Rudolf Otto - Rudolf Otto

Alman ressam için bkz Rudolf Otto (ressam) .

Rudolf Otto
RudolfOtto.jpg
Doğmak ( 1869-09-25 )25 Eylül 1869
Peine , Kuzey Almanya Konfederasyonu
Öldü 6 Mart 1937 (1937-03-06)(67 yaşında)
Marburg , Almanya
Akademik geçmiş
gidilen okul
etkiler Friedrich Schleiermacher , Immanuel Kant , Jakob Fries
Akademik çalışma
Disiplin Teoloji ve karşılaştırmalı din
Okul veya gelenek dinler tarihi okulu
Dikkate değer eserler Kutsal Fikir
Önemli fikirler esrarlı
Etkilenen Eliade , Jung , Campbell , CS Lewis , Tillich , Barth , Rahner , Heidegger , Wach , Horkheimer , Gadamer , Strauss
Bir kısmı bir dizi üzerinde
Lutheranizm
Luther'in gülü
Luther'in gülü
Uyum Kitabı
ilahiyat
organizasyon
Tarih
misyonerler
İncil çevirmenleri
ilahiyatçılar

Rudolf Otto (25 Eylül 1869 - 7 Mart 1937) seçkin bir Alman Lutheran ilahiyatçı , filozof ve karşılaştırmalı dinciydi . O, yirminci yüzyılın başlarındaki en etkili din bilginlerinden biri olarak kabul edilir ve en çok , dünya dinlerinin kalbinde yer aldığını iddia ettiği derin bir duygusal deneyim olan numinous kavramıyla tanınır . Çalışmaları liberal Hıristiyan teolojisi alanında başlamış olsa da , ana hamlesi her zaman özür dilemekti , dini natüralist eleştirilere karşı savunmak istiyordu. Otto sonunda bölündü din bilimi, bir parçası olarak yaptığı çalışmalarla tasavvur geldi din felsefesi , dinler tarihi ve din psikolojisi .

Hayat

Doğan Peine yakın Hanover Otto dindar büyüdü Hıristiyan aileden. Hildesheim'daki Gymnasium Andreanum'a katıldı ve Erlangen ve Göttingen üniversitelerinde okudu ve burada Martin Luther'in Kutsal Ruh anlayışı üzerine tezini yazdı ( Die Anschauung von heiligen Geiste bei Luther: Eine historisch-dogmatische Untersuchung ) ve onun Kant üzerine habilitasyon ( Naturalistische und religiöse Weltansicht ). 1906, o kadar bir pozisyon düzenlenen olağanüstü profesör ve 1910 yılında o bir alınan fahri doktora gelen Giessen Üniversitesi .

Otto'nun Hıristiyan olmayan dinlere olan hayranlığı, 1911-1912 yılları arasında Kuzey Afrika , Filistin , Britanya Hindistanı , Çin , Japonya ve Amerika Birleşik Devletleri'ne yaptığı uzun bir yolculuk sırasında uyandı . 1911'de bir Fas sinagoguna yaptığı ziyareti, daha sonra geliştireceği Kutsal teması için önemli bir ilham kaynağı olarak gösterdi. Otto , 1913'te Prusya parlamentosunun bir üyesi oldu ve bu konumunu Birinci Dünya Savaşı boyunca korudu . 1917'de Prusya seçimlerinde oyların ağırlıklandırılması sistemini basitleştirme çabalarına öncülük etti . Daha sonra 1918'de savaş sonrası kurucu mecliste görev yaptı ve Weimar Cumhuriyeti siyasetiyle ilgilenmeye devam etti .

Bu arada, 1915'te Breslau Üniversitesi'nde ve 1917'de , o zamanlar dünyanın en ünlü Protestan seminerlerinden biri olan Marburg Üniversitesi İlahiyat Okulu'nda sıradan profesör oldu . Birkaç başka çağrı almasına rağmen , hayatının geri kalanını Marburg'da geçirdi . 1929'da emekli oldu, ancak daha sonra yazmaya devam etti. Ekim 1936'da bir kuleden yaklaşık yirmi metre düşerek ciddi şekilde yaralandıktan sonra 6 Mart 1937'de zatürreden öldü. Düşüşün intihar girişimi olduğuna dair sürekli söylentiler vardı ama bu hiçbir zaman doğrulanmadı. Marburg mezarlığına gömüldü.

