Algı Kapıları -The Doors of Perception
 İlk baskı (İngiltere)
| |
| Yazar | Aldous Huxley |
|---|---|
| Ülke | Birleşik Krallık |
| Dilim | İngilizce |
| Ders |
|
| Yayınlanan | 1954 Chatto & Windus (Birleşik Krallık) Harper & Row (ABD) |
| Ortam türü | Baskı (ciltli ve ciltsiz) |
| Sayfalar | 63 (ciltli, ilk baskı; beraberindeki 1956 tarihli Cennet ve Cehennem makalesi olmadan ) |
| ISBN'si | 0-06-059518-3 |
| OCLC | 54372147 |
| 615/.7883 22 | |
| LC Sınıfı | RM666.P48 H9 2004 |
| Bir kısmı bir dizi üzerinde |
| psikedeli |
|---|
Algı Kapıları bir olan otobiyografik tarafından yazılmış kitap Aldous Huxley . 1954'te yayınlanan bu kitap, Mayıs 1953'te meskalinin etkisi altındaki psychedelic deneyimini detaylandırıyor. Huxley, deneyimlediği, "tamamen estetik"ten "kutsal vizyona" kadar değişen içgörüleri hatırlıyor ve bunların felsefi ve psikolojik imalarını yansıtıyor. 1956'da,bu düşünceleri daha da detaylandıran başka bir makale olan Cennet ve Cehennem'i yayınladı. İki eser o zamandan beri sık sık birlikte tek kitap olarak yayınlandı; Her ikisinin de adı William Blake'in 1793 tarihli Cennet ve Cehennemin Evliliği kitabındangelmektedir.
Algı Kapıları, bilim, sanat ve din için büyük potansiyel faydaları olan mistik içgörü kolaylaştırıcıları olarak psychedelic ilaçları değerlendirmesi nedeniyle güçlü tepkilere yol açtı . Birçoğu argümanı zorlayıcı bulsa da , yazar Thomas Mann , Vedantik keşiş Swami Prabhavananda , filozof Martin Buber ve bilim adamı Robert Charles Zaehner dahil diğerleri , meskalinin etkilerinin öznel olduğunu ve nesnel dini mistisizm ile karıştırılmaması gerektiğini savundu . Huxley, hayatının geri kalanında psychedelics almaya devam etti ve onlardan edindiği anlayış, 1962'deki son romanı Island'ı etkiledi .
Arka plan
Meskalin (peyote ve San Pedro kaktüsü)
Meskalin, binlerce yıldır Kızılderililerin dini törenlerinde kullanılan peyote ve San Pedro kaktüslerinin başlıca aktif psychedelic ajanıdır . Bir Alman farmakolog olan Arthur Heffter , 1897'de peyote kaktüsünde alkaloitleri izole etti . Bunlara, hayvan ve kendi deneylerinin bir kombinasyonu yoluyla gösterdiği meskalin de dahildi , bitkinin psikoaktif özelliklerinden sorumlu bileşikti . 1919'da başka bir Alman kimyager olan Ernst Späth ilacı sentezledi. 1890'larda ABD'de Weir Mitchell ve İngiltere'de Havelock Ellis gibi psikologlar tarafından kaktüsün alınmasıyla ilgili kişisel açıklamalar yazılmış olmasına rağmen , Alman-Amerikalı Heinrich Kluver , Mescal adlı küçük bir kitapta psikolojik etkilerini sistematik olarak inceleyen ilk kişi oldu. ve Halüsinasyonların Mekanizmaları 1928'de yayınlandı. Kitap, ilacın bilinçaltını araştırmak için kullanılabileceğini belirtti.
1930'larda Amerikalı bir antropolog Weston La Barre , batı Meksika'daki Huichol halkı arasında peyote'nin bir entheojen ilaç olarak ritüel kullanımına ilişkin ilk çalışma olan The Peyote Cult'u yayınladı . La Barre, kaktüsün Kızılderili kullanıcılarının onu kehanet, şifa ve içsel güç için vizyonlar elde etmek için kullandığını belirtti. 1930'larda ve 1940'ların başlarında uyuşturucuyla ilgili çoğu psikiyatrik araştırma projesi, uyuşturucunun psikozu taklit etmedeki rolüne bakma eğilimindeydi . Ancak 1947'de ABD Donanması , ilacın gerçeği ortaya çıkaran bir ajan olarak potansiyelini inceleyen Chatter Projesi'ni üstlendi . 1950'lerin başında, Huxley kitabını yazdığında, meskalin hala bir ilaçtan ziyade bir araştırma kimyasalı olarak görülüyordu ve Parke-Davis kataloğunda hiçbir kontrol olmaksızın listeleniyordu . Meskalin ayrıca 1940'ların sonlarından 1960'ların başlarına kadar olan şair ve yazarların beat kuşağını etkilemede önemli bir rol oynadı. En dikkate değer, William S. Burroughs , Jack Kerouac ve Allen Ginsberg - hepsi de kendi kuşağının çağdaş beat sanatçılarına saygı duyulan kişilerdi. Onların ve diğer birçok çağdaş sanatçının eserleri, gücü ve ulaşılabilirliği nedeniyle, bu süre zarfında tezgah üstü meskalin formlarından büyük ölçüde etkilendi.
