını sordu . Kabalist Eliezer yiyecek ve giysinin küçük şeyler olmadığını söyledi, çünkü Yaratılış 28: 20'de Yakup, Tanrı gelip onu bir tepside din değiştirenlere sunarken, "yemek için ekmek ve giyecek giyecek" için Tanrı'ya dua etti. Akilas daha sonra "ekmek" in Tevrat'a atıfta bulunduğunu öğreten Haham Joshua'yı ziyaret etti ( Özdeyişler 9: 5 , Bilgelik'te olduğu gibi - Tevrat - "Gel, ekmeğimi ye" der), "giyim" ise Tevrat aliminin pelerini anlamına gelir. . Böylece Tevrat'ı inceleme ayrıcalığına sahip bir kişi, Tanrı'nın emirlerini yerine getirme ayrıcalığına sahiptir. Dahası, din değiştirenlerin kızları rahiplikle evlenebilir, böylece torunları sunakta yakılmış sunular sunabilirdi. Midrash başka bir yorum getiriyordu: "Ekmek" gösteri ekmeğini , "giyim" ise rahiplerin kıyafetlerini ifade ediyor. Midraş başka bir yorum daha sundu: "Ekmek" Challah'a atıfta bulunurken , "giyim" koyunların her ikisi de rahiplere ait olan ilk kırkımlarına atıfta bulunur.

Bir Midraş, Tesniye 10: 19'u , "Bu yüzden dönüşümü sevin" demek için okudu ve Midraş'ın şu şekilde okuduğu Mezmur 146: 8-9 ile birlikte okudu : "Rab dürüstleri sever; Rab din değiştirenleri korur. " Midraş, Tanrı'nın Tanrı'yı ​​sevenleri sevdiğini ve dolayısıyla Tanrı'nın doğruları sevdiğini öğretti, çünkü onların değeri ne mirasa ne de aileye bağlı. Midraş, Tanrı'nın din değiştirenlere olan büyük sevgisini, bir keçi sürüsü olan bir krala benzetti ve bir keresinde sürüye bir geyik geldi. Krala geyiğin sürüye katıldığı söylendiğinde, kral geyiğe karşı bir sevgi duydu ve geyiğin iyi bir otlak ve içkiye sahip olması ve kimsenin onu dövmemesi emrini verdi. Kralın hizmetkarları ona neden geyiği koruduğunu sorduğunda, kral, sürünün başka seçeneği olmadığını, ancak geyiğin yaptığını söyledi. Kral bunu, geniş, engin vahşi doğanın tamamını, tüm hayvanların meskenini geride bırakan ve avluda kalmaya gelen geyiğe bir erdem olarak açıkladı, Tanrı, din değiştirenlere özel koruma sağladı. Çünkü Tanrı, İsrail'i onlara zarar vermemeye teşvik etti, çünkü Tesniye 10:19 , "Bu yüzden dönüşü sevin" ve Mısır'dan Çıkış 23: 9 , "Ve bir din değiştiren siz zulmedemezsiniz."

Gemara Tesniye 10: 20'den Tanrı'dan korkmanın olumlu bir emir olduğu sonucuna vardı .

Bir Midraş, İsrailoğullarının on olayda sayıldığını öğretti: (1) Mısır'a gittiklerinde ( Tesniye 10:22'de bildirildiği gibi ), (2) Mısır dışına çıktıklarında, (3) Sayılar, (4) Rakamlarla ikinci nüfus sayımında, (5) bir kez pankartlar için, (6) İsrail Ülkesinin bölünmesi için Yeşu zamanında bir kez, (7) Saul tarafından bir kez , (8) bir saniye Saul, (9) bir kez Davut ve (10) Ezra zamanında bir kez .

Tesniye bölüm 11

Açıklandığı gibi Gemara 'süt ve bal' İsrail Kara gerçekten birlikte akmaya nasıl oldu rabbis' raporlarının bir dizi rapor 8: Exodus 3 ve 17 , 13: 5 ve 33: 3 , Levililer 20:24 , Sayılar 13:27 ve 14: 8 ve Tesniye 6: 3 , 11: 9 , 26: 9 ve 15 , 27: 3 ve 31:20 . Bir keresinde Rami bar Ezekiel, Bnei Brak'ı ziyaret ettiğinde , incirden bal akarken incir ağaçlarının altında otlayan keçileri gördü ve incir balına karışan keçilerden damlayan süt, buranın gerçekten de sütle akan bir kara parçası olduğunu söylemesine neden oldu. bal. Haham Yaakov ben Dostai ondan üç mil yaklaştığını söyledi Lod için Ono ve o sabah erkenden kadar yükseldi ve incir balda onun ayak bileklerine bütün olaylar böyle waded kez. Resh Lakish, Sepphoris'in süt ve balının on altı mil x 16 millik bir alana yayıldığını gördüğünü söyledi . Rabbah bar bar Hana , tüm İsrail topraklarında süt ve balın akışını gördüğünü ve toplam alanın altı parasang ile yirmi iki parasanglık bir alana eşit olduğunu söyledi.

Zaten Mişna zamanında Tesniye 11: 13-21 , Tesniye 6: 4–9 ve bundan önceki Sayılar 15: 37-41'den sonra rahiplerin her gün okudukları standart bir Şema duasının ikinci bölümünü oluşturuyordu . Risale ilk üç fasıl Berakhot Mişna, Jerusalem Talmud ve Babil Talmud ve Tosefta içinde broşür Berakhot ilk iki bölümde yasalarını yorumlanır Shema içinde Deuteronomy 6: 4-9 ve 11: 13-21 .

Haham Joshua ben Korhah öğretti Shema dua koyar 4-9: Tesniye 6 önce Deuteronomy 11: 13-21 böylece namaz diyenlere ilk kendi üzerlerine Cennetin egemenliği boyunduruğunu kabul edip kendi üzerlerine emirlerin boyunduruğu alması gerektiği . Ve Tesniye 11: 13-21 , Sayılar 15: 37-41'den önce gelir çünkü Tesniye 11: 13-21 hem gündüz hem de gece geçerlidir (tüm emirlerden bahsettiği için), 15: 37-41 sayıları ise yalnızca gün için geçerlidir ( çünkü sadece saçakların kurallarından bahseder, ki bu geceleri zorunlu değildir).

Okuma Deuteronomy 11:13 "Tanrın Rab sevmek ve tüm kalbinle O'na hizmet etmek," Bir Baraita dua ile kalbin hizmet kefeye koydu. Ve Tesniye 11:14'ün hemen ardından yağmurdan bahsetmesi, yağmur için dua etmenin uygun olduğuna işaret ediyor.

Mişna, mezuza'da kutsal kitabın iki bölümünden birinin yokluğunun - Tesniye 6: 4–8 ve 11: 13–21 - diğerini geçersiz kıldığını ve hatta kusurlu bir mektubun bile bütünü geçersiz kılabileceğini öğretti .

Mişna, Tefillin'de - Çıkış 13: 1–10 ve 11–16 ve Tesniye 6: 4–8 ve 11: 13–21'de kutsal kitabın dört bölümünden birinin olmamasının diğerlerini ve hatta birini geçersiz kıldığını öğretti. Kusurlu bir mektup bütünü geçersiz kılabilir.

Bir Baraita'daki Hahamlar Tesniye 11:14'ün sözlerinden ne öğrenilmesi gerektiğini sorguladılar : "Ve mısır, şarap ve yağda toplanacaksın." Kabalist İshmael , Yeşu 1: 8'in "Bu yasa kitabı ağzınızdan çıkmayacaktır, ancak orada gece gündüz meditasyon yapacaksınız" dediğinden, bu emri tam anlamıyla almanız (ve her Tevrat'ı incelemeniz) gerektiğini düşünebilirsiniz. uyanma anı). Bu nedenle Tesniye 11:14 kişiyi "mısırınızda toplanmaya" yönlendirir, bu da kişinin Tevrat çalışmasını dünyevi bir meslekle birleştirmesi gerektiğini ima eder. Haham Simeon ben Yohai, ancak bir kişinin çiftçilik mevsiminde pulluk yapıp yapmadığını, ekim mevsiminde ekip biçmediğini, biçme mevsiminde hasat yapıp yapmadığını, harman mevsiminde harman yapıp yapmadığını ve rüzgar mevsiminde kışlayıp kışlamadığını sorduğunu sordu. Bunun yerine, Kabalist Simeon ben Yohai, İsrail Tanrı'nın isteğini yerine getirdiğinde başkalarının dünyevi işini yerine getirdiğini öğretti, İşaya 61: 5–6'nın dediği gibi, "Ve yabancılar ayakta duracak ve sürülerini besleyecek, uzaylılar senin saban adamların ve asma biçicileriniz olacak; Size 'Rab'bin Rahipleri' denecek ve 'Tanrımızın Hizmetkârları' olarak adlandırılacaksınız. "Ve İsrail Tanrı'nın isteğini yerine getirmediğinde, Yasa'nın Tekrarı 11: 14'ün dediği gibi, dünyevi işini kendi başına yapmak zorundadır ," Ve mısırınızda toplanacaksınız. " Ve sadece bu değil, İsrailoğulları da başkalarının işini yapacaktı, Yasa'nın Tekrarı 28: 48'in dediği gibi, "Ve Rab'bin size karşı salıvereceği düşmanınıza hizmet edeceksiniz. O boynunuza demirden bir boyunduruk koyacak. seni yok etti. " Abaye , birçoğunun Haham İsmail'in laik çalışmayı ve Tora çalışmasını birleştirme tavsiyesine uyduğunu ve bunun iyi işlediğini, diğerlerinin ise Haham Simeon ben Yohai'nin kendilerini yalnızca Tevrat çalışmasına adama tavsiyesini izlediklerini ve başarılı olamadıklarını gözlemledi. Rava , yılın geri kalanında yiyecek tedarikleri konusunda endişelenmemeleri için, Hahamlardan (müritlerinden) Nisan sırasında (mısır olgunlaştığında) ve Tishrei'de (insanlar üzüm ve zeytin sıktığında ) karşısına çıkmamalarını isterdi .

Kabalist Yahuda , Rav adına kişinin hayvanlara yiyecek vermeden önce yemesinin yasak olduğunu öğretti, Tesniye 11:15'in dediği gibi, "Ve sığırlarınız için tarlalarınızda ot vereceğim" ve ancak bundan sonra Tesniye 11: 15 "Yemek yiyip tatmin olacaksın" deyin.

