Max Scheler - Max Scheler

Max Scheler
Scheler max.jpg
Doğmak
Max Ferdinand Scheler

( 1874-08-22 )22 Ağustos 1874
Öldü 19 Mayıs 1928 (1928-05-19)(53 yaşında)
çağ 20. yüzyıl felsefesi
Bölge Batı felsefesi
Okul Fenomenoloji
Münih fenomenolojisi
Etik kişiselcilik
Doktora öğrencileri Hendrik G. Stoker
Ana ilgi alanları
Fikirlerin Tarih , değer teorisi , etik , felsefi antropoloji , bilinç çalışmaları , bilgi sosyolojisi , din felsefesi
Önemli fikirler
Değer etiği, duygusal yaşamın katmanlaşması , hınç , etik kişilik

Max Ferdinand Scheler ( Almanca: [ˈʃeːlɐ] ; 22 Ağustos 1874 - 19 Mayıs 1928), fenomenoloji , etik ve felsefi antropoloji alanındaki çalışmaları ile tanınan bir Alman filozoftu . En önemli Alman filozofları ömür boyu birinde kabul edilen Scheler geliştirdiği felsefi yöntemi arasında Edmund Husserl , fenomenoloji kurucusu. Bu okulun tüm insan bilgisini yeniden kurmaya yönelik ütopik tutkuları göz önüne alındığında, Scheler, José Ortega y Gasset tarafından "felsefi cennetin Adamı" olarak adlandırıldı . Scheler'in 1928'deki ölümünden sonra, Martin Heidegger , Ortega y Gasset ile birlikte, yüzyılın tüm filozoflarının Scheler'e borçlu olduğunu doğruladı ve onu "modern Almanya'daki, hayır, çağdaş Avrupa'daki ve çağdaş felsefedeki en güçlü felsefi güç" olarak övdü . " Scheler, 1954 tarihli doktora tezini " Max Scheler Sistemi Temelinde Bir Hıristiyan Etiği İnşa Etme Olasılığının Değerlendirilmesi" üzerine yazan Papa II. John Paul'un teolojisi üzerinde önemli bir etkiye sahipti. Felsefe. John Paul II ve Scheler'in öğrencisi Edith Stein üzerindeki etkisi sayesinde , Scheler bu güne kadar Katolik düşünce üzerinde kayda değer bir etki yaptı.

yaşam ve kariyer

Çocukluk

Max Scheler, 22 Ağustos 1874'te Almanya'nın Münih kentinde saygın bir ortodoks Yahudi ailesinde doğdu. "Asimilasyon ve bilinemezciliğe meyilli bir Yahudi ailesinde oldukça tipik bir on dokuzuncu yüzyılın sonlarında yetiştirildi." Bir ergen olarak Katolikliğe döndü ve St. Augustine ve Pascal gibi Katolik düşünürler onun felsefi pozisyonlarını önemli ölçüde etkileyecekti.

Öğrenci yılları

Scheler üniversite eğitimine Münih Üniversitesi'nde tıp öğrencisi olarak başladı ; o da transfer University of Berlin o felsefe ve lehine tıp terk sosyoloji altında inceleyerek, Wilhelm Dilthey , Carl Stumpf ve Georg Simmel . 1896'da Jena Üniversitesi'ne taşındı ve burada 1908'de Nobel Edebiyat Ödülü'nü kazanan çok popüler bir filozof olan Rudolf Eucken'den çalıştı . (Eucken , felsefi pragmatizmin önemli bir savunucusu olan William James ile mektuplaştı , ve hayatı boyunca, Scheler pragmatizme güçlü bir ilgi duydu.) Scheler, doktorasını ve habilitasyonunu Jena'da tamamladı ve profesyonel hayatına öğretmen olarak başladı. 1897'de tamamladığı doktora tezi, Beiträge zur Feststellung der Beziehungen zwischen den logischen und ethischen Prinzipien (Mantıksal ve etik ilkeler arasındaki ilişkilerin kurulmasına katkı) adını aldı . 1898'de Heidelberg'e bir gezi yaptı ve düşüncesi üzerinde önemli bir etkisi olan Max Weber ile tanıştı. 1899'da Eucken'in yönettiği Die transzendentale und die Psychologische Methode (aşkın ve psikolojik yöntem) başlıklı teziyle habilitasyon kazandı . 1901'de Jena Üniversitesi'nde öğretim görevlisi ( Privatdozent ) oldu.