Huxley manevi meselelerle ilgileniyordu ve bir süredir alternatif terapiler kullanmıştı. 1936'da TS Eliot'a meditasyon yapmaya başladığını söyledi ve başka terapiler de kullandı; Alexander Tekniği ve Bates Metodu görme kişisel krizler aracılığıyla ona rehberlik önem vardı. 1930'ların sonlarında Vedanta'nın manevi öğretisiyle ilgilenmeye başladı ve 1945'te tüm dinlerin mistikleri arasında bulunduğuna inandığı bir felsefeyi ortaya koyan The Perennial Philosophy'yi yayınladı . Belirli dinlerde uyuşturucu alarak elde edilen vizyoner deneyimin bir süredir farkındaydı.
Humphry Osmond'un araştırması
Huxley ilk törenlerde Peyote kullanım duymuştu Kızılderili Kilisesi'nde de New Mexico yakında O ilk yazdığı bir akademik kağıt okuduktan sonra, kaktüs aktif madde, meskalin haberdar oldu 1937 yılında Amerika Birleşik Devletleri'ne geldikten sonra, Humphry Osmond , İngiliz psikiyatrist çalışan Weyburn Akıl Hastanesi , Saskatchewan o meslektaşları, doktorlar ile teşebbüs olmuştu mescaline kullanarak, şizofreni içine yaptığı araştırma sonuçlarına dışarı erken 1952 Osmond kağıt setinde, Abram Hoffer ve John Smythies. Huxley, o yılın başlarında yayınlanan romanı The Devils of Loudun'un sonsözünde , ilaçların "kendini aşmanın toksik kısa yolları" olduğunu yazmıştı. Kanadalı yazar George Woodcock için , Huxley fikrini değiştirmişti çünkü meskalin bağımlılık yapmıyordu ve hoş olmayan fiziksel veya zihinsel yan etkileri yoktu. Ayrıca, hipnoz , otohipnoz ve meditasyonun görünüşte istediği sonuçları üretmede başarısız olduğunu bulmuştu.
Huxley'in meskalin deneyimi
Osmond'un makalesini okuduktan sonra Huxley, 10 Nisan 1952 Perşembe günü ona araştırmaya ilgi duyduğunu ve kendisini deneysel bir konu olarak ortaya koyduğunu belirten bir mektup gönderdi. Mektubu, motivasyonlarının, beynin bilinci kısıtlayan bir indirgeme valfi olduğu fikrine dayandığını ve meskalinin daha yüksek bir farkındalığa erişmeye yardımcı olabileceğini umduğunu açıkladı (daha sonra kitaba dahil ettiği bir fikir). Woodcock, belirtilen motivasyonlarını yansıtarak, Huxley'nin dua ve meditasyon da dahil olmak üzere aydınlanma yollarının çok olduğunu fark ettiğini yazdı. Uyuşturucuların aynı zamanda egonun engellerini yıkacağını ve hem onu ruhsal aydınlanmaya yaklaştıracağını hem de bir bilgi arayıcı olarak arayışını tatmin edeceğini umuyordu.
19 Nisan Cumartesi günü ikinci bir mektupta Huxley, Osmond'u Amerikan Psikiyatri Birliği toplantısına katılmak üzere Los Angeles'ı ziyaret ederken kalmaya davet etti . Ayrıca meskalin deneyimini dört gözle beklediğini yazdı ve Osmond'a doktorunun onu almasına itiraz etmediği konusunda güvence verdi. Huxley, arkadaşı yazar Gerald Heard'ı deneye katılmaya davet etmişti ; Heard bu sefer çok meşgul olmasına rağmen, o yılın Kasım ayında bir seans için ona katıldı.