Rabbi Ishmael'in Mekhilta'sı Tesniye 11: 16-17'den "Kendinize dikkat edin, yüreğiniz aldatılmasın ... ve Rab'bin öfkesi size karşı alevlendirilsin" sonucunu çıkardı, İsrail toprağı üç şeyden biriydi koşullu olarak - Tapınak ve Davut krallığı ile birlikte - verilir, ancak bu nedenle Tevrat ve koşulsuz Harun ile yapılan anlaşma hariçtir.

Rabbiler bir Baraita'da Tesniye 11 : 18'in Tevrat için söylediğini öğretti, "Öyleyse bu sözlerimi kalbinizde ve ruhunuzda sabitlersiniz ( וְשַׂמְתֶּם , ve-samtem )." Rabbis bir kelime okumak gerektiğini öğretti samtem ziyade olarak sam tam ( "mükemmel çare" anlamına gelir). Hahamlar böylece Tevrat'ı mükemmel bir çare ile karşılaştırdılar. Hahamlar bunu oğluna güçlü bir darbe vuran ve daha sonra oğlunun yarasına kompres uygulayan bir adamla karşılaştırdı ve oğluna kompres yarası üzerinde olduğu sürece istediği zaman yiyip içebileceğini ve banyo yapabileceğini söyledi. korkmadan sıcak veya soğuk su. Ama oğul kompresörü çıkarırsa, derisi yaralar halinde patlayacaktı. Öyle olsa bile, Tanrı İsrail'e, Tanrı'nın Kötü Eğilimi ( יֵצֶר הַרַע , yetzer hara ) yarattığını, aynı zamanda Tora'yı panzehir olarak yarattığını söyledi. Tanrı İsrail'e, Tevrat'la meşgul olurlarsa, Tekvin 4: 7'nin dediği gibi, Kötü Eğilimin eline teslim edilmeyeceklerini söyledi: "İyi yaparsan, yüceltilmeyecek misin?" Ancak İsrail, Tevrat'la meşgul olmasaydı, Yaratılış 4: 7'nin dediği gibi, "Kapıda günah kanepeleri" dediği gibi, Kötülük Eğiliminin eline teslim edileceklerdi . Dahası, Rabbiler, Evil Eğiliminin, Genesis 4: 7'nin dediği gibi, insanların günah işlemesi için tamamen meşgul olduğunu öğretti : "ve onun arzusu senin olacak." Yine de eğer biri dilerse, Yaratılış 4: 7'nin dediği gibi, Kötü Eğilim'e hükmedebilir : "ve ona hükmedeceksin." Rabbiler bir Baraita'da Kötü Eğilime dayanmanın zor olduğunu öğretti, çünkü Yaratıcısı Tanrı bile ona kötü demişti , çünkü Yaratılış 8: 21'de olduğu gibi , Tanrı "insanın kalbinin arzusu gençliğinden kötüdür" diyor. Kabalist İshak, bir kişinin Kötü Eğiliminin o kişiye karşı kendini her gün yenilediğini öğretti, Yaratılış 6: 5'in dediği gibi, "Kalbinin düşüncelerinin her hayal gücü her gün sadece kötüydü ." Ve Kabalist Simeon ben Levi (veya diğerleri diyor Rabbi Simeon ben Lakish), bir kişinin Kötü Eğiliminin bu kişiye karşı her gün güç topladığını ve bu kişiyi öldürmeye çalıştığını öğretti, Mezmur 37 : 32'nin dediği gibi, "Kötüler doğruları izler ve arar öldür onu. " Ve eğer Tanrı bir kişiye yardım etmeyecek olsaydı, Mezmur 37 : 33'ün dediği gibi, "Tanrı onu elinde bırakmayacaktır" için, kişinin Kötü Eğilimine galip gelemezdi .

Haham Tarfon , Haham Akiva ve Galilean Haham Jose , Lydda'daki Aris'in evinde bir yemekte uzanıyorlardı ki, sorusu kendilerine daha önemli, öğrenmek ya da eylemi sunuldu. Haham Tarfon eylem dedi, Haham Akiva öğrenmeyi söyledi ve sonra herkes öğrenmenin daha önemli olduğunu, çünkü öğrenmenin eylemi beraberinde getirdiğini söyledi. Rabbi Jose the Galilean, öğrenmenin daha önemli olduğunu, çünkü Tevrat'ı öğrenmenin dini görevinden önce hamur ayırmaktan önce geldiğini, 40 yıla kadar ondalık ayırma yükümlülüğünü 44 yıla kadar ayırma yükümlülüğünü, salıverilme yıllarının zorunluluğunu savundu. 61 yıl ve Jübile Yılı zorunluluğu 103 yıl. Ve Sifre öğretmişti ki, tıpkı gerekli eylemleri yapmayı ihmal etmekten daha ağır bir cezanın öğrenmeyi ihmal etmekle ilgili olduğu gibi, bu nedenle, gerekli eylemleri yapmaktan daha bol bir ödül öğrenmeye bağlıdır, çünkü Tesniye 11:19 , "Ve sen Onlara çocuklarınızı öğretecek, onlardan bahsedecek, ”ve Tesniye 11:21 hemen ardından şöyle der: " Günleriniz ve çocuklarınızın günleri çoğaltılabilir. "

Rabban Gamaliel Tevrat'ın ölümden sonra yaşamı ima ettiği bir örnek olarak Tesniye 11:21'den alıntı yaptı . Gemara, sekterlerin Rabban Gamaliel'e Kutsal Yazılar'ın Tanrı'nın ölüleri dirilteceğini söylediği yeri sorduğunu anlattı. Rabban Gamaliel onlara Tevrat'tan, Peygamberlerden ( נְבִיאִים , Nevi'im ) ve Yazılardan ( כְּתוּבִים , Ketuvim ) cevap verdi , ancak mezhepçiler onun kanıtlarını kabul etmediler. Rabban Gamaliel Tevrat'tan Tesniye 31: 16'dan alıntı yaptı , "Ve Rab Musa'ya şöyle dedi: 'Bakın, babalarınızla yatıp tekrar ayağa kalkacaksınız." Ancak mezhepçiler, belki Tesniye 31:16'nın şöyle yanıt verdiğini söyledi : "ve insanlar ayağa kalkacak." Rabban Gamaliel Peygamberlerden Yeşaya 26: 19'dan alıntı yaptı : "Ölü adamlarınız yaşayacak, benim ölü bedenimle birlikte dirilecekler. Uyan ve şarkı söyleyenler, siz toprakta yaşayanlar: çiğiniz şifalı otların çiyidir ve dünya ölülerini dışarı atacak. " Ama sekterler belki de bu yanına döndü İşaya 26:19 Ezekiel içinde dirildi kime ölü atıfta Ezekiel 27 . Rabban Gamaliel, Yazılar'dan Şarkı 7: 9'dan alıntı yaptı : "Ve sevgilimin en iyi şarabı gibi, ağzınızın çatısı tatlı bir şekilde aşağı inerek uyuyanların dudaklarının konuşmasına neden oluyor." (Rabbis Tanrı ile İsrail arasındaki bir diyalog olarak Şarkılar Şarkısı yorumlanmış, bunlar anladı : 9 Şarkı 7 Ama sekterler belki de bu yanına döndü. Allah tekrar konuşmaya neden olacaktır kime ölü başvurmak için) Şarkı 7: 9 araçlar sadece o ayrılanların dudakları hareket edecek. Haham Johanan , bu dünyada herhangi bir kişinin adına bir halachah (yasal hüküm) söylendiğinde, Song 7: 9'un dediği gibi, kişinin dudakları mezarda konuştuğunu ve " uyuyanların dudaklarının konuşmasına neden olduğunu" söyledi. Böylece Rabban Gamaliel , "Rab babalarınıza onlara vermek için yemin ettiği" Tesniye 11:21'den alıntı yapana kadar sekterleri tatmin etmedi . Rabban Gamaliel, Tanrı'nın toprağı "size" (Musa'nın hitap ettiği İsrailoğullarına) değil, "onlara" (çoktan ölmüş olan Patriklere) vereceğine yemin ettiğine dikkat çekti. Diğerleri, Rabban Gamaliel'in Yasa'nın Tekrarı 4: 4'ten bunu kanıtladığını söylüyor : "Ama Tanrınız RAB'be bağlanan sizler, bugün her biriniz yaşıyorsunuz." Ve ("bu günün" gereksiz kullanımı şunu ima eder) tıpkı bugün hepinizin hayatta olduğu gibi, Gelecek Dünyada da yeniden yaşayacaksınız.

Bir Midraş, Tesniye 11: 22'nin , "Size emrettiğim tüm bu emri özenle yerine getirirseniz, Tanrınız Rab'bi sevmek, O'nun her yolunda yürümesi ve O'na bağlanırsanız, Rab tüm bu ulusları önünüzden çıkaracak ve sizden daha büyük ve kudretli milletleri mülksüzleştireceksiniz. " Kabalist Levi, "bu emrin " Şema'nın okunuşuna atıfta bulunduğunu söyledi ( Tesniye 6: 4–9 ), ancak Rabbiler, Tevrat'ın tüm ilkelerine eşit olan Şabat'a atıfta bulunduğunu söyledi.

Tesniye 11: 22'de "Tüm yollarında yürümek" sözlerini yorumlayan Sifre, Tanrı'nın yollarında yürümenin ( Mısır'dan Çıkış 34: 6'nın sözleriyle ) "merhametli ve merhametli" olmak anlamına geldiğini öğretti . Benzer şekilde, Haham Hanina'nın oğlu Haham Hama, Yasa'nın Tekrarı 13: 5'in metinde ne anlama geldiğini sordu : "Tanrın RAB'bin peşinden yürüyeceksin." Tesniye 4:24 , "[T] Tanrı'nın Rabbi, yiyip bitiren bir ateştir" dediğinde, bir insan Tanrı'nın peşinden nasıl yürüyebilir ? Haham Hanina'nın oğlu Haham Hama, Tanrı'nın peşinden gitme emrinin, Tanrı'nın sıfatlarının peşinden yürümek anlamına geldiğini açıkladı. Tanrı çıplak kıyafeti giydiğinde - Yaratılış 3:21 , "Ve Rab Tanrı Adem için ve karısı için deri ceketler yaptı ve onları giydirdi " derken, çıplak olanı da giydirmeliyiz. Tanrı hastaları ziyaret etti - çünkü Yaratılış 18: 1 , "Ve Rab ona Mamre'nin meşe ağaçlarının yanında göründü " ( Yaratılış 17: 26'da İbrahim sünnet olduktan sonra ) - öyleyse hastaları da ziyaret etmeliyiz. Tanrı yas tutanları teselli etti - çünkü Yaratılış 25:11 , "Ve İbrahim'in ölümünden sonra Tanrı'nın oğlu İshak'ı kutsadı " diyor - biz de yas tutanları teselli etmeliyiz. Tanrı ölüleri gömdü - Tesniye 34: 6 , "Ve onu vadiye gömdü" diyor - bu yüzden ölüleri de gömmeliyiz.