Düşünce

etkiler

Otto ilk yıllarında en çok Alman idealist teolog ve filozof Friedrich Schleiermacher'den ve onun dini kategorisini etik veya rasyonel epistemolojilere indirgenemez bir duygu veya bilinç türü olarak kavramsallaştırmasından etkilenmişti . Bunda Otto, Schleiermacher'in Aydınlanma Çağı'nda kaybolan kutsallık duygusunu yeniden ele geçirdiğini gördü . Schleiermacher bu dini duyguyu mutlak bağımlılık olarak tanımladı; Otto sonunda bu nitelendirmeyi dünyevi bağımlılığa çok yakın bularak reddetti ve dini duygunun dünyevi dünyadan tamamen farklı olduğunu vurguladı (aşağıya bakınız). 1904'te Göttingen Üniversitesi'nde öğrenciyken Otto , iki öğrenciyle birlikte Jakob Fries felsefesinin savunucusu oldu .

Erken eserler

Otto'nun ilk kitabı Natüralizm ve Din (1904), dünyayı ontolojik olarak zihinsel ve fiziksel olarak ayırır, bu da Kartezyen ikiciliği yansıtan bir konumdur . Otto, bilincin fiziksel veya sinirsel süreçlerle açıklanamayacağını savunur ve ayrıca fiziksel dünyanın tüm bilgisine kişisel deneyimin aracılık ettiğini öne sürerek ona epistemolojik önceliği verir. Öte yandan, Descartes'ın zihinsel olanı rasyonel bir alan olarak nitelendirmesine karşı çıkar, bunun yerine rasyonalitenin rasyonel olmayan sezgisel bir alan üzerine kurulduğunu öne sürer.

1909 yılında, onun bir sonraki kitap yayınladı Kant ve Fries üzerine Din Temelli Felsefesi diye düşüncesini inceler ettiği, Kant ve Fries ve içinde felsefi bir çerçeve oluşturmak için orada girişimlerine karşı dini tecrübe gerçekleşebilir. Kant'ın felsefesi, düşüncenin rasyonel bir alanda gerçekleştiğini söylerken, Fries, bunun pratik ve estetik alanlarda da gerçekleştiğini söyleyerek uzaklaştı; Otto, Fries'in düşünce çizgisini daha da ileri götürdü ve düşüncenin başka bir rasyonel olmayan alanı olan dini önerdi. Sezginin matematik gibi rasyonel alanlarda değerli olduğunu, ancak aklın düzelticisine tabi olduğunu, oysa dini sezgilerin bu düzelticiye tabi olmayabileceğini hissetti.

Bu iki erken çalışma , Immanuel Kant ve Jakob Fries'in rasyonalist yaklaşımlarından etkilenmiştir . Otto, ilahi olanın rasyonel yönlerine ("Ratio aeterna") odaklandıklarını, sonraki (ve en etkili) kitabı ise ilahi olanın rasyonel olmayan yönlerine odaklandığını belirtti.

Kutsal Fikir

Ana madde: Kutsal Fikir

Otto'nun en ünlü eseri The Idea of ​​the Holy 20. yüzyılın en başarılı Alman teolojik kitaplarından biriydi, baskısı hiç tükenmedi ve yaklaşık 20 dilde mevcut. Kitabın ana argümanı, Otto'nun icat ettiği numinous terimiyle ilgilidir . Müstehcen olanı "birincil ve dolaysız nesnesi benliğin dışında olan rasyonel olmayan, duyusal olmayan bir deneyim veya duygu" olarak açıklar. Bu zihinsel durum "kendini ganz Andere olarak sunar , tamamen başka, kesinlikle kendine özgü ve insanın kendisini tamamen utandırdığı emsalsiz bir durum." Göre Mark Wynn içinde Felsefe Stanford Encyclopedia , Kutsal Fikir duygular bir öğesini içeren olarak görülüyor ki duygu felsefesinde bir paradigma içinde kalan algı ne düşünceler aracılık içsel epistemik değeri ile ne de basitçe bir yanıt için fizyolojik faktörler. Bu nedenle Otto, dini deneyimi, ilahi bir gerçekliğe olan inanca içsel bir yanıt olmaktan ziyade zihinden bağımsız fenomenolojik içeriğe sahip olarak anlar . Otto, bu modeli özellikle diğer duygulardan niteliksel olarak farklı olduğunu hissettiği dini deneyimlere uyguladı. Otto, bu kitapta yaptığı gibi, Tanrı'nın rasyonel olmayan unsuruna dönmeden önce, insanların Tanrı hakkında ciddi bir rasyonel çalışma yapmaları gerektiğini hissetti.