Deneyin günü
Osmond, 3 Mayıs 1953 Pazar günü Batı Hollywood'daki Huxley'nin evine geldi ve aksini beklememesine rağmen, ünlü yazar hakkındaki izlenimlerini hoşgörülü ve kibar bir adam olarak kaydetti. Psikiyatrist, ilacı Huxley'e verme konusunda endişeleri vardı ve "Ne kadar uzak olursa olsun, Aldous Huxley'i deli eden adam olma olasılığından hoşlanmadım" diye yazdı, bunun yerine onu ideal bir özne buldu. Huxley "kurnaz, gerçekçi ve yerindeydi " ve karısı Maria "son derece mantıklıydı". Genel olarak, hepsi birbirinden hoşlandı, bu da ilacı uygularken çok önemliydi. Meskalinin etkisini göstermesi yavaştı, ama Osmond iki buçuk saat sonra ilacın işe yaradığını ve üç saat sonra Huxley'nin iyi yanıt verdiğini gördü. Deneyim sekiz saat sürdü ve hem Osmond hem de Maria onunla kaldı.
Parti , Beverly ve La Cienega Bulvarları'nın köşesinde, Dünyanın En Büyük Eczanesi olarak bilinen The Owl Drug ( Rexall ) mağazasına yedi blokluk bir gezi yapmadan önce Huxley'in çalışma odasında başladı . Huxley, özellikle dükkana ve orada bulunan çok çeşitli ürünlere düşkündü (İngiliz kimyagerlerinin dükkanlarındaki çok daha küçük seçimin tam aksine ). Orada sanat kitaplarındaki çeşitli resimleri değerlendirdi. Arkadaşlarından biri için, Huxley'nin zayıf görme yeteneği, hem büyük bir görme arzusu hem de resim sanatına olan güçlü ilgisinde kendini gösterdi ve bu, deneyiminin güçlü görsel ve sanatsal doğasını etkiledi.
Müzik dinlemek, yemek yemek ve bahçede yürümek için eve döndükten sonra, bir arkadaş üçlüyü şehre bakan tepelere sürdü. Fotoğraflar, Huxley'i ayakta, sırayla kolları kalçalarında ve yüzünde bir sırıtışla uzanmış halde gösteriyor. Sonunda eve ve sıradan bilince döndüler. O gün onunla tanışan Huxley'in arkadaşlarından biri, pazen pantolon giymek hakkında yazmasına rağmen , aslında mavi kot pantolon giydiğini söyledi. Huxley, Maria'nın okuyucuları için daha iyi giyinmesi gerektiğini düşündüğü için kumaşı değiştirdiğini itiraf etti. Osmond daha sonra, Huxley'nin pazen giydiğini gösteren günün bir fotoğrafına sahip olduğunu söyledi.
Kitabın derlenmesi
Osmond'un ayrılmasından sonra, Huxley ve Maria, ABD'nin Kuzey Batısındaki milli parklarda üç haftalık, 5.000 millik (8.000 kilometrelik) bir araba yolculuğuna çıkmak için ayrıldılar. Los Angeles'a döndükten sonra kitabı yazması bir ayını aldı. Algı Kapıları, Huxley'nin karısı Maria'ya adadığı ilk kitaptı. Yayıncısı Chatto ve Windus'tan Harold Raymond, el yazması hakkında, "Herhangi bir bilim adamının ilgilenmeyi umabileceği en açık sözlü kobaysınız" dedi. Başlık, William Blake'in Cennet ve Cehennemin Evliliği adlı şiirinden alınmıştır :
Algı kapıları temizlenseydi her şey insana olduğu gibi görünürdü: Sonsuz. Çünkü insan, mağarasının dar çatlaklarından her şeyi görene kadar kendini kapatmıştır.
Huxley, The Doors of Perception'da Vermeer ve Nain kardeşlerin resimlerini tartışırken ve daha önce The Perennial Philosophy'de , bir kez çile çekmenin kalıcı ruhsal miyopiyi ortadan kaldırmak için bir araç olarak kullanılmasıyla ilgili olarak ve ikinci olarak da manevi vizyonda ayrılık yokluğu. Blake'in Huxley üzerinde büyük bir etkisi oldu, Blake'in sanat ve edebiyattaki daha önceki keşiflerinin ve ilgi alanlarının çoğunu paylaştı. 1950'lerin başında, Huxley, göz rahatsızlığı iritisinin zayıflatıcı bir saldırısına uğradı . Bu, zaten zayıf olan görme yeteneği konusundaki endişesini artırdı ve on yılın başlarındaki çalışmalarının çoğunda görme ve görme metaforları vardı.
