Moshe Chaim Luzzatto - Moshe Chaim Luzzatto

RaMHaL רמח"ל

Moshe Chaim Luzzatto
RaMHaL רמח"ל; ; Moshe Chaim Luzzatto
	Acre, İsrail duvar resmi
Başlık	haham
Kişiye özel
Doğmak	Moshe Chaim Luzzato ; 1707; Padua , Venedik Cumhuriyeti
Öldü	16 Mayıs 1746; dönüm, osmanlı imparatorluğu
Din	Yahudilik
Ebeveynler
Yahrtzeit	26 İyar 5506

Tziyun (gravemark) veya daha büyük olasılıkla kenotaph'ı arasında Ramhal içinde Tiberias , ir hakodesh (kutsal şehir), İsrail.

Moshe Chaim Luzzatto ( İbranice : משה חיים לוצאטו , ayrıca Moses Chaim , Moses Hayyim , ayrıca Luzzato ) ( 1707-16 Mayıs 1746 (26 Iyar 5506)), İbranice kısaltması RaMCHaL (veya RaMHaL , רמח"ל ‎) tarafından da bilinir. , önde gelen bir İtalyan Yahudi haham , kabalist ve filozoftu .

biyografi

Erken dönem

Moşe Hayim Luzzatto'nun içinde 1707'de doğdu Yahudi gettosuna ait Padua , Venedik Cumhuriyeti . Jacob Vita ve Diamente Luzzatto'nun oğlu, klasik Yahudi ve İtalyan eğitimi aldı ve çok erken yaşlarda edebiyata olan eğilimini gösterdi. Padua Üniversitesi'ne gitmiş olabilir ve kesinlikle orada mistisizm ve simya ile uğraştığı bilinen bir grup öğrenciyle ilişkili olabilir . Dini bilgiler, sanatlar ve bilimdeki engin bilgisi ile kısa sürede bu grupta baskın figür haline geldi. Yazıları Tanah , Talmud ve Yahudi hukukunun rabbinik yorum ve kodlarındaki ustalığını göstermektedir .

şiir ve edebiyat

Erken yaşta, İbranice dili ve şiirsel kompozisyon üzerine kapsamlı bir çalışmaya başladı. Epithalamia ve ağıtlar yazdı ; ikincisinin dikkate değer bir örneği, klasik İbranice yazılmış yirmi dört ayetlik yüce bir şiir olan öğretmeni Cantarini'nin ölümü üzerine ağıttır. 20 yaşından önce, İncil'deki Mezmur'u örnek alarak 150 ilahiden oluşan bestesine başlamıştı. Paralellik yasalarına uygun olarak bestelenen bu mezmurlarda, kendisini tüm yabancı etkilerden kurtardı, İncil'in tarzını o kadar sadık bir şekilde taklit etti ki, şiirleri tamamen İncil'deki kelimelerin ve düşüncelerin bir rönesansı gibi görünüyor. Bununla birlikte, hahamların eleştirilerini kışkırttılar ve Luzzatto'nun daha sonra maruz kaldığı zulmün nedenlerinden biri oldular. Frankfurt-on-the-Main'den R. Jacob Poppers, "Yakup'un Tanrısının meshettiği kişi" ile eşit olmaya çalışmanın affedilmez bir küstahlık olduğunu düşündü. Luzzatto'nun mezmuruna ait olduğu kesin olarak söylenebilecek sadece iki mezmur bilinmektedir; ayrıca Padua'daki genişletilmiş İspanyol sinagogunun açılışında söylenen yedi ilahisi "Ḥanukkat ha-Maron" (Venedik, 1729) eserinde yer aldı; ancak mezmurdan alınıp alınmadıkları kesin değildir.

Luzzatto gençliğinde dramatik şiir de yazdı ve 17 yaşında ilk İncil draması olan "Shimshon u-Felistim"i yazdı (ki bunların sadece bir kısmı başka bir eserinde korunmuştur). Bu genç yapım, gelecek ustanın habercisi; nazım olarak mükemmel, dil olarak sade, öz olarak orijinal ve düşüncelidir. Bu ilk büyük çalışmayı, yazarın klasik retorik konusundaki kapsamlı bilgisini gösterdiği, yeni bir İbranice nazım teorisi ile İbrani stilinin bir tartışması olan "Leshon Limmudim" izledi. Bir anlamda, ortaçağın aksine neoklasik İtalyan tarzının bilimsel bir gösterimidir. Luzzatto'nun İncil'in sadeliğini, akıcılığını ve canlılığını hatırlatan üslubu ile çağdaşlarının tatsız, abartılı ve duygulu çalışmaları arasında büyük bir fark vardır. Öğretmeni Bassani'ye ithaf edilen kitap, daha önce MS Ghirondi'nin elinde bulunan el yazmasından farklı bir metinle Mantua 1727'de basılmıştır.

