Şimon çubuğu Yochai - Shimon bar Yochai

haham

Şimon çubuğu Yochai
קבר רשב" י.jpg
Kişiye özel
Doğmak
Din Yahudilik
Çocuklar Eleazar b. Simeon
Yahrtzeit Lag BaOmer ( Haham Şimon bar Yochai'nin Hillula'sı )
gömülü Kever Rashbi , Meron , İsrail

Şimon bar Yochai ( Aramice : רבי שמעון בר יוחאי, Haham Şimon bar Yoḥai ) aynı zamanda onun tarafından bilinen, kısaltması Rashbi , 2. yüzyıl oldu tannaitic içinde adaçayı antik Yahudiye , sonra etkin olduğu söylenen İkinci Tapınak yıkılmadan MS 70 yılında. O, Rabbi Akiva'nın en seçkin öğrencilerinden biriydi ve birçok Ortodoks Yahudi tarafından Kabala'nın başlıca eseri olan Zohar'ın yazarı olarak atfedildi .

Ek olarak, Sifre ve Mekhilta adlı önemli yasal eserler ona atfedilir ( metnin çoğu aynı olan Rabbi İsmail'in Mekhilta'sı ile karıştırılmamalıdır ). İçinde en çok bahsedilen dördüncü bilge olduğu Mişna'da , basitçe "Rabbi Şimon" olarak anılır (bir istisna dışında, Hagigah 1:7). In baraita , yoluyla ortaya koyan ve Gemara isminin ya R. Shimon olarak veya R. Şimon ben Yochai olarak ortaya çıkar.

Popüler efsaneye göre, o ve oğlu Eleazar b. Simeon , tanınmış Kabalistlerdi . Her iki figür de Kabalistik gelenek tarafından benzersiz bir saygıyla karşılanır. Geleneklere göre aynı gömüldü mezar içinde Meron, İsrail binlerce yıl boyunca tarafından ziyaret edilmektedir.

biyografi

Haham Şimon bar Yochai'nin bir anma mumu üzerindeki sanatçının izlenimi

Şimon, Celile'de doğdu. Bnei Brak'ta 13 yıl okuduğu Haham Akiva'nın başlıca öğrencilerinden biriydi .

Berakhot 28a Şimon daha önce okumuş olduğu ilgilidir Yavne altında, Gamaliel II ve Joshua ben Hananyaya ve o bu iki lider arasında patlak rezil kavga nedeni olduğunu. Bununla birlikte, yaklaşık kırk beş yıl sonra, Rabbi Akiva hapse atıldığında Şimon'un babasının hala hayatta olduğu düşünüldüğünde, bu ifade kronolojik olarak biraz zordur. Zecharias Frankel böylece Berakhot 28a'daki hesabın sahte olduğu sonucuna varmıştır.

R. Şimon'un zekası, kendisine ilk geldiğinde R. Akiva tarafından test edildi ve tanındı; Akiva, tüm öğrencilerinden yalnızca Rabbi Meir ve Şimon'u atadı . Kendi meziyetlerinin bilincinde olan R. Shimon, Meir'den sonra sıralanmaktan incindi ve Akiva onu yumuşak sözlerle yatıştırmak zorunda kaldı. Akiva'nın yaşamı boyunca Şimon, halakhic kararlarında büyük bağımsızlık gösterdiği anlaşılan Sidon'da ara sıra bulundu .

Hem zekasını hem de dindarlığını gösteren aşağıdaki olay kaydedilir: On yıllık evliliğe rağmen çocuksuz bir adam ve karısı, boşanmak için Sayda'da Şimon'un huzuruna çıktılar. Birbirlerini sevdiklerini gözlemleyen ve haham yasasına uygun olan bir isteği geri çeviremediklerini gören Şimon, düğünleri bir şölenle kutlandığından, ayrılıklarını da aynı şekilde işaretlemeleri gerektiğini söyledi. Sonuç olarak her ikisi de fikirlerini değiştirdi ve Şimon'un duası sayesinde Tanrı onlara bir çocuk verdi.