Ortaçağ Yahudi yorumunda

Paraşah, bu ortaçağ Yahudi kaynaklarında tartışılmaktadır :

Tesniye bölüm 8

Rashi , Tanrı'nın İsraillilerin Tanrı'dan şüphelenip şüphelenmeyeceğini veya Tanrı'nın yollarını sorgulayıp sorgulamayacağını test ettiğini belirtmek için Yasa'nın Tekrarı 8: 2'nin “O'nun emirlerini yerine getirip getirmeyeceğiniz” sözlerini okudu .

Sözlerini okumanın Deuteronomy 8: 2 , “dokunacağından amacıyla,” Rashbam bir kişinin sepete hiçbir ekmek var ne zaman ızdırap şeklidir ve kişinin yaşamı her gün gökten mucizevi gelen ekmeğin bağlı olduğunu kaydetti.

Baḥya ibn Paquda , Tanrı'ya güvenenlerin rızıklarının dünyada mevcut olan herhangi bir araçla güvence altına alındığını öğretmek için Yasa'nın Tekrarı 8: 3'ü okudu : "İnsanın yalnızca ekmekle yaşamadığını size bildirebilir ."

Abraham ibn Ezra , Tesniye 8: 3'teki "ve sizi açlıktan çekti" sözlerinin, mannanın gelişinden önce olduğunu veya alternatif olarak, mannın kendisinin İsrailoğullarını etkilediğini çünkü hafif olduğunu ve etmediğini önerdi. arzularını tatmin edin. Ancak İbn Ezra, ayetin büyük olasılıkla İsrailoğullarının çölde yerine getiremeyecekleri başka arzulara atıfta bulunduğunu öne sürerek bu açıklamayı reddetti.

İbn Ezra , Tanrı'nın İsraillileri toprağa getirerek ödüllendireceğine söz vermek için Yasa'nın Tekrarı 8: 5'i okudu , çünkü onlar Tanrı'ya itaat ettiler, onları cezalandırmak için bile, Tanrı onlara susuzluk ve açlıkla musallat oldu.

“Rab böylece Tanrı sizi terbiye eder” Reading Deuteronomy 8: 5 , Nahmanides Tanrı Arazi ve meyvelerin daha sonra iyilik onlara hoşnut olacağını, böylece vahşi ve man deneme ile ilk başta İsrailliler tutulmuş önerdi .

Saadia Gaon Yasa'nın Tekrarı 8: 13-14'ün sözlerini okudu , "Ve gümüşün ve altının katlandı ve sahip olduğun her şey çoğaldı; sonra yüreğin kalkacak ve Tanrın Rab'bi unutacaksın" bunu öğretmek için eğer her şey yolunda giderse ve para biriktirmekle uğraşanlar için sorunsuz bir şekilde giderse, o zaman tüm güvenlerini paraya koymaya ve Efendilerinden bahsetmeyi unutup Tedarikçilerini inkar etmeye eğilimlidirler. Okuma Deuteronomy 08:14 , Hizkiya ben Manoah (Hizkuni) mağrur olma olgusu trajik çok yaygın olduğunu yakındı. Okuma Deuteronomy 08:14 , bahya ben Asher gururu unutmadan temel başlıca nedeni olduğunu öğretmiştir. Bolluk, huzur ve sükunet bolluğu nedeniyle, bir kişinin kalbi kibirli ve kendini beğenmiş olabilir ve kötü dürtü ( יֵצֶר הַרַע , yetzer hara ) bir kişiyi kısıtlama olmaksızın kalbi takip etmeye teşvik etmeyi kolay bulabilir. Bu olduğunda, Cennet'in endişeleri marjinal hale gelir. In Deuteronomy 08:17 "ve kalbinizdeki ki: 'Benim gücüm, elin güç beni bu zenginliği, aldı'" bahya ben Asher kibir atfetmek refah bir neden olabilecek ihtimalini uyarmak için Musa'yı okumak kişinin kendi şanslı yıldızları. Ve Yasa'nın Tekrarı 8: 18'i okuyarak, "Tanrınız Rab'bi hatırlayacaksınız." Bahya ben Aşer, yalnızca Tanrı'nın iyi talihin Kaynağı olduğunu öğretti, çünkü Tanrı insanlara yiğitlik eylemlerini gerçekleştirme gücü verdi ve insanlara güç verdi. yıldızlarındaki kötü talihin üstesinden gelmek için. İbrahim ibn Ezra , Yasa'nın Tekrarı 8: 14'te İsraillileri, mahzun kalpleri olan köleler olduklarını unutabilecekleri, çölde yaşadıkları acıyı ve açlığı unutabilecekleri ve yine de Tanrı'nın onları sürdürdüğünü unutabilecekleri konusunda uyarmak için Musa'yı okudu . Ancak İbn Ezra, Tesniye 8: 18'deki "Ama hatırlayacaksınız" sözünü, " Gücüm ve elimin kudreti bana bu serveti kazandırdı" düşüncesi kişinin aklına girmesi gerektiğini öğretmek için okudu. bir güç verir.

Baḥya ibn Paquda, Gelecek Dünyadaki tazminat vaadine atıfta bulunmak için Tesniye 8: 16'daki "size fayda sağlamak için" sözlerini okudu . Baḥya, bu ilkenin, bazı doğru insanların çaba harcamadan geçimlerini elde etmelerinin neden engellendiğine ve bunun yerine bunun için çaba göstermeleri ve bununla test edilmeleri gerektiğine dair olası bir neden sağlayabileceğini öne sürdü.

Tesniye 8: 18'in sözlerini okuyarak , "Ama Tanrınız Rab'bi hatırlamalısınız, çünkü atalarınıza bugün olduğu gibi yemin ettiği antlaşmasını kurmak için size servet yapma gücü veren O'dur. "Baḥya ibn Paquda, insanların geçimlerinin belirli bir araca bağlı olduğunu düşünmemeleri gerektiğini ve bu araçlar başarısız olursa geçimlerinin farklı bir yolla gelmeyeceğini öğretti. Bunun yerine, insanlar Tanrı'ya güvenmeli ve tüm araçların Tanrı için eşit olduğunu bilmelidir. Allah, her türlü yolu, her zaman ve Allah'ın dilediği şekilde sağlayabilir.

Tesniye 8: 18'deki "güç" ( כֹּחַ , koach ) kelimesinin sayısal değeri ( gematria ) 28 olduğu için, Jacob ben Aşer (Baal Ha-Turim), İsrailoğullarına 28 yıldır önderlik eden Joshua'ya bir gönderme yaptı. . Ve Baal Ha-Turim 27: 16-17 Numaralardaki Yeşu'ya atıfta bulunarak bir bağlantı gördü , "'Tüm bedenlerin ruhlarının Tanrısı olan Rab, cemaatin üzerine, önlerine çıkabilecek bir adam koysun. ve onlardan önce kim gelebilir, onları kim dışarı çıkarabilir ve onları kim getirebilir; Rabbin cemaati çobanı olmayan koyunlar gibi olmasın, "çünkü bu iki ayet İbranice 28 kelime içeriyor.

Tesniye bölüm 10

Maimonides ve siddur Levililer Tapınağı'nda Günü Mezmur ezberden olacağını raporu.

Rashi, Elul'un ilk gününde Tanrı'nın Musa'ya Mısır'dan Çıkış 34: 2'nin sözleriyle , "Sabah Sina Dağı'na çıkacaksın" sözleriyle ikinci tabletleri aldığını ve Musa'nın orada 40 gün geçirdiğini öğretti. rapor Deuteronomy 10:10 “Ve ben sadece ilk gün olarak dağın üzerine kaldı.” Ve Yom Kippur'da , Tanrı İsrail'e doğru yatıştı ve Musa'ya 14:20 sayılarıyla , "Senin söylediğin gibi affettim" dedi.

Gerekçe Deuteronomy 10:12 , 10:19 ve 11:13 , bahya ibn Paquda Tanrı'yı sevmek ve kalbin görevlerini öncü örneklerini yabancıyı sevmek öğretmiştir.

Tesniye 10: 17–18'de Musa'nın Tanrı'nın tanımını okuyarak , "Çünkü Tanrınız Rab, yüce Tanrı'dır ve Yüce Rab'dir, yüce, kudretli ve müthiş Tanrı ... babasızların ve dul kadın, "Baḥya ibn Paquda, Tanrı'nın bu niteliklere Tanrı'nın yaptıklarının kanıtlarından ve Tanrı'nın yaptıklarının yansıttığı bilgelik ve güçten sahip olduğunu görebildiğimizi savundu. Ancak Baḥya, kişinin Tanrı'nın sıfatlarının tam anlamıyla veya fiziksel anlamda tanımlanmamasına dikkat etmesi gerektiği konusunda uyardı. Bunun yerine, acilen Tanrı'yı ​​bilmeye duyduğumuz ihtiyaçtan dolayı, onların anlama gücümüzle kavrayabildiğimiz şeye yönelik metaforlar olduklarını bilmek gerekir. Ancak Tanrı, tüm bu niteliklerden sonsuz derecede daha büyük ve daha yücedir.

Tesniye bölüm 11

İbn Meymun her gün dua etmenin olumlu bir Tevrat emri olduğu önermesini desteklemek için Tesniye 11: 13'ten alıntı yaptı , Çıkış 23:25 şöyle diyor: "Rabbiniz Tanrı'ya hizmet edeceksiniz" ve gelenek Tesniye olarak bu hizmetin dua olduğunu öğretir. 11:13 "Ve O'na bütün yüreğinizle hizmet edin" der ve bilgelerimiz kalbin hizmetinin dua olduğunu söyledi.