özet
Meskalin araştırmalarına kısa bir genel bakışın ardından Huxley, 1953 yılının Mayıs ayında bir gün sabah 11:00'de kendisine 4/10 gram verildiğini anlatıyor. Huxley, olağanüstü zihinsel durumlar hakkında fikir edinmeyi umduğunu ve parlak bir şekilde görmeyi umduğunu yazıyor. renkli vizyoner manzaralar. Yalnızca ışıkları ve şekilleri gördüğünde, bunu kötü bir görselleştirici olarak görüyor; ancak dış dünyaya ilişkin algısında büyük bir değişiklik yaşar.
12:30'a kadar, bir vazo çiçek "an an, çıplak varoluşun mucizesi" olur. O, deneyimin ne kabul edilebilir ne de nahoş olduğunu iddia eder, sadece "olur". Bunu Meister Eckhart'ın "istigkeit" ya da "olan-lık"ına ve Platon'un "Varlık" ına benzetiyor ama "Oluş"tan ayrı değil. O anlar hisseder Hindu kavramını Satchitananda yanı sıra Zen Koan olması ve Budist "Buda'nın Dharma vücut çit içindedir" Suchness . Bu durumda, Huxley bir "Ben" olmadığını, onun yerine "ben-olmayan" olduğunu açıklar. Anlam ve varoluş, desen ve renk, mekansal ilişkilerden ve zamandan daha önemli hale gelir. Sürenin yerini kalıcı bir şimdiki zaman alır.
Huxley, daha sonra yaşadıklarını düşünürken, beyin ve sinir sisteminin yaşamamızı sağlamak için ' Genişte Zihin ' bütününden gereksiz bilgileri elediği konusunda filozof CD Broad ile hemfikirdir .
Özetle, Huxley, meskalinin etkisi altındayken doğru düşünme yeteneğinin azalmadığını, görsel izlenimlerin yoğunlaştığını ve insan deneycinin eylem için hiçbir neden göremeyeceğini çünkü deneyim çok etkileyici olduğunu yazıyor.
Kronolojik akışı geçici olarak bırakarak, deneyime dört veya beş saat kala, sanat üzerine kitapların sunulduğu Dünyanın En Büyük Eczane Mağazasına (WBDS) götürüldüğünü belirtiyor. Bir kitapta, elbise Botticelli 'nin Judith o ressamlar havası oluşturmak için ve aynı zamanda saf bir varlık gizemini temsil etmek, resim sanatındaki soyut eklemenize olanak verir gibi büyük bir sanatsal tema olarak perdelik bir yansıması kışkırtır. Huxley, meskalin üzerindeyken insan meselelerinin biraz alakasız olduğunu düşünüyor ve insanları içeren resimler üzerinde düşünerek buna ışık tutmaya çalışıyor. Cézanne 'ın Bir hasır şapka ile Kişisel portre ederken, inanılmaz iddialı görünüyor Vermeer yine insan can (ayrıca,' Le Nain kardeşler ve Vuillard ) bu değil-öz halini yansıtan en yakın olanlarıdır.
Huxley'e göre, bu temizlenmiş algıların insanlıkla uzlaştırılması, Martha'nın yolu ile Meryem'in yolu olarak bilinen aktif ve tefekküre dayalı yaşam arasındaki asırlık tartışmayı yansıtıyor . Huxley, tefekkürün eylem ve hayırseverliği de içermesi gerektiğine inandığından, deneyimin, tefekkürü en yüksek noktasında temsil ettiği, ancak doluluğuyla temsil etmediği sonucuna varır. Doğru davranış ve uyanıklık gereklidir. Bununla birlikte, Huxley , olumsuz erdemlerle ilgilendiğinden ve aşkın olanı dünyaya kanalize etmek için eylemlerde bulunduğundan , sessiz düşüncenin bile etik bir değeri olduğunu ileri sürer .
Dinledikten sonra Mozart 'ın C-Minör Piyano Konçertosu , Gesualdo ' ın madrigals ve Alban Berg 'in Lirik Suite , bahçeye Huxley kafaları. Dışarıda, bahçe sandalyeleri o kadar büyük bir yoğunluk kazanıyor ki, bunalmaktan korkuyor; bu ona delilik hakkında bir fikir verir. Jakob Böhme , William Law ve Tibet Ölüler Kitabı dahil olmak üzere manevi edebiyatın bu acılardan ve dehşetlerden bahsettiğini yansıtıyor . Huxley, şizofreninin bu gerçeklikten sağduyu dünyasına kaçamamak olduğunu ve bu nedenle yardımın gerekli olacağını düşünüyor.