Aynı yıl veya bir süre sonra, Luzzatto, arkadaşı İsrail Benjamin Bassani'nin evliliği vesilesiyle alegorik festival draması "Migdal 'Oz" (veya "Tummat Yesharim") yazdı. Latince ve İtalyancanın yanı sıra İncil'in etkisini de gösteren bu dört perdelik oyun, adaletin fesada karşı zaferini göstermektedir. Şiirde ustaca ve dilde melodiktir, lirik pasajlar özellikle yücedir; ve Guarini'nin "Pastor Fido"sunu anımsatan çok sayıda hoş görüntüye sahip. Drama M. Letteris tarafından düzenlendi ve SD Luzzatto'nun notları ve Franz Delitzsch'in prolegomena'sı, Leipsic, 1837 ile yayınlandı.

tartışma

Luzzatto'nun hayatındaki dönüm noktası, bir melekten ( maggid olarak bilinir ) doğrudan talimat aldığını iddia ettiği yirmi yaşında geldi . Göksel varlıklarla bu tür karşılaşmaların hikayeleri Kabalistik çevrelerde bilinmezken, bu kadar genç yaştaki biri için duyulmamıştı. Akranları, bu "İlahi dersler" hakkındaki yazılı açıklamaları karşısında büyülenmişlerdi, ancak önde gelen İtalyan haham otoriteleri son derece şüpheliydi ve onu aforoz etmekle tehdit ettiler. Sadece otuz yıl önce bir başka genç mistik olan Sabetay Sevi (1626-1676), Mesih olduğunu iddia ederek Yahudi dünyasını sarsmıştı . Bir noktada Sevi, birçok Avrupalı ve Orta Doğulu hahamı iddiasına ikna etmiş olsa da, olay onun sözünü geri alması ve İslam'a geçmesiyle sona erdi . Dünya çapındaki Yahudi cemaati bundan hâlâ şaşkındı ve Luzzatto'nun yazıları ile Sevi'nin yazıları arasındaki benzerlikler özellikle tehlikeli ve sapkın olarak algılanıyordu. Luzzato bazı vahiylerinde Musa'yı , İbrahim'i ve İlyas'ı kendilerini tanıtarak ve "benim akıl hocam" olarak adlandırdıklarını bile anlatmış , bu durum birçok hahamı, özellikle de onun yazılarını sapkın olarak değerlendiren ve tüm yazılarının yakılmasını emreden Moşe Hagiz'i çileden çıkarmıştır . Luzzato'nun mesih çağında Davut Mezmurları'nın yerini alması amaçlanan yeni bir Mezmurlar kitabı yazdığına dair başka söylentiler de yayıldı, bu iddia Luzzato ve akıl hocası Yeshayahu Basan'ın şiddetle reddettiği bir iddia.

Sadece bir kısmı günümüze ulaşan bu yazılar, Luzzatto ve takipçilerinin gerçekleşmek üzere olan bir mesih dramında kilit figürler olduklarına dair bir inancı anlatmak için genellikle yanlış anlaşılır. Bu tartışmalı yorumda, takipçilerinden birini Davud'un oğlu Mesih olarak tanımladı ve kendisinin İncil'deki bu figürün reenkarnasyonu olduğunu iddia ederek Musa rolünü üstlendi.

İtalya'dan ayrılış

Tehditlerine sonra aforoz ve birçok argüman, Luzzatto'nun nihayet yazmaya değil kararını dahil önde gelen İtalyan hahamların bir anlayış geldi Maggid'i 'ın akıl hocası Yeshayahu Basan tüm yazıları üzerinde dersler veya öğretme mistisizm ve el. 1735 yılında Luzzatto'nun sol İtalya'yı için Amsterdam orada daha liberal ortamda, onun mistik çıkarlarımızı mümkün olacaktır inancıyla. Almanya'dan geçerken , yerel haham yetkililerine kendisini İtalyan hahamlarının tehditlerinden korumaları için başvurdu. Reddettiler ve maggid'in tüm öğretilerinin yanlış olduğunu belirten bir belge imzalamaya zorladılar .