Şimon sık sık Akiva'ya döndü ve bir keresinde kendisine öğrencisi Hanina ben Hakinai'den bir mesaj iletti . Şimon'un büyük öğretmenine olan sevgisi derindi. Akiva Hadrian tarafından hapse atıldığında , Şimon (muhtemelen Roma mahkemesinde lehte olan babasının etkisiyle) hapishaneye girmenin bir yolunu buldu. Hala Akiva'nın kendisine öğretmesi konusunda ısrar etti ve ikincisi reddettiğinde, Şimon şaka yollu bir şekilde babası Yochai'ye Akiva'nın daha ağır bir şekilde cezalandırılmasına neden olacağını söylemekle tehdit etti. Akiva'nın ölümünden sonra Şimon, Akiva'nın diğer dört öğrencisiyle birlikte Judah ben Baba tarafından yeniden atandı .

Zulüm ve saklanma efsaneleri

Hadrian yönetimi altındaki Yahudilerin zulmü, Şimon'a Romalılar hakkında babasınınkinden farklı bir görüş kazandırdı. Şimon, Roma karşıtı duygularını sık sık gösterdi. , Shimon ve en eski dost öğrenciler arasında bir toplantıda zaman Usha muhtemelen Akiva'nın ölümü sonrasında bir yıl ve bir buçuk, (c. 126), Judah Ben Ilai Roma hükümetinin övgüyle bahsetmesi, Şimon cevap verdi ki gibiydi kurumlar Yahuda için övgüye değer şeyler, yalnızca Romalıların yararınaydı, kötü tasarımlarını gerçekleştirmelerini kolaylaştırmak içindi. Şimon'un sözleri Yahuda b. Gerim'e (kendi öğrencilerinden biri) Şimon'u ölüme mahkum eden Roma valisine (Grätz'a göre, bu vali Antoninus Pius altında hüküm süren Varus'du ve olay 161 civarında gerçekleşti). Şimon, muhtemelen 161'e kadar hüküm süren imparator Antoninus Pius'un ölümüne kadar on üç yıl kaldığı bir mağaraya sığınmak zorunda kaldı. Şimon'un mağarada kalışının ve mağaradan ayrıldıktan sonraki hareketlerinin iki farklı anlatımı Şabat'ta ve az önce bahsedilen diğer beş kaynakta verilmektedir. İkincisi beş kaynaklar oğlu (Yeruşalmi Shevuot içinde yalnız Şimon) Elazar, eşlik Şimon yakınlarındaki bir mağarada gizlendi ki bazı varyasyonlarla, ilgili (Yeruşalmi Shevuot 9 38d görünüyor en otantik olması için) Gadara , on üç yıl kaldılar, hurma ve keçiboynuzu meyvesi yiyerek yaşadılar , tüm vücutları püskürmelerle kaplandı. Bir gün, bir kuşun bir avcı tarafından onun için kurulan ağdan defalarca kaçtığını gören Şimon ve oğlu, kuşun kaçışını Tanrı'nın onları terk etmeyeceğine dair bir alamet olarak kabul ederek mağarayı terk etmeye teşvik edildi. Mağaranın dışındayken bir bat kol'un " Özgürsün " dediğini duydular ; onlar (veya o) buna göre kendi yollarına gittiler. Şimon daha sonra onu mağarada kaptığı hastalıktan kurtaran Tiberias'ın ılık su kaynaklarında yıkandı ve kasabaya minnettarlığını şu şekilde gösterdi:

Tiberias, Hirodes Antipas tarafından , kesin yerleri kaybolmuş birçok mezarın bulunduğu bir alana inşa edilmişti . Kasaba bu nedenle kirli olarak kabul edilmişti. Kirliliğin nedenini ortadan kaldırmaya karar veren Şimon, şüphelenilen tüm yerlere acı bakla dikti; nerede kök salmasalar, altında bir mezar olduğunu biliyordu. Cesetler daha sonra mezardan çıkarıldı ve kaldırıldı ve kasaba temiz olarak ilan edildi. Şimon'u kızdırmak ve gözden düşürmek için, belli bir Samaritan cesetlerden birini gizlice değiştirdi. Ama Şimon, Kutsal Ruh'un gücüyle Samiriyeli'nin yaptıklarını öğrendi ve şöyle dedi: "Yukarıdakiler aşağı insin ve aşağıdakiler yukarı çıksın." Samaritan gömüldü; ve beyanı için Şimon'la alay eden Magdala'lı bir öğretmen, bir kemik yığınına dönüştü.