Öğle yemeğinden ve WBDS'ye gittikten sonra eve ve olağan ruh haline geri döner. Son kavrayışı Budist yazıtından alınmıştır: aynılık içinde farklılık vardır, ancak bu farklılık aynılıktan farklı değildir.
Kitap, Huxley'in deneyiminin anlamı üzerine son düşünceleriyle bitiyor. İlk olarak, kişinin kendini aşma dürtüsü zamanlar ve kültürler boyunca evrenseldir (ve HG Wells tarafından Duvardaki Kapı olarak nitelendirilmiştir ). Alkol ve tütünden daha iyi, daha sağlıklı "kapılara" ihtiyaç olduğunu düşünüyor. Meskalin, alıcılarda şiddeti kışkırtmama avantajına sahiptir, ancak etkileri uygunsuz bir şekilde uzun sürer ve bazı kullanıcılar olumsuz tepkiler alabilir. İdeal olarak, kendini aşma dinde bulunur, ancak Huxley bunun gerçekleşmesinin pek olası olmadığını düşünüyor. Hristiyanlık ve meskalin birbirine çok uygun görünüyor; Kızılderili Kilisesi örneğin kullanımı edep dini duygu birleştiren bir ayin gibi ilaç kullanıyor.
Huxley meskalin bulunmadığı sonucuna aydınlanma veya Kutsal Bakış , ancak "karşılıksız lütuf" (alınan bir terim Thomas Aquinas ' Summa Theologica ). Özellikle kelimelerin ve sembollerin kurbanı olabilecek entelektüel için gerekli değil, faydalıdır. Sistematik akıl yürütme önemli olsa da, doğrudan algılamanın da içsel değeri vardır. Son olarak, Huxley, bu deneyime sahip olan kişinin daha iyiye dönüşeceğini savunuyor.
Resepsiyon
Kitap, edebiyat, psikiyatri, felsefe ve din alanlarındaki yazarlardan hem olumlu hem de olumsuz çeşitli tepkilerle karşılaştı. Bunlar arasında, The Saturday Review dergisinde pek olası olmayan bir başlıkla yayınlanan , Huxley'in katkılarını da içeren Mescalin – Sigaraya Bir Cevap ; Antropoloji profesörü JS Slotkin; ve bir hekim, Dr. WC Kesim.
Edebiyat
İskoç şair Edwin Muir için "Bay Huxley'in deneyi olağanüstü ve güzel bir şekilde anlatılıyor". Huxley'in yazarı ve arkadaşı Thomas Mann , kitabın Huxley'in gerçeklerden kaçışını gösterdiğine inanıyordu. Tasavvufta bulunan gerçeklerden kaçmanın onurlu olabileceğini, uyuşturucuların ise öyle olmadığını düşündü. Huxley'in 'estetik keyfine düşkünlüğü' ve insanlığa karşı kayıtsızlığı acıya ya da aptallığa yol açacaktır; Mann, kitabın gençleri ilacı denemeye teşvik etmek için oldukça ahlaksız olmasa da sorumsuz olduğu sonucuna vardı.
Huxley'in biyografisini yazan ve arkadaşı olan yazar Sybille Bedford için kitap, samimiyeti sadelikle, tutkuyu tarafsızlıkla birleştirdi. "Verileni karşılamaya açık, harika olanı kabul etmeye hazır, hatta özlem duyan kalbi ve zihni yansıtıyor. Kapılar sessiz bir kitap. Aynı zamanda bir iyi niyeti, bir kez daha soylu hipotezin seçimini öne süren bir kitap. bazı mizaçlar için baştan çıkarıcı bir kitap". Biyografi yazarı David King Dunaway için The Doors of Perception ve The Art of Seeing , Huxley'in otobiyografik yazıya en yakın olduğu kitap olarak görülebilir.