Modern yorumlamada

Paraşah bu modern kaynaklarda tartışılmaktadır:

Tesniye bölüm 7

Profesör Harold Fisch eskiden arasında, Bar-Ilan Üniversitesi savundu, William Shakespeare komutasını yankılandı Deuteronomy 07:18 , içinde “iyi, hatırlayacağız” hayaletin için öğüt Prens Hamlet içinde “beni hatırla”, I, sahne 5, Hamlet oyununun 98. satırı .

Profesör Robert A. Oden , eskiden arasında Dartmouth College , ganimetleri fikri öğretmiştir kutsal savaş Tanrı (tahsis edildi חֵרֶם , cherem belirgin) 28-29: Levililer 27 Sayılar 18:14 ve Tesniye 07:26 idi (1) "Ganimetler galip gelene aittir" şeklinde açığa vurulması, o zaman ganimete Tanrı sahip olduğu için, o zaman Tanrı galip olmalı, herhangi bir insan olmamalı ve (2) kutsal savaşın kutsal ve dini olarak zorunlu doğası, katılımcılar, katılım motivasyonu olarak ganimet kazanmamışlardır.

Tesniye bölüm 8

16. yüzyıl sonlarında Safed yorumcu Moshe Alshich kaydetti Tesniye 08:14 görünür tekrarlamak Tesniye 08:11 , "Eğer Allah'ınız Rab unutma diye dikkatli olun." Alshich, kötü dürtülerin ( יֵצֶר הַרַע , yetzer hara ) bir kişinin karakterini yıkmak için tekrar tekrar çalıştığını açıkladı . Kötü dürtü, başarılı insanları kendi çabalarının başarısına inandırmanın, insanları Tanrı'ya ihtiyaç duymadıklarına ortalama araçlara ikna etmekten daha kolay olduğunu bilir. Alshich, Tesniye 8: 11–19'un bu nedenle kötü dürtülerin çalışma şeklini yansıttığını öğretti . Tanrı'ya hizmet etmekten uzaklaşma süreci kademeli, neredeyse algılanamayacak kadar yavaş olabilir. Emirleri yerine getirmeyerek değil, onları Tanrı'nın iradesi olarak görmeyerek başlayabilir. Böylece Tesniye 8:11 , kişinin emirlere ancak Tevrat'ın vaat ettiği ödülü elde etmek için yerine getirilebileceğini yansıtır. Tesniye 8:12 , kişinin Tanrı'yı ​​takdir etmeden yiyip tatmin olabileceği bir sonraki adımı yansıtır. Bundan sonra, Tesniye 8:17'nin bildirdiği gibi, kişi başarısı için kendine güvenebilir. Yine daha sonra, Tesniye 8: 19'da , idollere itibar edilebilir . Böylece Musa, kötü dürtülerin saldırdığı sinsi, dolaylı yola karşı uyarır.

19. yüzyıl Alman Ortodoks Haham Samson Raphael Hirsch , kişinin yaratıcı kişiliğini ve kazanma kapasitesini oluşturan her şeyi - zeka, beceri, öngörü, sağlık - anlamak için Tesniye 8: 18'de "güç" ( כֹּחַ , koach ) kelimesini okudu ve açıkladı bu kişinin yediği yiyeceklerden değil, doğrudan Tanrı'dan gelir. Ve başarıyı sağlayan dış koşullar yalnızca Tanrı'ya bağlıdır. Hirsch, kişinin iyi talihinin en küçük kısmının kendi erdemine atfedilebileceğini ve daha da fazlasının, erdemleri Tanrı'nın torunlarının iyi talihiyle ödüllendirdiği kişinin atalarının erdemine bağlı olduğunu öğretti.

Okuma Tesniye 8: 11-18 , 20. yüzyıl İsrail bilgini Nechama Leibowitz görünür mucizelere tecelli yalnızca İsrailliler çölde tanık olarak körlüğe insanlar, Providence rehberlik elini algılamak eğiliminde olduğunu yazdı. İnsanlar, etraflarındaki dünya her zamanki gibi devam ederken, kendileri için gerçekleştirilen gizli mucizeleri sürekli olarak göremezler. Bu nedenle, ayin düzenleyicileri, Yahudileri her gün yanımızda olan mucizeleriniz ve her zaman olan harikalarınız ve nimetleriniz için günde üç kez ( Amidah namazının son kutsamalarında) şükretmeye mecbur etmişlerdir. akşam, sabah ve öğlen. "

Tesniye bölüm 10

In Deuteronomy 10:22 , Musa Tanrı yankılanan, yıldızlar kadar sayısız olarak İsraillilerin yapmış olduğunu bildirdi 5: Genesis 15 , Tanrı İbrahim'in soyundan gökteki yıldızlar kadar çok sayıda ve aynı olacağını vaat ettiği Genesis 22:17 de, Tanrı, İbrahim'in soyundan gelenlerin gökteki yıldızlar ve deniz kıyısındaki kumlar kadar çok sayıda olacağını vaat etti. Gökbilimci Carl Sagan , evrende dünyanın tüm kumsallarında kumlardan daha fazla yıldız olduğunu bildirdi.

Tesniye bölüm 11

Dr Nathan MacDonald hakkındaki Aziz John Koleji, Cambridge , olduğu gibi "süt ve bal akan ülkeye" olarak İsrail topraklarının açıklamasının anlamı üzerinde bazı anlaşmazlık bildirdi 8: Exodus 3 ve 17 , 13: 5 ve 33: 3 , Levililer 20:24 , Sayılar 13:27 ve 14: 8 ve Tesniye 6: 3 , 11: 9 , 26: 9 ve 15 , 27: 3 ve 31:20 . MacDonald, süt teriminin ( חָלָב , chalav ) kolayca "yağ" ( חֵלֶב , chelev ) için bir kelime olabileceğini ve bal kelimesinin ( דְבָשׁ , devash ) arıların balını değil tatlı bir şurubu gösterebileceğini yazdı. meyveden yapılmıştır. İfade, toprağın cömertliğine dair genel bir anlam uyandırdı ve sadece süt ve balla değil, çeşitli şekillerde sergilenen ekolojik bir zenginlik önerdi. MacDonald, ifadenin her zaman İsrail halkının henüz tecrübe etmediği bir ülkeyi tanımlamak için kullanıldığını kaydetti ve bu nedenle burayı her zaman bir gelecek beklentisi olarak nitelendirdi.

20. yüzyılın ikinci yarısında Lancaster İlahiyat Semineri'nde öğretmenlik yapan Profesör Donald Englert, Tesniye 11: 10'daki "ayağınızla su" un "idrar yapmak" için bir örtmece olabileceğini öne sürdü .

Eskiden Columbia İlahiyat Semineri'nden Profesör Walter Brueggemann , Tesniye geleneğinin ticari marka retorik özelliği olan Tesniye 11: 13-17'nin "eğer-o zaman" yapısının , toprağın armağanının otomatik olarak verilmiş olmadığını, ancak itaatin bir sonucu. Tesniye 11: 13-17'deki çifte "eğer-o zaman" toprak ve itaati birbirine bağlayarak, toprağın armağanını koşullu hale getiriyordu. İlk olarak, Tesniye 11: 13-15 diyor olumlu "şart-" - ( "aşk" ve "hizmet") artı den formül iki standart fiiller toplam taahhüt bespeaking "eğer" tanıdık kadanslara içinde itaat belirten Shema içinde Tesniye 6: 4 . İtaatin "o zaman" sonucu, her mevsimde toprağın ihtiyaç duyulan her şeyi üretmesine neden olacak bol yağmurdur ve üç cümle ile açıklığa kavuşturulur - birincisi, "tahıl, şarap, yağ", zengini işaret eden ortak üçlü üretken ekonomi (bkz. Hosea 2: 8 , 22 ); ikincisi, tarım ekonomisinin bağlı olduğu sığır otlak alanı (bkz. Mezmurlar 50:10 , 104: 14 ); ve üçüncüsü, Tesniye 6: 11'deki doygunluk retoriği . Sonra : Tesniye 16-17 Kasım - "eğer" in geçersiz sayılması olmak "şart-" negatif ile takip Deuteronomy 11:16 arasında Shema ait 4: Deuteronomy 6 başka tanrılara kucaklayarak, akde kimliğinin uzlaşma daha iyi kim görünmek daha az talepte bulunurken yağmur verirken. Ve yağmur gibi olumsuz "o zaman" kuraklık Tanrı'nın armağanıdır (bkz Eyüp 38: 25–30 ; Levililer 26: 19–20 ; Tesniye 28: 23–24 ; Amos 4: 7–8 ; ve Mezmur 107: 35– 38 ). Brueggemann, itaatin aciliyeti nedeniyle Tesniye 11: 18-21'in Yasa'nın Tekrarı 6: 4–9'un eğitici aksanıyla geri döndüğünü yazdı ve gençler arasında tutkulu ahit inancının içselleştirilmesini işaretler, amblemler, konuşmalar, ve işaretli kapı direkleri ve kapılar.

Emirler

Sefer ha-Chinuch'a göre paraşahta 6 olumlu ve 2 olumsuz emir vardır.

• Bir putun herhangi bir süslemesinden fayda sağlamamak
• Putperestlikten sahip olduğumuz hiçbir nesneyi elimize almamak, ondan fayda sağlamak
• Aldığımız yiyecekler için Yüce Olan'ı kutsama ilkesi
• Yahudiliğe dönüşen sevginin kuralı
• Ebedi Lord için saygılı huşu ilkesi
• Yüce Allah'a dua etme emri
• Tevrat alimleriyle ilişki kurma ve onlara bağlı kalma mitzvahı
• Yemin etmesi gereken kişi, Ebedi Rabbin Adına yemin etsin.

Ayin olarak

Yemeklerden Sonra Kutsamada ( Birkat Hamazon ), Yahudiler bazen Yemeklerden Sonra Kutsama'nın Kutsal Yazılara dayalı temeli olan Tesniye 8: 10'dan , davetten hemen önce ( zimun ) alıntı yaparlar ve ikinci kutsamanın sonunda tekrar alıntı yaparlar ( Ülke için ) İsrail).

Amidah duasının açılış cümlesi Musa'nın Tesniye 10: 17'de Tanrı'yı "yüce, kudretli ve müthiş" olarak nitelendirmesini aktarır .

Hamursuz Haggadah , içinde Magid bölümünde Seder , tırnak Tesniye 10:22 .