Shabbat 33b'deki versiyona göre, Şimon ve Eleazar bir mağarada saklandılar, bunun üzerine orada bir keçiboynuzu ağacı ve bir pınar mucizevi bir şekilde ortaya çıktı. Giysilerini korumak için kumda çıplak oturdular, bunun sonucunda derileri kabuklarla kaplandı. On iki yılın sonunda peygamber İlyas onlara imparatorun ölümünü ve bunun sonucunda onlara karşı verilen ölüm cezasının iptal edildiğini duyurdu. Onlar dışarı çıktıklarında Şimon, insanların Tevrat'ı ihmal ederek tarımla uğraştığını gördü ve buna kızarak bakışlarıyla onları dövdü. Bir yarasa ḳol daha sonra ona mağaraya dönmesini emretti, burada o ve Eleazar on iki ay daha kaldılar ve bu sürenin sonunda bir yarasa ḳol tarafından dışarı çıkmaları emredildi. Bunu yaptıklarında, Şimon, onu böyle perişan bir durumda görünce ağlayan damadı Phinehas ben Jair tarafından karşılandı . Ama Şimon ona sevinmesi gerektiğini, çünkü mağarada geçirdiği on üç yıl boyunca Tora hakkındaki bilgisinin çok arttığını söyledi. Daha sonra Şimon, kendisi için yaratılan mucizeye şükran duyarak, Tiberya'nın arınmasını üstlendi. Yere biraz acı bakla attı, bunun üzerine cesetler çeşitli yerlerde yüzeye çıktı ve bunlar daha sonra mezar olarak işaretlendi. Şimon'un Tiberias'ın arındığını duyurmasıyla alay eden adam sadece bir kemik yığınına dönüşmekle kalmadı, aynı zamanda Şimon'un öğrencisi ve delatörü Yahuda b. Gerim.

Daha sonraki hikayeler

Görünüşe göre R. Şimon daha sonra, Şimon'un emriyle önündeki vadinin altın dinarlarla doldurulduğu Meron'a yerleşti. Öte yandan Şimon'un Tekoa'da öğrencileri arasında I. Yahuda'nın da bulunduğu gelişen bir okul kurduğu söylenir . Grätz, bu Tekoa'nın açıkça Celile'de olduğunu ve bu nedenle Yahuda topraklarında bulunan İncil Tekoa ile özdeşleştirilmemesi gerektiğini gösterdi. Bacher, Tekoa ve Meron'un bir ve aynı yer olduğunu savunuyor.

R. Şimon'un hayatındaki son önemli olay olarak, üç Yahudi ayinine karşı fermanın kaldırılması için imparatora bir dilekçe ile (Elazar b. Jose eşliğinde) Roma'ya gönderildiği ve görevinin yerine getirildiği söylenir. başarılıydı. Şimon'un bu görev için seçildiği, çünkü onun lehine çoğu zaman mucizeler yaratan bir adam olarak bilindiği belirtilmektedir. Roma'da da Şimon'un başarısı bir mucize sayesinde oldu, çünkü yolda yardım teklif eden iblis Ben Temalion tarafından karşılandı. Anlaşmaya göre, iblis imparatorun kızının içine girdi ve Şimon Roma sarayına vardığında onu kovdu. İmparator daha sonra Şimon'u hazine evine götürdü ve kendi ödülünü seçmesine izin verdi. Şimon, alıp paramparça ettiği can sıkıcı buyruğu orada buldu. Görünüşte kökeni Yahudi olmayan bu efsane, modern bilim adamları tarafından tartışma konusu olmuştur. İsrail Lévi bunun, havari Bartholomew'in Hindistan Kralı Polymnius'un kızını ele geçiren bir iblis kovduğu efsanesinin bir varyasyonu olduğunu düşünüyor. İsrail Lévi'nin görüşü Joseph Halévy tarafından onaylandı. Bacher, Talmudik anlatıya daha yakın olan başka bir Hıristiyan efsanesi olduğunu düşünüyor: Abercius'un Marcus Aurelius'un kızı Lucilla'dan bir iblis kovduğu efsane.

Şimon'un cennete girmeyi hak eden kişi sayısı ne olursa olsun, kendisinin ve oğlunun kesinlikle o sayıdan olduğunu, yani eğer sadece iki kişi varsa, bunların kendisi ve oğlu olduğunu söylediği belirtilir. Ayrıca, oğlu ve Yahuda Kralı Jotham ile birleştiğinde , dünyayı yargıdan kurtarabileceğini söylemekle de tanınır . Böylece, istisnai dindarlığı ve sürekli Yasa'yı incelemesi nedeniyle, Şimon, erdemleri dünyayı koruyanlardan biri olarak kabul edildi ve bu nedenle, yaşamı boyunca gökkuşağı hiç görülmedi, Tanrı'nın hoşgörü vaadine ihtiyaç duyulmadı.