Psikiyatri
Tartışmalı İngiliz psikiyatrist William Sargant , The British Medical Journal için kitabı gözden geçirdi ve özellikle Huxley'in şizofreni üzerine düşüncelerine odaklandı. Kitabın, şizofreniklerin zihinsel acısını canlandırdığını ve bunun psikiyatristleri bu durumu hafifletememeleri konusunda tedirgin etmesi gerektiğini yazdı. Ayrıca kitabın, psikiyatrinin psikolojik değil de fizyolojik yönlerinin araştırılmasını teşvik edeceğini umuyordu. Diğer tıp araştırmacıları, Huxley'in açıklamasının geçerliliğini sorguladı. Roland Fisher'a göre, kitap "yüzde 99 Aldous Huxley ve sadece yarım gram meskalin" içeriyordu. Joost AM Meerloo, Huxley'in tepkilerini "diğer insanların deneyimleriyle aynı olmak zorunda değil" buldu.
Steven J. Novak için, Algı Kapıları ve Cennet ve Cehennem , doktorların daha önce ilacı psikotomimetik olarak bilinen bir psikotik dönemi taklit etme açısından düşündükleri olası psikoterapötik faydaları olan mistik bir deneyim olarak meskalin almayı yeniden tanımladı . Kitabın popülaritesi, bu ilaçlarla ilgili araştırmaları da etkiledi, çünkü araştırmacılar, deney yapmak için ilaç hakkında hiçbir önyargısı olmayan rastgele bir denek örneğine ihtiyaç duydu ve bunları bulmak çok zorlaştı.
Felsefe ve din
Huxley'in arkadaşı ve manevi akıl hocası Vedantik keşiş Swami Prabhavananda , meskalinin aydınlanmaya giden gayri meşru bir yol, Christopher Isherwood'un dediği gibi "ölümcül bir sapkınlık" olduğunu düşündü . Diğer düşünürler de benzer endişeleri dile getirdiler.
Martin Buber
Yahudi din filozofu Martin Buber , Huxley'in meskalinin bir kişinin "ortak varlığa" katılmasına izin verdiği fikrine saldırdı ve ilacın kullanıcıları "sadece kesinlikle özel bir alana" yönlendirdiğini savundu. Buber, uyuşturucu deneyimlerinin " logolar ve kozmos topluluğuna katılan kişiden tatil - kendini böyle bir kişi olarak doğrulamak için çok rahatsız edici hatırlatmadan gelen tatiller" olduğuna inanıyordu . Buber'e göre insan kendi durumuna hakim olmalı, ona dayanmalı ve onu değiştirmeli, hatta onu terk etmelidir, "fakat durumun iddiasından durumsuzluğa kaçış, insanın meşru bir işi değildir."
Robert Charles Zaehner
Oxford Üniversitesi'nde profesör olan Robert Charles Zaehner , The Doors of Perception'ın en kapsamlı ve en erken eleştirilerinden birini dini ve felsefi bir perspektiften oluşturmuştur. 1954'te Zaehner, The Menace of Mescaline adlı bir makale yayınladı ve burada "bilinçle yapay müdahalenin" Hıristiyan "Güzel Görüş" ile hiçbir ilgisi olamayacağını iddia etti. Zaehner bu eleştirileri , aynı zamanda Huxley'in The Perennial Philosophy'sinin monizmi olarak gördüğü şeye teistik bir karşılık olarak da hareket eden Mysticism Sacred and Profane (1957) adlı kitabında genişletti . Algı Kapılarının dini deneyimle ilgilenen insanlara bir meydan okuma olarak önemini kabul etmesine rağmen , tutarsızlıklar ve kendi kendine çelişkiler olarak gördüğüne dikkat çekti. Zaehner, Huxley'nin meskalin altındaki endişelerinin, Vedanta ve Mahayana Budizmine olan derin aşinalığından etkilendiği sonucuna varıyor . Bu nedenle, ilacı alan ve bu geçmişe sahip olmayan diğer kişiler için deneyim aynı olmayabilir, ancak şüphesiz bir duyum dönüşümü yaşayacaklardır. Zaehner'in kendisi Katolikliğe dönmüştü .
Kendini aşma özleminin "ruhun başlıca iştahlarından biri" olduğu Zaehner tarafından sorgulanır. Hala bu kendilerinden kaçma arzusunu hissetmeyen insanlar var ve dinin kendisinin egodan kaçmak anlamına gelmesi gerekmiyor. Zaehner, Huxley'in tüm dindar insanları uygulamalarının bir parçası olarak uyuşturucu (alkol dahil) kullanmaya yönelik açık çağrısı olarak gördüğünü eleştiriyor. 1 Corinthians xi'de, St Paul'ün kilisede sarhoşluğa karşı yasaklarından alıntı yapan Zaehner, yapay vecd halleri ile Tanrı ile ruhsal birliğin aynı şey olmadığına dikkat çekiyor.