Tesniye 11: 13-21 , Yahudi dua hizmetlerinde merkezi bir dua olan Şema'daki üç ayet bloğunun ikincisidir . Musevi kombine 4-9: Yasa 6 , Tesniye 11: 13-21 , ve 37-41: Sayılar 15 çekirdeğini oluşturmak üzere K'riat Shema akşam (anlatılan, מעריב , Ma'ariv ) ve sabah ( שַחֲרִת , Shacharit ) dua hizmetleri.

Hafterah

Haftarah peraşa içindir 14-51:: 3 İşaya 49 . Haftarah , Roş Aşana'ya giden yedi haftarot teselli döngüsünde Tisha B'Av'dan sonra ikinci sırada .

Notlar

daha fazla okuma

Paraşahın paralellikleri vardır veya bu kaynaklarda tartışılmaktadır:

İncil

• Çıkış 23: 25–26 (sağlık ve doğurganlığın kutsamaları); 23: 27–30 (Kenanlıları sürmek); 32: 1–35 (Altın Buzağı); 34: 1 .
• Sayılar 13: 1–14: 45 ; 20: 23–29 .
• Tesniye 1: 19–44 ; 28: 1–11 (kutsamalar).
• 1 Krallar 12: 26–30 .

• Yeremya 4: 1–4 (kalbinizi sünnet edin).
• Mezmurlar 11: 7 (Tanrı sever); 63: 4 (Tanrı'nın sevgi dolu iyiliği); 105: 5 (Tanrı'nın harikalarını hatırlayın); 106: 36 (putları tuzağa dönüştü); 136: 16 (Tanrı insanları çölden geçirdi); 146: 8 (Tanrı sever).

Erken rabbinik olmayan

• Yaşlı Plinius . Natural History 26: 3, 5 1. Yüzyıl (Mısır hastalıkları).

• Josephus . Yahudilerin Eski Eserleri 4: 8: 2–3 . Yaklaşık 93–94. Örneğin, Josephus'un Çalışmaları: Tam ve Kısaltılmamış, Yeni Güncellenmiş Baskı . William Whiston tarafından çevrildi . Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1987. ISBN   0-913573-86-8 .
• Matta 4: 4 (yalnızca ekmekle yaşamaz).

Klasik haham

• Mişna : Berakhot 1: 1–3: 6 ; Bikkurim 1: 3 ; Sotah 7: 8 ; Avodah Zarah 1: 9 , 3: 1–10 ; Tamid 5: 1 . İsrail toprağı, MS 200 dolaylarında. Örneğin, Mişna: Yeni Bir Çeviri . Çeviren Jacob Neusner Yale University Press, 1988.: sayfalarda 3-7, 167, 458-59, 662, 664-67, 869. New Haven ISBN   0-300-05022-4 .
• Sifre'den Tesniye 37: 1–52: 1. İsrail Ülkesi, MS 250-350 dolaylarında, örneğin, Sifre'den Tesniye: Analitik Bir Çeviri . Jacob Neusner tarafından çevrildi. Atlanta: Scholars Press, 1987. ISBN   1-55540-145-7 .
• Tosefta : Berakhot 1: 1–2: 21; 4:15; 6: 1; Sotah 7:17; 8:10; Avodah Zarah 3:19; 5: 6; 6:13; Zavim 5: 6. 250 CE dolaylarında İsrail toprağı. Örneğin, Tosefta: Yeni Bir Giriş ile İbraniceden Çevrilmiştir . Jacob Neusner, 1. cilt, sayfa 3–13, 25, 36, 864, 871 tarafından çevrildi; cilt 2, sayfalar 1273, 1280, 1285, 1898. Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 2002. ISBN   1-56563-642-2 .
• Kudüs Talmudu : Berakhot 1a – 42b, 72b, 88b; Peah 23a; Kilayim 30a; Sheviit 42b; Terumot 12a; Challah 18b; Şabat 69b, 70a, 92a; Eruvin 63b; Pesachim 28a; Yoma 2b, 5b, 50b; Sukkah 20b; Rosh Hashanah 10a; Taanit 3a, 16b, 22b, 26a; Megillah 16a, 33a, 34a – b; Ketubot 38b; Sotah 8b, 37a, 38a, 39b; Kiddushin 19b, 21b, 22b; Sanhedrin 36a, 62b, 64a; Makkot 6a; Avodah Zarah 7a, 17b – 24a, 25a – b, 29b. Tiberya , İsrail Ülkesi, yaklaşık MS 400. Örneğin, Talmud Yerushalmi'de . Chaim Malinowitz , Yisroel Simcha Schorr ve Mordechai Marcus tarafından düzenlendi , ciltler 1–3, 5, 6b – 7, 11, 14–15, 17–18, 21–22, 24–25, 31, 36–37, 40, 44–45, 47–49. Brooklyn: Mesorah Yayınları, 2005–2020. Ve örneğin, The Jerusalem Talmud: A Translation and Commentary'de . Jacob Neusner tarafından düzenlendi ve Jacob Neusner, Tzvee Zahavy, B. Barry Levy ve Edward Goldman tarafından çevrildi . Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 2009.
• Genesis Rabbah 8:10 ; 21: 6 ; 32: 5 , 10 ; 38: 9 ; 44:17 ; 48:10 , 14 ; 49: 2 ; 53: 4 ; 70: 5. İsrail toprağı, 5. yüzyıl. Örneğin Midrash Rabbah: Genesis . Harry Freedman ve Maurice Simon tarafından çevrilmiştir , cilt 1, sayfa 105, 175–76, 252, 255, 308, 372–73, 411–12, 415, 420, 463–64; cilt 2, sayfalar 604, 638. Londra: Soncino Press, 1939. ISBN   0-900689-38-2 .

• Babil Talmudu : Berakhot 2a – 26a , 32a – b , 33b – 34a , 35a – b , 36b – 37a , 38a , 40a – 41b , 44a , 48b , 51b , 55a ; Shabbat 31b , 32b , 82b , 105b , 108a ; Eruvin 4a ; Pesachim 36a , 49b , 53a , 87b , 101b , 104a , 119a ; Yoma 3b , 11b , 69b , 72b , 74b , 75b , 79b , 81b ; Sukkah 5b , 26b , 35a , 52a ; Roş Aşana 7a , 8a – b , 17b ; Taanit 2a , 3b – 4a , 6a – b , 7b , 9b , 26b ; Megillah 19b , 21a , 25a , 31a ; Chagigah 12a – b ; Yevamot 72a , 78b ; Ketubot 12 , 47b , 102b , 111a-12a ; Nedarim 7b , 32a , 38a ; Sotah 4b-5a , 11a , 14a , 33a , 36a ; Gittin 62a ; Kiddushin 9b , 29b – 30b , 36a , 58a ; Bava Kamma 113b ; Bava Metzia 59b ; Bava Batra 9b , 14b , 19a , 21a , 110b , 121a , 167b ; Sanhedrin 4b , 56a , 90b , 93a , 99a , 102b , 110a , 113a ; Makkot 7b ; Shevuot 30b ; Avodah Zarah 15a , 21a , 40b – 49b , 52a , 54b ; Horayot 13a ; Zevachim 16a ; Menachot 28b , 31b , 37b , 43b , 84a – b , 99a ; Chullin 84b , 120b , 135b , 140a ; Bekhorot 6b , 44b ; Arakhin 4a ; Temurah 3b , 28b , 30b ; Tamid 32b ; Niddah 16b , 70b . Sasani İmparatorluğu , 6. Yüzyıl. Örneğin, Talmud Bavli . Yisroel Simcha Schorr, Chaim Malinowitz ve Mordechai Marcus tarafından düzenlenmiş, 72 cilt. Brooklyn: Mesorah Pubs., 2006.
• Midraş Atasözleri , bölüm 23. 8. yüzyıl. Örneğin, Atasözleri Üzerine Midrash . Burton L. Visotzky tarafından bir giriş ve açıklamalarla çevrilmiştir , sayfa 101. New Haven: Yale University Press, 1992. ISBN   0-300-05107-7 .

Ortaçağa ait

• Rashi . Yorum . Tesniye 7-11 . Troyes , Fransa, 11. yüzyılın sonları. Örneğin, Rashi. Tevrat: Rashi'nin Yorumu Çevrildi, Açıklandı ve Açıklandı . Yisrael Isser Zvi Herczeg, 5. cilt, sayfa 83–118 tarafından çevrilmiş ve açıklanmıştır. Brooklyn: Mesorah Yayınları, 1997. ISBN   0-89906-030-7 .
• Rashbam . Tevrat üzerine yorum . Troyes, 12. yüzyılın başları. Örneğin, Rashbam'ın Tesniye Üzerine Yorumu: Açıklamalı Bir Çeviri . Martin I. Lockshin tarafından düzenlenmiş ve tercüme edilmiştir, sayfalar 69-84. Providence, Rhode Island : Brown Judaic Studies, 2004. ISBN   1-930675-19-4 .

• Judah Halevi . Kuzari . 1:97 ; 2:14, 47–48, 56 . Toledo , İspanya, 1130–1140. Örneğin, Jehuda Halevi. Kuzari: İsrail İnancı İçin Bir Argüman. Giriş Henry Slonimsky, sayfalar 68–69, 89, 111–12, 119. New York: Schocken, 1964. ISBN   0-8052-0075-4 .
• Abraham ibn Ezra . Tevrat üzerine yorum . 12. yüzyılın ortaları. Örneğin, İbn Ezra'nın Pentateuch Üzerine Tefsiri: Tesniye (Devarim) . H. Norman Strickman ve Arthur M. Silver, 5. cilt, sayfa 55-77 tarafından çevrilmiş ve açıklanmıştır. New York: Menorah Yayıncılık Şirketi, 2001. ISBN   0-932232-10-8 .
• Tudelalı Benjamin . Benjamin of Tudela'nın Güzergahı . İspanya, 1173. Tudela'lı Benjamin'in Yolculuğu: Ortaçağda Seyahatler . Michael A. Singer tarafından Girişler , Marcus Nathan Adler, A. Asher, sayfa 91. Malibu, California: Joseph Simon, 1983. ISBN   0-934710-07-4 . (Anak).
• İbn Meymun . Mishneh Torah : Hilchot De'ot (Kişilik Gelişimi Yasaları) , bölüm 1, halachah 4 ; bölüm 2, halachah 3 ; bölüm 6, halachot 2, 4 ; Hilchot Talmud Torah (The Laws of Torah Study) , bölüm 1, halachot 1, 6, 8 ; Bölüm 3, halachot 5, 13 . Mısır, 1170–1180 civarı. Örneğin, Mishneh Torah: Hilchot De'ot: The Laws of Personality Development: and Hilchot Talmud Torah: The Laws of Torah Study'de . Za'ev Abramson ve Eliyahu Touger, cilt 2, sayfa 18–23, 36–43, 118–23, 158–59, 168–70, 164–65, 192–95, 206–09 tarafından çevrilmiştir. New York: Moznaim Publishing, 1989. OCLC   122956037 ASIN   B00071PPDE (1991).