Ancak tartışma henüz tamamen bitmemişti. Luzzato'nun akıl hocası Yeshayahu Basan'ın öğrencisine sempati duyduğuna ve hatta bazı yazılarını yayınlaması için geri gönderdiğine dair söylentiler yayıldı . Bu büyük bir kargaşaya neden oldu ve Moshe Hagiz ile Yaakov Poppers ve Basan arasında , Luzzato'nun yazılarının bulunduğu kutuyu Venedik hahamlarına teslim etmemesi halinde, Basan'ın otoritesini baltalamakla tehdit eden birçok hararetli mektup geçti . Bir mektupta, Luzzato'nun en sadık rakibi Moşe Hagiz, Luzzato'yu dinine ihanet eden ve gelecek dünyadaki payını kaybeden sefil bir dönek olarak adlandırır ve tüm yazılarının yakılması için çağrıda bulunur ve ısrar eder. Basan, Luzzato'nun yazılarını Poppers'a teslim etmek zorunda kaldı ve daha sonra toprağın derinliklerine gömdü ve sapkın saydığı bazı yazıları yaktı.

Amsterdam

Luzzatto nihayet Amsterdam'a ulaştığında, Kabala çalışmalarını nispeten engellenmeden sürdürebildi . Geçimini elmas kesici olarak kazanarak yazmaya devam etti ama öğretmeyi reddetti. Bu onun yazdığı bu dönemde oldu yapıt magnum Mesillat Yesharim (1740), esasen etik risale ancak bazı mistik underpinnings. Kitap, her insanın günaha eğilimini yenebileceği ve sonunda peygamberliğe benzer bir ilahi ilhamı deneyimleyebileceği adım adım bir süreç sunuyor. Bir diğer öne çıkan eser, Derekh Hashem (Tanrı'nın Yolu), Yahudiliğin temel teolojisi üzerine kısa bir çalışmadır. Aynı kavramlar Maamar HaIkarim adlı daha küçük bir kitapta kısaca tartışılmaktadır (bu kitabın İngilizce çevirisi şimdi Web'de "Temel Üzerine Deneme" başlığıyla mevcuttur). Da'at Tevunot ("Bilen Kalp") de Amsterdam'da rasyonellik ve Kabala arasındaki eksik halka, akıl ve ruh arasındaki bir diyalog olarak varlığını buldu. Öte yandan, Derech Tevunot ("Anlayış Yolu"), dünyayı anlamanın bir yolu olarak Talmud tartışmalarını yapılandıran mantığı ortaya koymaktadır.

Önemli bir Vilna Haham Eliyahu oldu Luzzatto'nun yazma övdü kim çağdaş Rabbinik Vilna Gaon en yetkili olarak kabul edildi (1720-1797), Tevrat modern çağda yanı sıra büyük bir Kabalistin kendisi adaçayı. Mesillat Yesharim'i okuduktan sonra , Luzzatto hala hayatta olsaydı, Luzzatto'nun ayaklarının dibinde öğrenmek için Vilna'dan yürürdü . Çalışmayı okuduktan sonra, ilk on bölümün gereksiz bir kelime içermediğini belirtti.

Luzzatto ayrıca şiir ve drama yazdı. Çoğu laik gibi görünse de, bazı bilim adamları bu eserde de mistik imalar belirlediklerini iddia ediyorlar. Yazıları, İspanya'nın Yahudi şairlerinden ve çağdaş İtalyan yazarlardan güçlü bir şekilde etkilenir .

Amsterdam'daki Sefarad sinagogunun haznedarı Abraham Caceres , Luzzatto ile birkaç şiirini müziğe dönüştürmek için çalıştı.

Acre, İsrail

Öğretmek yeteneksizliği bıkan Kabala , Luzzatto'nun sol Amsterdam için Kutsal Topraklarda yerleşti, 1743 yılında Acre . Üç yıl sonra, o ve ailesi bir vebada öldü.

Miras

Mezarlık

Onun mezar olduğunu bilim adamları tarafından kabul edilmektedir rağmen Kafr Yasif bazı onu tespit etmiş varsayalım, onun gömüldüğü yer geleneksel olarak Talmudik adaçayı yakın olduğu söylenen Rav Akiva içinde Tiberias , kuzey İsrail. Ramchal ve Rabbi Akiva arasında bazı karşılaştırmalar yapan birçok bilim adamının olması dikkat çekicidir. Bazıları Ramchal'ın aslında Rabbi Akiva'nın bir Gilgul'u (reenkarnasyonu) olduğuna inanıyor. Muhtemelen ayrıca, Kafr Yasif şimdi bir Arap kasabası iken, Tiberias Yahudi olduğundan, Tiberias mezarı, son dinlenme yerini arayan neredeyse tüm hacıların varış noktasıdır.