Meskalin üzerinde deneyimi arasındaki benzerlikler olduğunu Holding, mani bir de manik-depresif psikoz ve Allah'ın vizyonları mistik aziz anlaşılacağı arasında Zaehner için, Aziz'in vizyonları deli olanlar aynı olması gerektiğini söyledi. Kişilik dünyaya dağılır, Huxley için meskalin ve manik durumdaki insanlar, doğa mistiklerinin deneyimine benzer. Bununla birlikte, bu deneyim, nesnel dünyadan oldukça farklı olan bir Tanrı'ya emilen teist mistikten farklıdır. İçin ekler Mistisizm kutsal ve küfür Zaehner kendisi de dahil olmak üzere meskalin deneyimleri üç hesabı bulunmaktadır. Komik bir anlamsızlık dünyasına taşındığını ve deneyimin ilginç ve komik olduğunu, ancak dini olmadığını yazıyor.
Kitabının yayımlanmasından kısa bir süre sonra, Huxley Chatto ve Windus'ta Harold Raymond'a, Hilaire Belloc ve GK Chesterton alkole övgüler yazarken, kendilerinin başka yollar öneren herkesin hâlâ iyi Hıristiyanlar olarak kabul edilmesinin garip olduğunu düşündüğünü yazdı. aşkınlık, uyuşturucu bağımlısı ve insanlığı saptırmakla suçlandı. Daha sonra Huxley 1961 yılında yayınlanan bir makalede Zaehner cevap:. "Deneyimler nasip edilmiş ettiği kişilerin çoğu için, onların değerini kendinden bellidir By Dr. Zaehner, yazarı Mistisizm, kutsal ve küfür , onların kasıtlı indüksiyon olduğunu meslektaşı Profesör Price , fiilen ' Kendi adına konuş!' diye karşılık veriyor.
Huston Smith
Din ve felsefe profesörü Huston Smith , Mysticism Sacred ve Profane'nin Huxley'in The Doors of Perception'daki iddialarını tam olarak incelemediğini ve reddetmediğini savundu . Smith, bilinç değiştiren maddelerin hem tarih boyunca hem de dünya genelinde dinle bağlantılı olduğunu ve ayrıca birçok dini bakış açısının kökenlerinin daha sonra unutulmuş olabileceğini iddia ediyor. Uyuşturucuların etkilerinde kişilik, hazırlık ve çevrenin hepsinin rol oynadığını kabul eden Huston Smith, deneyimin dini bir sonucunun Huxley'in mizacından biriyle sınırlı olmayabileceğini öne süren kanıtlara dikkat çekiyor. Ayrıca, Zaehner'in deneyimi dini olmadığı için hiçbirinin de olmayacağını kanıtlamaz. Zaehner'in aksine Huston Smith, bu ilaçların teistik mistik deneyimi kolaylaştırabileceğini öne süren kanıtlara dikkat çekiyor.
Doğal olarak meydana gelen ve uyuşturucuyla uyarılan mistik deneyimlerin tanımları fenomenolojik olarak ayırt edilemediğinden, Huston Smith, Zaehner'in Mysticism Sacred ve Profane'deki konumunu bilim ve din arasındaki çatışmanın bir ürünü olarak görür - bu din bilimin bulgularını görmezden gelme eğilimindedir. Bununla birlikte, bu ilaçlar dini bir deneyim üretebilse de, bir inanç ve disiplin bağlamı içinde yer almadıkça, dini bir yaşam üretmeleri gerekmez. Son olarak, psikedelik ilaçların dinle ilgili olarak unutulmaması gerektiği, çünkü dini huşu ya da kutsalla karşılaşma olgusunun azalmakta olduğu ve dinin yokluğunda uzun süre yaşayamayacağı sonucuna varır .