• İbn Meymun. Mishneh Torah : Hilchot Avodat Kochavim V'Chukkoteihem (Yıldızlara İbadet Kanunları ve Tüzükleri) , bölüm 2, halachah 1 ; bölüm 7 ; bölüm 8, halachah 7 ; Bölüm 10, halachah 4 . Mısır, 1170–1180 civarı. Örneğin, Mishneh Torah: Hilchot Avodat Kochavim V'Chukkoteihem: The Laws of the Worship of Stars and their Statutes. Çeviren: Eliyahu Touger, cilt 3, sayfalar 30–33, 112–45, 158–59, 190–93. New York: Moznaim Publishing, 1990. OCLC   23834932 ASIN   B000L88PUS .
• İbn Meymun. Mishneh Torah : Hilchot Teshuvah (The Laws of Repentance) , bölüm 3, halachah 2 ; 4. bölüm, halachah 2 ; bölüm 9, halachah 1 ; Bölüm 10, halachah 4 . Mısır, 1170–1180 civarı. İçinde, örneğin, Mishneh Torah: Hilchot Teshuvah: The Laws of Repentance . Eliyahu Touger tarafından çevrilmiştir, cilt 4, sayfalar 50–55, 96–103, 200–11, 224–27. New York: Moznaim Publishing, 1990. OCLC   28239393 ASIN   B000AO991C ISBN   978-0-940118-20-1 .
• İbn Meymun. Mishneh Torah : Hilchot Kri'at Shema (The Laws of Kri'at Shema) , bölüm 1, halachah 2 ; bölüm 2, halachah 9 ; Hilchot Tefilah (Dua Kanunları) , bölüm 1, halachah 1 ; Bölüm 5, halachot 2, 13 . Mısır, 1170–1180 civarı. Örneğin, Mishneh Torah: Hilchot Kri'at Shema: The Laws of Kri'at Shema: and Hilchot Tefilah [I]: The Laws of Damaz . Eliyahu Touger, 5. cilt, sayfa 12–15, 40–43, 96–98, 180–83, 198–201 tarafından çevrilmiştir. New York: Moznaim Yayınları, 1989.
• İbn Meymun. Mishneh Torah : Hilchot Tefilah (The Laws of Prayer) , bölüm 7, halachah 14 ; bölüm 9, halachah 7 ; bölüm 12, halachah 12 ; bölüm 14, halachot 1, 12 ; Bölüm 15, halachah 3 . Mısır, 1170–1180 civarı. Örneğin, Mishneh Torah: Tefilah [II]: ve Birkat Kohanim: The Laws of Prayer and the Priestly Blessing'de . Eliyahu Touger tarafından çevrilmiştir, 6. cilt, sayfa 34–37, 72–75, 144–47, 188–89, 204–07, 212–15. New York: Moznaim Yayınları, 1989.
• İbn Meymun. Mishneh Torah : Hilchot Tefillin UMezuzah V'Sefer Torah (The Laws (Governing) Tefillin, Mezuzah, and Torah Scrolls) , bölüm 1, halachot 1–2 ; bölüm 2, halachot 1–2, 7, 9 ; bölüm 3, halachah 5 ; Bölüm 5, halachot 2–3 . Mısır, 1170–1180 civarı. Örneğin, Mishneh Torah: Hilchot Tefillin UMezuzah V'Sefer Torah: The Laws (Governing) Tefillin, Mezuzah ve Torah Scrolls: ve Hilchot Tzitzit: The Laws of Tzitzit'te . Eliyahu Touger, cilt 7, sayfa 12–14, 38–41, 44–47, 54–57, 102–05 tarafından çevrilmiştir. New York: Moznaim Yayınları, 1990.
• İbn Meymun. Mishneh Torah : Hilchot Berachot (The Laws of Blessings) , bölüm 1, halachah 1 ; bölüm 2, halachot 1, 3 ; 3. bölüm, halachah 1 ; bölüm 5, halachot 1, 10 ; bölüm 7, halachah 4 ; Bölüm 8, halachot 1, 4, 13 . Mısır, 1170–1180 civarı. Örneğin, Mishneh Torah: Hilchot Berachot: The Laws of Blessing: ve Hilchot Milah: The Laws of Sünnet'te . Eliyahu Touger tarafından çevrilmiştir, cilt 8, sayfa 12–13, 34–41, 54–57, 84–85, 92–93, 122–23, 130–35, 142–43. New York: Moznaim Yayınları, 1991.
• İbn Meymun. Şaşkınlar için Kılavuz , 1. bölüm, bölüm 36 - 37 , 44 ; bölüm 2, bölüm 9 , 39 ; bölüm 3, bölüm 17 , 24 , 28 - 29 , 32 - 33 , 37 , 39 , 50 - 51 . Kahire , Mısır, 1190. İçinde, örneğin, Moses Maimonides. Şaşkınlar için Kılavuz . Çeviren: Michael Friedländer , sayfalar 50, 53, 58, 163, 232, 286, 304–05, 314, 318, 320, 323, 325, 327, 335–36, 340, 382, ​​386. New York: Dover Publications, 1956. ISBN   0-486-20351-4 .
• Hezekiah ben Manoah . Hizkuni . Fransa, yaklaşık 1240. İçinde, örneğin, Chizkiyahu ben Manoach. Chizkuni: Tevrat Yorumu . Eliyahu Munk, cilt 4, sayfa 1083–94 tarafından çevrilmiş ve açıklanmıştır. Kudüs: Ktav Publishers, 2013. ISBN   978-1-60280-261-2 .

• Nachmanides . Tevrat üzerine yorum . Kudüs, yaklaşık 1270. İçinde, örneğin, Ramban (Nachmanides): Tevrat Üzerine Yorum: Tesniye. Charles B. Chavel, 5. cilt, sayfa 94-138 tarafından çevrildi. New York: Shilo Yayınevi, 1976. ISBN   0-88328-010-8 .
• Zohar bölüm 3, sayfalar 270a–. İspanya, 13. yüzyılın sonları. Örneğin, Zohar'da . Harry Sperling ve Maurice Simon tarafından çevrildi. 5 cilt. Londra: Soncino Press, 1934.
• Bahya ben Asher . Tevrat üzerine yorum . İspanya, 14. yüzyılın başları. Örneğin, Midrash Rabbeinu Bachya: Haham Bachya ben Asher'in yazdığı Tevrat Yorumu . Eliyahu Munk, 7. cilt, sayfalar 2445-99 tarafından çevrilmiş ve açıklanmıştır. Kudüs: Lambda Publishers, 2003. ISBN   965-7108-45-4 .
• Isaac ben Moses Arama . Akedat Yizhak (İshak'ın Bağlanması) . 15. yüzyılın sonları. Örneğin, Yitzchak Arama'da. Akeydat Yitzchak: Haham Yitzchak Arama'nın Tevrat üzerine şerhi . Eliyahu Munk tarafından çevrilmiş ve özetlenmiştir, 2. cilt, sayfalar 821–35. New York, Lambda Publishers, 2001. ISBN   965-7108-30-6 .

Modern

• Isaac Abravanel . Tevrat üzerine yorum . İtalya, 1492–1509 arası. Örneğin, Abarbanel: Tevrat Üzerine Seçilmiş Yorumlar: Cilt 5: Devarim / Tesniye . İsrail Lazar tarafından çevrilmiş ve açıklanmıştır, sayfalar 46–63. Brooklyn: CreateSpace , 2015. ISBN   978-1508721659 .
• Obadiah ben Jacob Sforno . Tevrat üzerine yorum . Venedik, 1567. İçinde, örneğin, Sforno: Tevrat Üzerine Yorum . Raphael Pelcovitz'in çevirisi ve açıklayıcı notları, sayfalar 870–91. Brooklyn: Mesorah Yayınları, 1997. ISBN   0-89906-268-7 .

• Moshe Alshich . Tevrat üzerine yorum . Safed , yaklaşık 1593. İçinde, örneğin, Moshe Alshich. Tevrat'ta Haham Moshe Alshich'in Midraş'ı . Eliyahu Munk, 3. cilt, sayfa 993-1016 tarafından çevrilmiş ve açıklanmıştır. New York, Lambda Publishers, 2000. ISBN   965-7108-13-6 .
• Thomas Hobbes . Leviathan , 2:26 ; 3:40 ; 4:45 . İngiltere, 1651. CB Macpherson tarafından düzenlenmiş yeniden baskı, sayfalar 319, 504–05, 672, 676–77. Harmondsworth, İngiltere: Penguin Classics, 1982. ISBN   0-14-043195-0 .

• Moshe Chaim Luzzatto . Mesillat Yesharim , giriş. Amsterdam, 1740. Mesillat Yesharim'de: Adaletin Yolu , sayfalar 9-13. Kudüs: Feldheim, 1966. ISBN   0-87306-114-4 . ( Tesniye 10:12'yi Yorumlama ).
• Chaim ibn Attar . Ohr ha-Chaim . Venedik, 1742. Chayim ben Attar'da. Veya Hachayim: Tevrat Üzerine Yorum . Eliyahu Munk, 5. cilt, sayfa 1818–43 tarafından çevrilmiştir. Brooklyn: Lambda Publishers, 1999. ISBN   965-7108-12-8 .
• Samson Raphael Hirsch . Horeb: A Philosophy of Jewish Laws and Observances . Isidore Grunfeld tarafından çevrilmiştir, sayfalar 35–43, 47–50, 175–80, 187–89, 376–77, 406–16, 448–52, 471–78, 525–30, 544–47, 565–67. Londra: Soncino Press, 1962. 2002'de yeniden basıldı, ISBN   0-900689-40-4 . Orijinal olarak Horeb olarak yayınlanan Versuche über Jissroel'in Pflichten in der Zerstreuung . Almanya, 1837.