Akka'daki Sinagog

Luzzato orijinal sinagog içinde Akka şehrin tarafından yerle bir edildi Bedevi cetvel, Zahir el-Ömer'in bunun üstüne bir cami inşa 1758 yılında,. Bunun yerine Akko Yahudileri, caminin kuzeyinde, halen sinagog olarak işlev gören ve Luzzato'nun adını taşıyan küçük bir bina aldı.

dini yazılar

Luzzatto, ölümünden bir asır sonra, onun etik çalışmalarını benimseyen Musar hareketi tarafından yeniden keşfedildi . Büyük Tevrat ahlâkbilimci oldu İsrail Salanter yerleştirilen (1810-1883), Messilat Yesharim kalbinde Musar majör ait (etik) müfredat Yeşivalar ait Doğu Avrupa'da . Luzzato'nun Yahudi teolojisi üzerine incelemesi Derech Hashem , daha yeni mistik fikirleri (Kabala) doğru olarak kabul eden Yahudiler için Yahudi teolojisinde yetkili bir rehber olarak görülmeye başlandı.

Yazılarının çoğu yakıldı , ancak bazıları hayatta kaldı. Gönderen Zoharic yazıları, 70 Tikkunim Hadashimla içinde, her şeye rağmen 1958 yılında yeniden ortaya Oxford ana kütüphanesine . Düşüncelerin "düzenlenmesi", bu Tikkunimler , Humash'ın (Musa'nın beş kitabı) son ayetinin 70 farklı temel kullanımını ortaya koymaktadır . Sözde kelime-kelime öğretilen Aramice bunlar paralel "Maggid'i" Luzzatto'nun ile Tikunei haZohar ( "Zohar düzeltme yapılmalıdır") Rav bazıları tarafından atfedilen Simeon çubuğu Yochai , Rashbi ilk 70 temel anlayışını açığa, Humash (Musa'nın Kitapları) ayeti .

laik edebi miras

İbranice yazarları Haskala , Musevi ifadesi Aydınlanma , büyük ölçüde Luzetto laik yazıları takdir ve ona çağdaş İbrani edebiyatının kurucusu sayılır. Kuzeni, şair Ephraim Luzzatto (1729-1792), modern İbrani şiirinin ilk kıpırtıları üzerinde gerçek bir etki yaptı.

bibliyografya

Bunlar RaMChaL'ın yazdığı diğer kitaplardan bazıları:

Ma'aseh Shimshon ("Samson'un Öyküsü")
Lashon Limudim ("Öğretme Dili")