Daha sonra deneyim
Huxley, ölümüne kadar yılda birkaç kez bu maddeleri almaya devam etti, ancak ciddi ve ölçülü bir ruh hali içindeydi. Bilimsel toplantıların dışında maddeler hakkında konuşmayı reddetti, onlar hakkında televizyonda konuşma davetini geri çevirdi ve psikedelik araştırmalarına adanmış bir vakfın liderliğini reddetti ve bunların onun çeşitli ilgi alanlarından sadece biri olduğunu açıkladı. İçin Philip Thody , Fransız edebiyatı profesörü, Huxley'in âyetlerini dışarı mistisizm setinin teorisine ortaya koymuştu itirazların onu bilinçli yapılmış Gazze'deki gözsüz ve Gri Eminence ve dolayısıyla Ada daha insancıl felsefesini ortaya koymaktadır. Ancak, bakış açısındaki bu değişiklik başka bir yerde olabilir. Ekim 1955'te Huxley, meskalin üzerindeyken, The Doors of Perception'da detaylandırılanlardan daha derin olduğunu düşündüğü bir deneyim yaşadı . Kapılar ve Cennet ve Cehennem'de detaylandırılan önceki deneylerinin "merkezi gerçeklikten sahte veya en azından kusurlu ve kısmi güzellik ve salt bilgi Nirvanalarına kaçma cazibesi" olduğuna karar verdi . Humphry Osmond'a yazdığı bir mektupta , "Aşkın birincil ve temel kozmik gerçek olduğu konusunda içten, doğrudan, tam bir farkındalığı deneyimlediğini" yazdı . ... bu gerçeğin bulunduğum yeri işgal ettiğini söylemek daha doğru." Deneyim, Island'ın son bölümüne girdi . Bu sıkıntılı bir noktayı gündeme getirdi. Dikkatli bir psikolojik deney süreci izlemek daha mı iyi... yoksa bu ilaçların gerçek değeri "en temel dini vecd türünü uyarmak" mıydı?
Etki
Kitap için çeşitli etkiler iddia edildi. Psikedelik proselizör Timothy Leary'ye kitap , 1960 yazında psilosibin mantarlarını ilk aldığı Meksika'dan döndükten kısa bir süre sonra bir meslektaşı tarafından verildi. O , Algı Kapıları'nın kendisinin yaşadıklarını "ve daha fazlasını" doğruladığını gördü. Leary kısa süre sonra Huxley ile bir görüşme ayarladı ve ikisi dost oldu. Kitap, aynı zamanda , onları manevi bir bağlamda gören bu ilaçları anlamanın enteojenik modelinin tarihinin bir parçası olarak da görülebilir .
William Blake
Kitabın başlığına ve yazı stiline ilham veren William Blake (1757-1827), resimleri ve şiirleriyle en çok tanınan etkili bir İngiliz sanatçıydı. "Algı kapıları" aslen Blake tarafından 1790 tarihli Cennet ve Cehennemin Evliliği kitabında yazılmış bir metafordu . Metafor, Blake'in, insanlığın çevrelerindeki gerçekliğe ilişkin sınırlı algısı hakkındaki duygularını temsil etmek için kullanıldı:
Algı kapıları temizlenseydi her şey insana olduğu gibi görünürdü, Sonsuz. Çünkü insan, mağarasının dar çatlaklarından her şeyi görene kadar kendini kapatmıştır.
Kültürel referanslar
- Bu kitap, Jim Morrison'ın 1965'te kendi grubuna The Doors adını vermesinin ardındaki etkiydi.
- 2014 Scientific American makalesinde, şüpheci Michael Shermer , "paranormal veya doğaüstü varlıkların varlığını düşündüren anormal ve gizemli olay(lar)" hakkındaki hikayesini "algı kapılarını kapatmamalıyız" tavsiyesiyle kapatmıştır. gizemli olana hayret etmek için bize açıl." Olay, eşinin dedesinin kırılan transistörlü radyosunun düğün töreninden hemen önce dokunulmadan çalmaya başlamasıydı.
- 2016 filmi ise Doktor Strange , Stan Lee 'nin karakter kitap okuma görülüyor.
yayın geçmişi
Algı Kapıları genellikle Huxley'in Cennet ve Cehennem (1956) adlı makalesiyle birleştirilmiş bir ciltte yayınlanır.
- Algı Kapıları ve Cennet ve Cehennem , 1954, 1956, Harper & Brothers
- 1977 Harpercollins (Birleşik Krallık), toplu pazar karton kapağı: ISBN 0-586-04437-X
- 1990 Harper Çok Yıllık baskı: ISBN 0-06-090007-5
- 2004 Harper Modern Classics baskısı: ISBN 0-06-059518-3
- 2004 Sagebrush kitaplığı bağlama: ISBN 1-4176-2859-6
- 2009 İlk Harper Perennial Modern Classics baskısı: ISBN 978-0-06-172907-2
- Algı Kapıları , kısaltılmamış ses kaseti, Audio Partners 1998, ISBN 1-57270-065-3
Ayrıca bakınız
Referanslar
Dış bağlantılar
- Algı Kapıları de Soluk Page (Kanada)