• George Eliot . Adam Bede , bölüm 8 . Edinburgh ve Londra: William Blackwood and Sons, 1859. Yeniden basıldı, örneğin Carol A. Martin tarafından düzenlendi, sayfa 81. Oxford: Oxford University Press, 2008. ( Tesniye 8: 9'u yineleyerek , Dinah Hayslope'u “iyi bir ülke, burada kıtlık olmadan ekmek yerler. ”).
• Samuel David Luzzatto (Shadal). Tevrat'a ilişkin açıklama. Padua , 1871. İçinde, örneğin, Samuel David Luzzatto. Tevrat Yorumu . Eliyahu Munk, 4. cilt, sayfa 1174–82 tarafından çevrilmiş ve açıklanmıştır. New York: Lambda Publishers, 2012. ISBN   965-524-067-3 .

• Yehudah Aryeh Leib Alter . Sefat Emet . Góra Kalwaria (Ger), Polonya , 1906'dan önce. The Language of Truth: The Torah Commentary of Sefat Emet'ten alıntı . Arthur Green tarafından çevrilmiş ve yorumlanmıştır , sayfalar 295–99. Philadelphia: Yahudi Yayın Topluluğu, 1998. ISBN   0-8276-0650-8 . 2012'de yeniden basılmıştır. ISBN   0-8276-0946-9 .
• Abraham Isaac Kook . Ahlaki İlkeler . 20. yüzyılın başları. In İbrahim Isaac Kook: Penitence Lights, Ahlak İlkeleri, Efendimiz, Denemeler, Edebiyat ve Şiir Işıklar . Ben Zion Bokser , sayfa 176 tarafından çevrildi . Mahwah, NJ: Paulist Press 1978. ISBN   0-8091-2159-X .

• Hermann Cohen . Akıl Dini: Yahudiliğin Kaynaklarının Dışında . Simon Kaplan tarafından bir girişle çevrilmiştir; Leo Strauss'un giriş denemeleri , sayfalar 79, 127, 145, 263, 382. New York: Ungar, 1972. Yeniden basılmış Atlanta : Scholars Press, 1995. ISBN   0-7885-0102-X . İlk olarak Religion der Vernunft aus den Quellen des Judentums olarak yayınlandı . Leipzig : Gustav Fock, 1919.
• Alexander Alan Steinbach. Şabat Kraliçesi: Beşparmak'ın Her Kısmına Dayalı Gençlerle Elli Dört İncil Konuşması, sayfalar 145-48. New York: Behrman'ın Yahudi Kitap Evi, 1936.
• Joseph Reider. Kutsal Yazılar: Yorumlu Tesniye , sayfa 84–115. Philadelphia: Yahudi Yayın Topluluğu, 1937.
• Thomas Mann . Yusuf ve Kardeşleri . John E. Woods , sayfa 788 tarafından çevrildi. New York: Alfred A. Knopf, 2005. ISBN   1-4000-4001-9 . Orijinal olarak Joseph und seine Brüder adıyla yayınlandı . Stockholm: Bermann-Fischer Verlag, 1943.
• Abraham Joshua Heschel . İnsanın Tanrı Arayışı: Dua ve Sembolizm Üzerine Çalışmalar , sayfa 36. New York: Charles Scribner'ın Oğulları, 1954.

• Bob Dylan . " Cennet Kapıları ." Her Şeyi Eve Geri Getirmek . Columbia Records , 1965. ("Aladdin ve lambası Altın Buzağı üzerinde Ütopyalı keşiş rahiplerinin yan eyeriyle oturuyor").
• Martin Buber . İncil hakkında: Onsekiz inceleme , 80-92. Sayfalar. New York: Schocken Kitapları, 1968.
• Peter C. Craigie . Eski Ahit'te Savaş Sorunu , sayfalar 45, 47. Grand Rapids, Michigan : William B. Eerdmans Publishing Company , 1978. ISBN   0-8028-1742-4 .
• Nehama Leibowitz . Devarim'deki Çalışmalar: Tesniye , sayfa 85-119. Kudüs: Dünya Siyonist Örgütü , 1980.
• Lyle Eslinger. "Mısır'ı Sulamak (Tesniye XI 10-11)." Vetus Testamentum , cilt 37, sayı 1) (Ocak 1987): 85–90. Sayfalar.
• Pinchas H. Peli . Bugün Tevrat: Kutsal Yazılarla Yenilenen Karşılaşma , sayfalar 209–12. Washington, DC: B'nai B'rith Books, 1987. ISBN   0-910250-12-X .
• George G. Nicol. "Mısır'ı Sulamak (Tesniye XI 10-11) Tekrar." Vetus Testamentum , cilt 38, sayı 3 (Temmuz 1988): sayfa 347-48.
• Patrick D. Miller . Tesniye , sayfa 110-28. Louisville : John Knox Press , 1990.
• Robert H. O'Connell. "Tesniye VIII 1–20: Asimetrik Eşmerkezlilik ve İlahi Takdirin Retoriği." Vetus Testamentum , cilt 40, sayı 4 (Ekim 1990): sayfa 437-52.
• Mark S. Smith . Tanrı'nın Erken Tarihi: Yahweh ve Eski İsrail'deki Diğer Tanrılar , sayfalar 18, 152. New York: HarperSanFrancisco, 1990. ISBN   0-06-067416-4 .
• Philip D. Stern. İncil Herem: İsrail'in Dini Deneyimine Bir Pencere . Atlanta: Scholars Press, 1991. ISBN   1555405525 .
• Moshe Weinfeld . Tesniye 1-11 , cilt 5, sayfalar 357-455. New York: Anchor Bible , 1991. ISBN   0-385-17593-0 .
• Robert H. O'Connell. "Tesniye VII 1–26: Asimetrik Eşmerkezlilik ve Fetih Retoriği." Vetus Testamentum , cilt 42, sayı 2 (Nisan 1992): sayfalar 248-65.
• Robert H. O'Connell. "Tesniye IX 7 – X 7, 10–11: Panelli Yapı, Çifte Prova ve Antlaşma İsyanı'nın Retoriği." Vetus Testamentum , cilt 42, sayı 4 (Ekim 1992): sayfalar 492-509.
• Joel Roth . "Eşcinsellik." New York: Hahamlık Meclisi, 1992. EH 24.1992b. In 1991-2000: Responsa Musevi Kanunu ve Muhafazakar Hareketinin Standartları Komitesi . Kassel Abelson ve David J. Fine, sayfalar 613, 615 tarafından düzenlenmiştir. New York: Rabbinical Assembly, 2002. ISBN   0-916219-19-4 . ("iğrenme" terimini yorumlayarak).
• Bir Güç Şarkısı ve Şarkının Gücü: Tesniye Kitabı Üzerine Denemeler . Duane L. Christensen tarafından düzenlenmiştir. Winona Gölü, Indiana : Eisenbrauns, 1993. ISBN   0-931464-74-9 .
• Elliot N. Dorff . "Suni Tohumlama, Yumurta Bağışı ve Evlat Edinme." New York: Haham Meclisi, 1994. EH 1: 3.1994. In 1991-2000: Responsa Musevi Kanunu ve Muhafazakar Hareketinin Standartları Komitesi . Kassel Abelson ve David J. Fine, sayfalar 461, 462, 464 tarafından düzenlenmiştir. New York: Rabbinical Assembly, 2002. ISBN   0-916219-19-4 . (hayatın başlıca malları arasında çocuklar).
• Neil Gillman . Kutsal Parçalar: Modern Yahudi için Teolojiyi Kurtarmak , sayfalar xxiv-xxv. Philadelphia: Yahudi Yayın Topluluğu, 1994. ISBN   0-8276-0352-5 . (birçok Yahudi için Yahudiliği karakterize eden geleneksel imgelerin onarılamayacak şekilde paramparça olmuş Tabletler gibi olduğunu ve modern Yahudilerin yeni yorum setlerini eskisini atmadan oymaları gerektiğini savunuyor).
• Judith S. Antonelli. "Aşera." In the Image of God: A Feminist Commentary on the Torah , sayfa 416–27. Northvale, New Jersey : Jason Aronson , 1995. ISBN   1-56821-438-3 .
• Jacob Milgrom . "'Aranızdaki Uzaylı': Her milletin bir gerisi vardır: daimi ikametgahı. Tevrat bize önce ger'e zulmetmemeyi, sonra onunla arkadaş olup onu sevmemizi emreder." Bible Review , cilt 11, sayı 6 (Aralık 1995).
• Ellen Frankel . Miriam'ın Beş Kitabı: Tevrat Üzerine Bir Kadın Yorumu , sayfalar 258-60. New York: GP Putnam's Sons , 1996. ISBN   0-399-14195-2 .