Lashon limudim'in 1833 baskısı .
Migdal Oz ("Bir Güç Kulesi")
Zohar Kohelet ("Vaiz Kitabına Zohar")
Yetmiş Tikkunei Zohar'a paralel olan Shivim Tikkunim ("Yetmiş Tikkunim")
Zohar Tinyanah ("İkinci Zohar") artık yok
Klallot Haillan veya Klalut Hailan ("Hayat Ağacının [Hayat] Temel Öğeleri") ARI'nin temel Kabala çalışmasının bir özeti
Ma'amar HaShem ("Tanrı Üzerine Bir Söylem")
Ma'amar HaMerkava ("Araba Üzerine Bir Söylem")
Ma'amar Shem Mem-Bet ("[Tanrı'nın] 42 Harfli Adı Üzerine Bir Söylem")
Ma'amar HaDin ("[İlahi] Yargı Üzerine Bir Söylem")
Ma'amar HaChochma veya Maamar Ha'hokhma ("Bilgelik Üzerine Bir Söylem"), Kabalistik bir bakış açısıyla Rosh Hashanah, Yom Kippur ve Fısıh'a odaklanır.
Ma'amar HaGeulah (" Kefaret Üzerine Bir Söylem" veya "Büyük Kefaret")
Ma'amar HaNevuah (" Kehanet Üzerine Bir Söylem ")
Mishkanei Elyon veya Mishkane 'Elyon ("Yüce Kuleler") Kutsal Tapınağın Kabalistik anlayışı ve üçüncü Tapınağın boyutlarının bir tasviri
Ain Yisrael ("İsrail'in Kuyusu")
Ain Yaakov ("Yakup'un Kuyusu")
Kabala'yı kendisine karşı gelenlere karşı savunan Milchamot HaShem ("Tanrı'nın Savaşları")
Kinnaot HaShem Tzivakot veya Kinat H' Tsevaot ("Ev Sahiplerinin L-rd için Ateşli [Savunmalar]"), kurtuluş ve Mesih hakkında ayrıntılar sunar.
Adir Bamarom ("[Tanrı] Kudretlidir") Zohar'ın Iddrah Rabbah ("Büyük Harman Odası") bölümünün bir yorumu
Iggrot Pitchei Chochma v'Da'at veya Klale Pit'he 'Hokhma Veda'at ("Bilgeliğe ve Bilgiye Açılan Mektuplar [Hizmet Edecek] Mektuplar") Kabala'ya göre Yahudi inancının bazı bilgili ilkelerini dile getirir ve açıklar.
Sefer Daniel (" Daniel Kitabı"), bu İncil çalışmasına ezoterik bir yorum
Tiktu Tefilot ("515 Dua"), Tanrı'nın egemenliğinin açığa çıkması için dualara odaklanır
Kitzur Kavvanot ("Kısaltılmış Niyetler"), okuyucunun ARI'nin kayıtlı dua-niyetlerine genel bir bakışını sağlar
Ma'amar HaVechuach ("Argüman olarak hizmet eden Bir Söylem"), her biri kendi düşünce tarzını savunmaya çalışırken bir Kabalisti bir rasyonalistle karşı karşıya getirir .
Klach Pitchei Chochma veya Kala'h Pitkhe 'Hokhma ("138 Bilgeliğe Açılım"), Ari'nin yazılarının sembolik doğası hakkındaki düşüncesini ve Ramchal'in bu sembollere ilişkin kendi açıklamalarını ortaya koyması bakımından Ramchal'ın en önemli eserlerinden biridir.
Areichat Klallot HaEilan ("Ağacın [Hayat] Temel Öğelerinin Sözlüğü")
Klallim ("Temel Öğeler"), Kabalistik sistemin ana ilkelerinin bir dizi kısa ve özlü sunumunu açıkça söyledi.
Da'at Tevunot veya Da'ath Tevunoth ("Bilen Kalp" veya "Nedenleri Bilen"), gerçekliğin tüm seviyelerinde var olan olumlu ve olumsuz ikiliğini açıklayan bir çalışma, bunun Tanrı'nın "gösterişinin temeli" olduğunu. yüzünü/yüzünü gizlemesini" insanlığa ve insanlığa ve iyi ile kötünün ikili varlığına
Kabalistik olmaktan çok sembolik olan Peirush al Midrash Rabbah (" Midrash Rabbah Üzerine Bir Yorum")
Derech Hashem veya Derekh HaShem ("Tanrı'nın Yolu") onun en iyi bilinen eserlerinden biridir: Yahudi inancının temellerini, insanlığın bu dünyadaki yükümlülüklerine ve Tanrı ile ilişkilerine değinen kısa ve öz bir düzenleme.
Ma'amar al HaAggadot (" Aggadah Üzerine Bir Söylem"), Aggadic edebiyatının gerçek değil metaforik olduğunun bir açıklamasıdır.
Ma'amar HaIkkurim veya Maamar Ha'ikarim ("Temeller Üzerine Bir Söylem"), diğer bazı temalara değinen "Tanrı'nın Yolu" gibi Yahudi dininin temellerini kısa ve öz bir şekilde ortaya koymaktadır.
Derech Chochma veya Sepher Derekh 'Hokhma ("Bilgelik Yolu"), genç bir kişi ile bir bilge arasında bir diyalog olarak hizmet eder ve ikincisi, Kabala çalışmasında doruğa ulaşan ömür boyu Tora çalışmasının seyrini belirler.

Derech Chochma'nın 1836 baskısı .
Vichuach HaChocham V'HaChassid aslında bir ilk taslak olduğunu ( "Adaçayı ve dindar Man arasındaki Argüman") Messilat Yesharim ancak son zamanlarda ortaya çıktı o
Okurlarının adım adım dindarlık kazanmasını sağlayan en ünlü eseri Messilat Yesharim veya Mesilat Yesharim ("Adillerin Yolu") 33 yaşındayken (1740) yazılmıştır.
Sefer HaDikduk ("Dilbilgisi Kitabı")
Sefer HaHigayon ("Mantık Kitabı") düşünmenin ve analiz etmenin doğru yolunu ortaya koyuyor
Ma'amar al HaDrasha ("Homilies Üzerine Bir Söylem") Kabala ve Mussar çalışmalarını teşvik ediyor
Sefer Hamalitza ("Tarz Kitabı") doğru yazma ve ifade sanatını sunar
Derech Tevunot ("Anlayış Yolu") Talmudik düşünme biçimini açıklıyor
LaYesharim Tehilla (" Dürüme Övgü") dramatik bir eserdir.

Ayrıca bakınız

Referanslar

Bu makale, artık kamu malı olan bir yayından alınan metni içermektedir : Singer, Isidore ; et al., ed. (1901–1906). "LUZZATTO (LUZZATTİ)" . Yahudi Ansiklopedisi . New York: Funk ve Wagnalls.

Languages

In other projects