öğretiler

Rabi Şimon'un öğretilerinin en eksiksiz anlatımı W Bacher'in Agada der Tannaiten'inde bulunabilir . Talmud, hangi Rabbi Şimon'un kastedildiğini belirtmeden Rabi Şimon'a bir öğreti atfettiğinde, bu Şimon bar Yochai anlamına gelir.

Halaça

R. Şimon'un halakhot'ları çoktur; Berakhot , Hallah , Ta'anit , Nedarim , Tamid ve Middot dışında Talmud'un her risalesinde yer alırlar . Ustası Akiva'nın öğretisine büyük değer verdi ve öğrencilerine kendi yorumlama sistemini ("orta nokta") takip etmelerini tavsiye ettiği bildirildi, çünkü bu, Akiva'nınkinden türetilmiştir. Ama bu bile gösteriyor ki R. Şimon her noktada hocasını takip etmiyor; gerçekten de, aşağıda gösterildiği gibi, kendi yorumlarının daha iyi olduğunu söyleyerek Akiva'dan sık sık ayrıldı. Halakh kararlarında bağımsızdı ve önceki nesillerin tannaimini eleştirmekten çekinmedi. O ve Jose ben Halafta genellikle aynı fikirdeydiler ; ama bazen Şimon, Haham Meir'in yanında yer aldı . Akiva'nın öğretisini devam ettirmek isteyen, onu Mişna (R. Meir), Tosefta (R. Nehemiah) ve Sifra'nın (R. Judah) temelinde sistemleştiren Akiva'nın diğer öğrencileri gibi , Şimon da Sifre'nin (Sayılar ve Tesniye'ye halakhic bir midraş) ve Mekhilta de-Rabbi Şimon'un (Çıkış'a benzer bir midraş) yazarlığı .

R. Şimon'un öğretisinin özel özelliği, ister bir halakhahta isterse İncil'deki bir emrin agagadik bir yorumunda olsun, bunun altında yatan nedeni bulmaya çalışmasıydı. Bu genellikle söz konusu komutun maddi bir modifikasyonuyla sonuçlandı. Pek çok örnekten aşağıdakiler çıkarılabilir: Bir dulun giysisini rehin alma yasağında , zengin ve fakir bir dul arasında hiçbir farkın yapılmaması Yahuda ben İlay'ın görüşüydü . Ancak Şimon, böyle bir yasağın gerekçesini verir; eğer böyle bir rehin alınırsa, onu her akşam iade etmek gerekirdi ve her sabah ve akşam dul kadının evine gitmek onun itibarını tehlikeye atabilirdi. Sonuç olarak, zengin birinin elbiseyi akşam geri vermesi gerekmeyeceğinden, yasağın yalnızca fakir bir dul için geçerli olduğunu beyan eder.

R. Şimon'un adı, bu halakhic yorum ilkesiyle geniş çapta özdeşleşmiştir ve öğretmeni Akiva bunu onaylamıştır; bu nedenle çağdaşları, belirli bir halakhot'un nedenini bilmek istediklerinde sık sık ona başvurdular. R. Şimon ayrıca sözlü yasayı, 15'i Talmud'da korunan, numaralandırılmış gruplara ayırdı. Özellikle, çok sayıda olan genel kurallar verme sistemini tercih etti. Bütün bunlar onun sistemli olduğunu ve kendini açıkça ifade etme gücüne sahip olduğunu gösteriyor. Halakh kararlarında dogmatikti, ancak iki yoldan hangisinin izlenmesi gerektiği konusunda bir şüphe olduğunda ve Hahamlar bir uzlaşmayı kabul ettiğinde, her iki yolun da yasal olduğunu kabul etti. Akiva'dan, "et", "gam" ve diğerleri gibi parçacıkların kendi içlerinde halakhot belirtileri içerdiğini düşünmediği için ayrıldı; ancak birçok durumda, R. İsmail'in Tevrat'ın insanlar gibi konuştuğuna ve görünüşte pleonastik kelimelerin asla yeni yasalar çıkarmanın temeli olamayacağına dair görüşüne karşı olduğunu gösterdi.