Daha sonraki çalışmalar

In Mistisizm Doğu ile Batı 1932'de 1926 ve İngilizce Almanca yayımlanan, Otto karşılaştırır ve zıtlıklar Alman ortaçağ görüşleri Hıristiyan mistik Meister Eckhart etkili olanlar ile Hindu filozof Adi Shankara , anahtar figür Advaita Vedanta okul.

Etki

Otto , 21. yüzyıla kadar devam eden teoloji , dini çalışmalar ve din felsefesi üzerinde geniş bir etki bıraktı .

Hıristiyan teolojisi

Otto'nun çağdaşı olan etkili bir Protestan teolog olan Karl Barth , Otto'nun etkisini kabul etti ve benzer bir Tanrı anlayışını ganz Andere veya totalitre aliter onayladı , böylece apophatik teoloji geleneğine girdi . Otto da kime çok az modern teologlarından biriydi CS Lewis özellikle fikrine, bir borç gösterir numinous içinde Ağrı Sorununa . Bu kitapta Lewis, esrarengiz olanla ilgili kendi açıklamasını sunar:

Diyelim ki size yan odada bir kaplan olduğu söylendi: tehlikede olduğunuzu bileceksiniz ve muhtemelen korkacaksınız. Ama size "Yan odada bir hayalet var" denilse ve buna inansaydınız, aslında, genellikle korku denen şeyi hissederdiniz, ama farklı türden. Tehlike bilgisine dayanmaz, çünkü hiç kimse öncelikle bir hayaletin kendisine yapabileceklerinden korkmaz, sadece onun bir hayalet olduğu gerçeğinden korkmaz. Tehlikeli olmaktan ziyade "tekinsizdir" ve uyandırdığı özel korku türü Dread olarak adlandırılabilir. Tekinsiz ile kişi Numinous'un sınırlarına ulaştı. Şimdi, size basitçe "Odada güçlü bir ruh var" dendiğini ve buna inandığınızı varsayalım. O zaman duygularınız tehlike korkusundan daha da az olacaktır: ama rahatsızlık derin olacaktır. Şaşkınlık ve belli bir küçülme - böyle bir ziyaretçiyle baş etmede yetersizlik ve onun önünde secde etme duygusu - Shakespeare'in "Altında deham azarlandı" sözleriyle ifade edilebilecek bir duygu. Bu duygu huşu, onu heyecanlandıran nesne ise Numinous olarak tanımlanabilir.

Alman-Amerikalı ilahiyatçı Paul Tillich , Otto'nun en ünlü Alman öğrencisi, Bonn Üniversitesi'nden Gustav Mensching (1901–1978) gibi Otto'nun onun üzerindeki etkisini kabul etti . Otto'nun görüşleri kaydetti görülebilir Katolik ilahiyatçı Karl Rahner 'ın insanın sunumu bir varlık olarak aşkınlık . Daha yakın zamanlarda, Otto, Amerikan Fransisken keşişi ve ilham verici konuşmacı Richard Rohr'u da etkiledi .