• Jack R. Lundbom. "Tesniye I – XXVIII'deki Inclusio ve Diğer Çerçeveleme Cihazları." Vetus Testamentum , cilt 46, sayı 3 (Temmuz 1996): sayfalar 296–315.
• W. Gunther Plaut . Hafterah Yorumu , sayfalar 451–62. New York: UAHC Press, 1996. ISBN   0-8074-0551-5 .
• Jeffrey H. Tigay. JPS Tevrat Yorumu: Tesniye: Yeni JPS Çevirisi ile Geleneksel İbranice Metni , sayfa 88–115, 438–46. Philadelphia: Yahudi Yayın Topluluğu, 1996. ISBN   0-8276-0330-4 .
• Elliot N. Dorff. "Yardımlı İntihar." New York: Hahamlık Meclisi, 1997. YD 345.1997a. In 1991-2000: Responsa Musevi Kanunu ve Muhafazakar Hareketinin Standartları Komitesi . Kassel Abelson ve David J. Fine, sayfa 379, 380 tarafından düzenlenmiştir. New York: Rabbinical Assembly, 2002. ISBN   0-916219-19-4 . (Tanrı'nın evren üzerindeki mülkiyetinin yardımlı intiharına ilişkin imalar).
• Sorel Goldberg Loeb ve Barbara Binder Kadden. Tevrat Öğretimi: İçgörüler ve Etkinlikler Hazinesi , sayfa 304–09. Denver : ARE Publishing, 1997. ISBN   0-86705-041-1 .
• "Sh'ma." In My Halk Prayer Kitap: Geleneksel Dualar Modern Yorum'un: Sh'ma ve Onun Bereket . Lawrence A. Hoffman tarafından düzenlenmiştir , cilt 1, sayfalar 83–116. Woodstock, Vermont: Jewish Lights Publishing, 1997. ISBN   1-879045-79-6 .
• Elie Kaplan Spitz. "Doğum Suretlerinin Kullanımı Üzerine." New York: Hahamlık Meclisi, 1997. EH 1: 3.1997b. In 1991-2000: Responsa Musevi Kanunu ve Muhafazakar Hareketinin Standartları Komitesi . Kassel Abelson ve David J. Fine, sayfalar 529, 536 tarafından düzenlenmiştir. New York: Rabbinical Assembly, 2002. ISBN   0-916219-19-4 . (bol yavru vaadi).
• Susan Freeman. Yahudi Erdemlerini Öğretmek: Kutsal Kaynaklar ve Sanat Faaliyetleri , sayfalar 8–25, 332–46. Springfield, New Jersey : ARE Publishing, 1999. ISBN   978-0-86705-045-5 . ( Tesniye 8: 11–18 10: 12–13 ).
• Richard D. Nelson. "Tesniye." In HarperCollins İncil Tefsiri . James L. Mays tarafından düzenlenmiştir , sayfalar 195–96, 198–200. New York: HarperCollins Publishers, gözden geçirilmiş baskı, 2000. ISBN   0-06-065548-8 .
• Gila Colman Ruskin. "Sünnet, Rahim ve Ruhsal Yakınlık." Kadınların Tevrat Yorumu: Haftalık 54 Tevrat Bölümü Üzerine Kadın Hahamlardan Yeni Görüşler . Elyse Goldstein tarafından düzenlenmiştir , sayfalar 345–50. Woodstock, Vermont : Jewish Lights Publishing , 2000. ISBN   1-58023-076-8 .
• Walter Brueggemann . Abingdon Eski Ahit Yorumları: Tesniye , sayfa 93-141. Nashville, Tennessee : Abingdon Press , 2001. ISBN   0-687-08471-7 .
• Lainie Blum Cogan ve Judy Weiss. Hafterah'ı Öğretmek: Arka Plan, Öngörüler ve Stratejiler , sayfalar 295-303. Denver: ARE Publishing, 2002. ISBN   0-86705-054-3 .
• Michael Fishbane . JPS Kutsal Kitap Yorumu: Haftarot , sayfalar 284-91. Philadelphia: Yahudi Yayın Topluluğu, 2002. ISBN   0-8276-0691-5 .
• Robert Alter . Musa'nın Beş Kitabı: Yorumlu Bir Çeviri , sayfa 918-38. New York: WW Norton & Co., 2004. ISBN   0-393-01955-1 .
• Lynne A. Kern. "Haftarat Ekev: İşaya 49: 14–51: 3." In 54 Haftalık Haftarah Kısımlarının Kadınlar Hahamlar Yeni Insights, 5 Megillot ve Özel Shabbatot: Kadın Haftarah Tefsiri . Elyse Goldstein tarafından düzenlenmiştir, sayfalar 221–26. Woodstock, Vermont: Jewish Lights Publishing, 2004. ISBN   1-58023-133-0 .
• Bernard M. Levinson . "Tesniye." Gelen Yahudi Çalışma İncil . Adele Berlin ve Marc Zvi Brettler tarafından düzenlenmiştir , sayfalar 383–90. New York: Oxford University Press, 2004. ISBN   0-19-529751-2 .
• Professors on the Parashah: Studies on the Weekly Torah Reading Edited by Leib Moscovitz, sayfalar 311-13. Kudüs: Urim Yayınları , 2005. ISBN   965-7108-74-8 .
• W. Gunther Plaut. Tevrat: Modern Bir Yorum: Gözden Geçirilmiş Baskı . David ES Stern tarafından düzenlenen gözden geçirilmiş baskı , sayfalar 1226-54. New York: Reform Yahudilik Birliği , 2006. ISBN   0-8074-0883-2 .
• Suzanne A. Brody. "Düşebilir." In Beyaz Spaces Dancing: Yıllık Tevrat Döngüsü ve Daha Şiirler , sayfa 104. Shelbyville, Kentucky: Wasteland Press, 2007. ISBN   1-60047-112-9 .

• Esther Jungreis . Life Is a Test , sayfa 18, 128, 208, 261–62. Brooklyn: Shaar Press, 2007. ISBN   1-4226-0609-0 .
• James L. Kugel . İncil Nasıl Okunur: O Zaman ve Şimdi Kutsal Kitap İçin Bir Kılavuz , sayfalar 193, 246, 311, 313, 333, 353–55, 369, 532, 621, 685. New York: Free Press, 2007. ISBN   0-7432 -3586-X .
• Dmitri Slivniak. "Altın Buzağı Hikayesi: Yapıcı ve Yapısal Olmayan Bir Şekilde." Journal for the Study of the Old Testament , cilt 33, sayı 1 (Eylül 2008): 19–38. Sayfalar.
• Tevrat: Bir Kadın Yorumu . Tamara Cohn Eskenazi ve Andrea L. Weiss tarafından düzenlenmiştir , sayfalar 1089-114. New York: URJ Press , 2008. ISBN   0-8074-1081-0 .
• Eugene E. Carpenter. "Tesniye." In Zondervan Resimli İncil Arka Şerhi . John H. Walton tarafından düzenlenmiştir , cilt 1, sayfalar 463–69. Grand Rapids, Michigan : Zondervan , 2009. ISBN   978-0-310-25573-4 .

• Ari Lev Fornari. "Bu Kelimeleri Bağlayın: Parashat Ekev (Tesniye 7: 12–11: 25)." In İbranice İncil üzerine Haftalık Yorum'un: Tevrat Queeries . Gregg Drinkwater, Joshua Lesser ve David Shneer tarafından düzenlenmiş; Judith Plaskow'un önsözü , sayfa 240-45. New York: New York University Press , 2009. ISBN   0-8147-2012-9 .
• Jonathan Goldstein . "Altın Buzağı." In Bayanlar ve Baylar, İncil! sayfa 115–28. New York: Riverhead Books, 2009. ISBN   978-1-59448-367-7 .
• Reuven Hammer . Tevrat Girme: Haftalık Tevrat Kısmının Önsözleri, sayfa 263–67. New York: Gefen Yayınevi, 2009. ISBN   978-965-229-434-0 .
• Idan Dershowitz. "Yağ ve Ballı Akan Ülke." Vetus Testamentum , cilt 60, sayı 2 (2010): 172-76. Sayfalar.
• Julie Cadwallader-Staub. Joy . In Yüz Yüze: Bir Şiir Koleksiyonu . DreamSeeker Books, 2010. ISBN   193103852X . ("süt ve bal ülkesi").
• Bill T. Arnold. "Tesniye 5-11'deki Aşk-Korku Antinomisi." Vetus Testamentum , cilt 61, sayı 4 (2011): 551-69. Sayfalar.

• William G. Dever . Eski İsrail'de Sıradan İnsanların Yaşamları: Arkeoloji ve İncil Kesiştiğinde, sayfalar 43, 46, 192–93. Grand Rapids, Michigan : William B. Eerdmans Publishing Company , 2012. ISBN   978-0-8028-6701-8 .
• Shmuel Herzfeld . "Kırılgan İlişki." In Elli Dört Pikap: Onbeş-Dakika İlham Tevrat Dersler , sayfalar 262-67. Kudüs: Gefen Yayınevi , 2012. ISBN   978-965-229-558-3 .
• Jaclyn Neel. "Diodorus, Tesniye ve Mısır Tarımı." Vetus Testamentum , cilt 62, sayı 4 (2012): 646–51. Sayfalar.

• Jonathan Cohen. "Dengeyi korumak: Kendini tebrik etmek ve özeleştiri arasında." Kudüs Raporu , cilt 25, sayı 10 (25 Ağustos 2014): sayfa 47.
• Shlomo Riskin . Tevrat Işıkları: Devarim: Musa Mirası, Tarih ve Antlaşma , sayfa 75–105. New Milford, Connecticut : Maggid Books, 2014. ISBN   978-159-264-276-2 .
• Yorumcuların İncil'i: Rubin JPS Miqra'ot Gedolot: Tesniye. Michael Carasik tarafından düzenlendi, tercüme edildi ve açıklandı, sayfalar 56–81. Philadelphia: Yahudi Yayın Topluluğu, 2015. ISBN   978-0-8276-0939-6 .

• Jonathan Sacks . Liderlik Dersleri: Yahudi İncilinin Haftalık Okuması , sayfalar 251-55. New Milford, Connecticut: Maggid Books, 2015. ISBN   978-1-59264-432-2 .
• Jonathan Sacks. Etik Üzerine Denemeler: Yahudi İncilinin Haftalık Okuması , sayfalar 287-91. New Milford, Connecticut: Maggid Books, 2016. ISBN   978-1-59264-449-0 .
• Shai Held . The Heart of Torah, Cilt 2: Haftalık Tevrat Bölümü Üzerine Denemeler: Levililer, Sayılar ve Tesniye , sayfa 220-29. Philadelphia: Yahudi Yayın Topluluğu, 2017. ISBN   978-0827612716 .
• Steven Levy ve Sarah Levy. JPS Rashi Tartışma Tevrat Yorumu , sayfalar 156-59. Philadelphia: Yahudi Yayın Topluluğu, 2017. ISBN   978-0827612693 .
• Pekka Pitkänen. "Eski İsrail Nüfus Ekonomisi: Yerleşimci Sömürge Kategorileri olarak Ger, Toshav, Nakhri ve Karat." Journal for the Study of the Old Testament , cilt 42, sayı 2 (Aralık 2017): sayfa 139-53.
• Ernst Wendland. Tesniye: çeviri Notlar . Orlando, Florida: gelişmekte olan Word, 2017.
• Pallant Ramsundar. "Fırat'a İncil'deki Yanlış Çeviriler ve İsrail'in Sınırları Üzerindeki Etkisi." Amerikan İncil İlahiyat Dergisi (2019).
• Jonathan Sacks. Antlaşma ve Söyleşi: Yahudi İncilinin Haftalık Okuması: Tesniye: Sina Sözleşmesinin Yenilenmesi , sayfa 85–115. Yeni Milford, Connecticut: Maggid Books, 2019.
• Andrew Tobolowsky. "Reubenite Primacy Sorunu: Yeni Paradigmalar, Yeni Cevaplar." Journal of Biblical Literature , cilt 139, sayı 1 (2020): 27-45. Sayfalar.

Dış bağlantılar

Metinler

• Masoretik metin ve 1917 JPS çevirisi
• Paraşanın tezahüratını duyun
• İbranice okunan paraşahı duyun

Yorumlar