agada

R. Şimon aggadah'ta da çok belirgindir ve onun sözleri her iki Talmud'da da çoktur. Sözlerinin çoğu, insan yaşamının ana amacı olması gerektiğine inandığı Tevrat çalışmasıyla ilgilidir. Duanın önemine ve özellikle "Şema"nın okunmasına vurgu yapmasına rağmen, her ikisinin de uğruna Tora'nın çalışılmasına ara verilmemesi gerektiğini ilan etti. Tora'yı, Tanrı'nın İsrail'e verdiği ve acı çekmeden korunamayacak olan üç iyi armağandan biri olarak görüyor. Ancak kişinin Tora çalışmasıyla meşgul olmasının ve aynı zamanda geçimini sağlamanın zorluğunu kabul eden Şimon, Tora'nın yalnızca man veya rahip yemeklerini yiyenlere verildiğini söyledi. Tanrı Tevrat'ı İsrail'e teslim ettiğinde Sina Dağı'nda olsaydı, insan için iki ağız talep ederdi, biri yalnızca Tora'yı tekrarlamak ve böylece öğrenmek için bir araç olarak kullanılırdı. Ama sonra ekledi, "İki ağızlı delators ["moserim"] tarafından yapılan kötülük de ne büyük olurdu!"

Şimon'un diğer birçok sözleri arasında tövbe ile ilgili olanlardan ve bazı ahlaki sözlerinden bahsedilebilir. " Tövbenin gücü o kadar büyüktür ki , yaşamı boyunca çok kötü [İbranice: רשע גמור ‎, Romalılaştırılmış:  Rasha Gamur ] olan bir adam, sonuna doğru tövbe ederse, tamamen doğru bir adam olarak kabul edilir". O, putperestlik gibi bir şey olan kibire ve komşusunu herkesin önünde utandırmaya karşı özellikle sertti: "İnsan, komşusunu herkesin önünde utandırmaktansa kendini yanan bir fırına atmalı". Tefecilik, aldatıcı ticaret ve iç barışı bozma suçlarını kınadı.

Genel olarak Yahudi olmayanlara ve kadın batıl inançlarına karşı düşmanlığı şu sözde ifade edilir: "Kafirlerin en iyisi ölümü hak eder; yılanların en iyisinin başı ezilmelidir; ve kadınların en dindarı büyücülüğe eğilimlidir." Antisemitistler tarafından sık sık alıntı yapılmasına rağmen , yorumu öğretmeninin ölümüne işkence gördüğüne tanık olduktan sonra dile getirildi, Bar-Yochhai'nin kendisi Roma baskısına karşı konuştuktan sonra kaçak oldu. Romalılara düşmanlığı, özdeyişlerinde de ifade edilir; bu nedenle, muhtemelen Antoninus Pius zamanında patlak veren Part savaşına atıfta bulunarak, "Filistin'de bağlı bir Pers [Parth] atı gördüyseniz, Mesih'in gelişini umut edin" dedi.

mistisizm

R. Şimon, rasyonalizmi ile halakhah'ta, hem agadik öğretilerinde hem de pratiğinde garip bir mistisizmi birleştirdi. Adının yazılı olduğu sihirli bir kılıcın Tanrı tarafından Sina'da Musa'ya verildiğinden söz etti; Musa'ya her türlü mucizevi gücü atfetmiştir . Ölümünden sonra azizlere vizyonlarında göründü.

Böylece adı mistik ilim ile ilişkilendirildi ve Kabalistler için baş otorite haline geldi ; bu nedenle Zohar ilk olarak "Midrash de-Rabbi Shim'on ben Yochai" adı altında ortaya çıktı. Ayrıca Şimon'a atfedilen iki uydurma midraşim vardır : " Rabbi Simon ben Yohai'nin Sırları " ve "Tefillat R. Shim'on b. Yoḥai". Her ikisi de Mesih zamanına dayanır, ancak ikincisi daha eksiksizdir. Bu midraşimlerin ana noktası, Şimon mağarada saklanırken kırk gün oruç tutması ve İsrail'i bu tür zulümlerden kurtarması için Tanrı'ya dua etmesidir. Sonra Metatron , sonuncusu Mesih'in ellerinde yok olacak olan çeşitli Müslüman yöneticileri ilan ederek ona geleceği açıkladı . Benzer mesih apokriflerinde olduğu gibi, baş karakterler Armilus ve üç Mesih'tir: Mesih b. Yusuf, Mesih b. Efraim ve Mesih b. David.