Hıristiyan olmayan teoloji ve maneviyat

Otto'nun fikirleri aynı zamanda Hıristiyan olmayan teoloji ve maneviyat üzerinde de etkili olmuştur. Bunlar Joseph Soloveitchik ve Eliezer Berkovits gibi Ortodoks Yahudi ilahiyatçılar tarafından tartışıldı . İranlı-Amerikalı Sufi dini bilimler alimi ve kamu entelektüeli Reza Aslan, dini, "bir inanç topluluğunun İlahi Varlık ile muazzam karşılaşmalarını birbirleriyle paylaşabileceği [...] kurumsallaşmış bir semboller ve metaforlar sistemi" olarak anlar. Daha uzaklarda, Otto'nun çalışması Hint bağımsızlık lideri Mohandas Gandhi'den takdir sözleri aldı . Aldous Huxley , önemli bir savunucusu daimicilik , Otto etkilenmişti; içinde Algı Kapılar diye yazıyor:

Dini deneyim literatürü , mysterium tremendum'un bir tezahürü ile birdenbire karşı karşıya gelenleri saran acı ve dehşetlere ilişkin referanslarla doludur . Teolojik dilde bu korku, insanın bencilliği ile ilahi saflığı, insanın kendini ağırlaştıran ayrılığı ile Tanrı'nın sonsuzluğu arasındaki uyumsuzluktan kaynaklanmaktadır.

Dini çalışmalar

In Kutsal Fikrinin ve diğer eserlerin Otto için bir paradigma yola din çalışmada kendi başına bir indirgenebilir olmayan, özgün bir kategori olarak dini gerçekleştirmek gereği üzerinde duruldu. Ünlü Rumen-Amerikalı din tarihçisi ve filozof Mircea Eliade , 1954 tarihli The Sacred and the Profane adlı kitabı için The Idea of ​​the Holy'deki kavramları başlangıç ​​noktası olarak kullandı . Otto ve Eliade tarafından temsil edilen paradigma, daha sonra , fenomenolojik yönlerinin daha belirgin hale gelmesi sonucunda bir yeniden canlanmaya başladığı 1990'lara kadar, dini nevi şahsına münhasır bir kategori olarak gördüğü için ağır bir şekilde eleştirildi . Seküler bir disiplin olarak dini çalışmalar üzerinde biçimlendirici bir etkiye sahip olan Ninian Smart , dini deneyim anlayışında ve dini kültürler arası anlama yaklaşımında Otto'dan etkilenmiştir.

Psikoloji

Carl Gustav Jung , kurucusu analitik psikoloji , kavramını uygulamalı numinous için psikoloji ve psikoterapi arasında ... terapötik ve daha öz anlayış getirdi savunarak ve ona dinin "dikkatli ve titiz gözlem ilgiliydi belirten numinosum ". Amerikan Piskoposluk rahibi John A. Sanford , dini psikoterapi üzerine yazılarında hem Otto hem de Jung'un fikirlerini uyguladı.

Felsefe

Frankfurt Okulu'nun bir üyesi olan filozof ve sosyolog Max Horkheimer , 1970 tarihli Die Sehnsucht nach dem ganz Anderen ("tamamen Öteki'ye özlem ") adlı kitabında "tamamen öteki" kavramını ele almıştır . Walter Terence Stace , Zaman ve Sonsuzluk adlı kitabında şöyle yazmıştır: "Kant'tan sonra, Rudolph Otto'nun The Idea of ​​the Holy kitabına diğer kitaplardan çok daha fazlasını borçluyum ." Otto'dan etkilenen diğer filozoflar arasında Martin Heidegger , Leo Strauss , Hans-Georg Gadamer (daha gençken eleştirel ama yaşlılığında saygılı olan), Max Scheler , Edmund Husserl , Joachim Wach ve Hans Jonas vardı .

Başka

Savaş gazisi ve yazar Ernst Jünger ve tarihçi ve bilim adamı Joseph Needham da Otto'nun etkisinden bahsetti.

ekümenik faaliyetler

Otto, Hıristiyan mezhepleri ve Hıristiyanlık ile diğer dinler arasındaki ekümenik faaliyetlerde yoğun bir şekilde yer aldı . O , ibadet edenlerin kutsallığı deneyimlemeleri için bir fırsat olarak , Lutheran ayinine Quaker bir sessizlik anına benzer bir zaman eklemeyi denedi .

İşler

  • Otto'nun çalışmalarının tam bir bibliyografyası Robert F. Davidson, Rudolf Otto's Interpretation of Religion (Princeton, 1947), s. 207–9'da verilmektedir.

Almanca'da

  • Naturalistische und religiöse Weltansicht (1904)
  • Die Kant-Friesische Dinler-Felsefe (1909)
  • Das Heilige - Über das Irrationale in der Idee des Göttlichen und sein Verhältnis zum Rationalen (Breslau, 1917)
  • Batı-östliche Mystik (1926)
  • Die Gnadenreligion Indiens und das Christentum (1930)
  • Reich Gottes ve Menschensohn (1934)

İngilizce çeviriler

  • Naturalism and Religion , çev. J. Arthur Thomson ve Margaret Thomson (Londra: Williams ve Norgate, 1907), [ilk yayın tarihi 1904]
  • İsa'nın Yaşamı ve Bakanlığı, Critical Method'a göre (Chicago: Open Court, 1908), ISBN  0-8370-4648-3 – İnternet Arşivinde tam metin çevrimiçi
  • The Idea of ​​the Holy, trans JW Harvey, (New York: OUP, 1923; 2. baskı, 1950; yeniden baskı, New York, 1970), ISBN  0-19-500210-5 [ilk olarak 1917'de yayınlandı] ( tam metin )
  • Hristiyanlık ve Hindistan'ın Lütuf Dini (Madras, 1928)
  • Hindistan'ın Grace ve Hıristiyanlık Dini Karşılaştırıldı ve Karşılaştırıldı , trans FH Foster, (New York; Londra, 1930)
  • 'Dinin Tarihsel Temeli Olarak Sensus Numinis', Hibbert Journal 29, (1930), 1-8
  • Kant ve Fries'e Dayalı Din Felsefesi , çev: EB Dicker, (Londra, 1931) [ilk yayın tarihi 1909]
  • Dini denemeler: 'Kutsal Fikir'e bir ek , trans B Lunn, (Londra, 1931)
  • Mysticism East and West: A Comparative Analysis of the Nature of Mysticism , trans BL Bracey ve RC Payne, (New York, 1932) [ilk yayın tarihi 1926]
  • 'Kutsal alanda', Hibbert Journal 31, (1932-3), 413-6
  • Orijinal Gita: Yüce Yüce Olan'ın şarkısı (Londra, 1939)
  • The Kingdom of God and the Son of Man: A Study in the History of Religion , trans FV Filson ve BL Wolff, (Boston, 1943)
  • Otobiyografik ve Sosyal Denemeler (Berlin: Walter de Gruyter, 1996), ISBN  3-11-014518-9

Ayrıca bakınız

Referanslar

daha fazla okuma

  • Badem, Philip C., 'Rudolf Otto: Felsefi Teolojisine Giriş' (Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1984).
  • Davidson, Robert F, Rudolf Otto'nun Din Yorumu , (Princeton, 1947)
  • Gooch, Todd A, Numinous and Modernity: Rudolf Otto'nun Din Felsefesinin Bir Yorumu . Otto Kaiser ve Wolfgang Drechsler'in Önsözü . (Berlin ve New York: Walter de Gruyter, 2000). ISBN  3-11-016799-9 .
  • Ludwig, Theodore M, 'Otto, Rudolf' Din Ansiklopedisi'nde , cilt 11 (1987), s.139–141
  • Melissa, Raphael, Rudolf Otto ve kutsallık kavramı , (Oxford: Clarendon Press, 1997)
  • Mok, Daniel (2012). Rudolf Otto: Een kleine biyografisi . Gerardus van der Leeuw'un önsözü . Amsterdam: Uitgeverij Abraxas. ISBN  978-90-79133-08-6 .
  • Mok, Daniel ve ark . (2002). Een wijze uit het batı: Rudolf Otto üzerinden Beschouwingen . Rudolph Boeke'nin Önsözü . Amsterdam: De Appelbloesem Pers (yani Uitgeverij Abraxas). ISBN  90-70459-36-1 (baskı), 978-90-79133-00-0 (e-Kitap).
  • Moore, John Morrison, Dini Deneyim Teorileri, James, Otto ve Bergson'a özel atıfta bulunularak, (New York, 1938)

Dış bağlantılar