Birçok Kabalist tarafından Zohar'ın yazarı olarak atfedilirken , bu iddianın gerçekliğine hem seküler hem de bazı din bilginleri tarafından meydan okunmuştur. 13. yüzyılda Zohar'ı yayınlayan yazar olarak Moses de León'a işaret eden.

alıntılar

  • O adamın, komşusunu herkesin önünde utandırmaktansa, kendini kızgın bir fırına atması daha iyi.
  • Üç taç vardır - Kanun tacı, rahiplik tacı ve krallık tacı ; ama iyi bir ismin tacı hepsinden üstündür.
  • Kutsal Olan, kutsansın, İsrail'e üç armağan verdi: Tora, İsrail Ülkesi ve öbür dünya.
  • Cennetin izni olmayan bir kuş yok olamaz. O halde, insanın kendisi ne kadar daha fazlası!
  • Bir insanı günaha sokan, onu öldürenden daha beterdir.
  • Rabi Şimon bar Yochai'yi gören herkes onun Olam Haba'da olacağından emindir .
  • Dünyaya gelecek olanları gördüm . Otuz olurlarsa oğlum ve ben onların arasındayız. Onlar on olursa oğlum ve ben onların arasındayız. Onlar ikiyse, oğlum ve ben onlarız.
  • İlahi Kanun ( Tevrat ), man yiyenlere (yani dünya kaygılarından ve kaygılarından uzak olanlara ) açıklanmak için verilmemiştir .

Anma

Haham Şimon bar Yochai mezarı Meron üzerinde Lag Ba'Omer

Bazıları Bar Yochai'nin Lag BaOmer olarak bilinen Ömer'in 33. gününde öldüğüne inanıyor . Diğerleri bu inanç Haham bir baskı hatası dayandığını korumak Hayyim Vital 'ın Pri Etz chadash . Bazıları, öldüğü gün, Zohar'ın temelini oluşturan derin Kabalistik sırları ifşa ettiğine inanıyor . Bnei Yissaschar'a göre , öldüğü gün, bar Yochai şöyle dedi: "Artık sırları ifşa etme arzum... Gün başka hiçbir şey gibi yerine geçmeyecek, çünkü tüm gün benim alanımda. .." Gün ışığı, son öğretisini tamamlayıp ölene kadar mucizevi bir şekilde uzadı.

Yahrzeit'i yaygın olarak bir kutlama günü olan Yom Hillula olarak bilinir . Bu, Haham Chaim Vital tarafından yazılan Shaar HaKavanot'un orijinal metnine dayanmaktadır; bu , güne Yom SheMet (" öldüğü gün") yerine Yom Simchato (" onun mutluluğunun günü") olarak atıfta bulunur . Kutlamak için çok yaygın gözlenen özel duyulmakta olup Lag BaOmer onun gömü yerine Meron . İle şenlik ateşleri , meşaleler, şarkı ve şölen, Yom Hillula binlerce insan yüzlerce kutlanmaktadır. Bu kutlama Haham Şimon bar Yochai'nin öğrencilerinden özel bir isteğiydi. Bazıları, bar Yochai'nin Zohar'ın açığa çıkmasıyla dünyaya manevi ışık verdiği için, öğretilerinin etkisini sembolize etmek için şenlik ateşlerinin yakıldığını söylüyor. Bu nedenle, dünya çapında birçok insan mum ve/veya şenlik ateşi yakar.

Mezarda anma adetleri

Mezardaki gelenekler, geleneksel olarak Boyaner hanedanının Rebbes'ine giden bir şenlik ateşinin yakılmasını içerir . Haham Şimon bar Yochai'nin mezarındaki bir başka gelenek de Ḥai Rotel'in ( İbranice : ח״י רוטל ‎) verilmesidir . İbranice harfleri Chet ve yod olan gematria 18. (sayısal eşdeğeri) Rotel yaklaşık 3 litrelik bir sıvı ölçüsüdür. Böylece, 18 rotel 54 litreye veya yaklaşık 13 galon'a eşittir. Halk arasında, bar Yochai'nin Lag BaOmer'deki mezarındaki kutlamalara katılanlara 18 rotel sıvı içecek (üzüm suyu, şarap, soda ve hatta su) bağışlanır veya sunulursa, veren kişiye mucizevi bir kurtuluş sağlanacağına inanılır.

Ayrıca bakınız

Referanslar

 Bu makale, artık kamu malı olan bir yayından alınan metni içermektedir :  Singer, Isidore ; et al., ed. (1901–1906). "SIMEON BEN YOḤAI" . Yahudi Ansiklopedisi . New York: Funk ve Wagnalls.

Dış bağlantılar