Birinci dönem (Jena, Münih, Göttingen ve I. Dünya Savaşı)

Scheler sonra onun çalışma Şu anda 1910 kadar 1907 den öğretti Münih Üniversitesi döndü, 1906 yılına kadar 1901 den Jena öğretilen Edmund Husserl 'in fenomenoloji derinleştirdi. Scheler, Husserl ile ilk olarak 1902'de Halle'de tanışmıştı . Münih'te, Husserl'in kendi öğretmeni Franz Brentano hâlâ ders veriyordu ve Scheler , Münih'teki Fenomenolojik Çembere M. Beck, Th. Conrad, J. Daubert, M. Geiger, Dietrich von Hildebrand , Theodor Lipps ve Alexander Pfänder . Scheler hiçbir zaman Husserl'in doğrudan öğrencisi olmadı ve aslında ilişkileri biraz gergindi. Daha sonraki yıllarda Scheler Husserl'in oldukça kritik oldu Mantıksal Soruşturmalar (1900-1901) ve Fikirler I (1913), ve o da konusunda çekinceleri liman oldu Varlık ve Zaman tarafından Martin Heidegger .

Münih'te Scheler, ağırlıklı olarak Katolik üniversite ile yerel Sosyalist medya arasındaki çatışmaya kapıldı ve bu, 1910'da Münih'teki öğretmenlik pozisyonunu kaybetmesine yol açtı. Daha sonra, kısa bir süreliğine Göttingen Felsefe Derneği'nde ders verdi , burada tanıdıklar yaptı ve yeniledi. Theodore Conrad, Hedwig Conrad-Martius (bir ontolog ve Conrad'ın karısı), Moritz Geiger , Jean Hering, Roman Ingarden , Dietrich von Hildebrand, Husserl, Alexandre Koyré ve Adolf Reinach ile birlikte . Edith Stein , "felsefenin ötesinde" ondan etkilenen öğrencilerinden biriydi. 1911'de bağımsız bir yazar olarak Berlin'e taşındı ve Walther Rathenau ve Werner Sombart ile yakınlaştı .

Amalie von Dewitz ile olan ilk evliliği boşanmayla sonuçlandığında, Scheler 1912'de ünlü şef Wilhelm Furtwängler'in kız kardeşi olan Märit Furtwängler ile evlendi . İlk eşi Kurt Scheler'in tarafından Scheler'de oğul sık sık babasından çalarak, boşandıktan sonra sıkıntılı oldu ve Wolf fahişe ödeme için onu zorlamaya çalıştı sonra 1923 yılında, Scheler eski öğrencisi yolladı Kurt Schneider , bir psikiyatrist, teşhis için. Schneider, Wolf'u akıl hastası değil, psikopat olarak teşhis etti ve iki tanı kategorisini ( Gemütlos ve Haltlos ) esasen günümüzün " antisosyal kişilik bozukluğuna " eşdeğer olarak teşhis etti .

Reinach, Pfänder ve Geiger gibi diğer Münih fenomenologlarıyla birlikte Scheler, 1912'de Husserl ile birlikte ünlü Jahrbuch für Philosophie und phänomenologische Forschung'u kurdu. Scheler'in 1913'te yayınlanan ilk büyük çalışması, fenomenolojiden ve Katolik içgözlemsel düşünceden güçlü bir şekilde etkilenmiştir: Zur Phänomenologie und Theorie der Sympathiegefühle und von Liebe und Hass (İngilizce çeviri: The Nature of Sympathy, 1954).

Birinci Dünya Savaşı sırasında (1914-1918), Scheler başlangıçta askere alındı , ancak daha sonra gözlerdeki astigmat nedeniyle taburcu edildi . Kendisini hem savaşın hem de çatışma sırasında Almanya'nın davasını savunmaya tutkuyla adamıştı.

İkinci periyot (Köln)

1919'da Scheler , Köln Üniversitesi'nde felsefe ve sosyoloji profesörü oldu . 1928 yılına kadar orada kaldı.

1921'den sonra kendini toplum içinde Katolik öğretisinden ve hatta Yahudi-Hıristiyan Tanrı'dan ayırdı, kendini panteizme ve felsefi antropolojiye adadı .

Düşüncesi giderek siyasi bir karakter kazandı ve Alman imparatorluğunda halka açık konuşmalarda Nasyonal Sosyalizm ve Komünizmin tehlikelerine karşı uyarıda bulunan tek rütbeli bilgin oldu . 1923'te Berlin'de Rus varoluşçu filozof Nikolai Berdyaev ile tanıştı . 1927'de Berlin'de 'Politika ve Ahlak' ve 'Ebedi Barış Fikri ve Pasifizm' konulu konuşmalar yaptı. Kapitalizmin bir ekonomik sistemden çok hesap yapan, küresel olarak büyüyen bir " zihniyet " olduğunu savundu . Ekonomik kapitalizmin ( Max Weber tarafından tartışıldığı gibi ) çileci Kalvinizmde bazı kökleri olabilir , ancak zihniyetinin kökeni, finansal ve diğer menkul kıymetlere, koruma ve kişisel güvencelere yönelik artan ihtiyaçlarda ifade edilen modern, bilinçaltı kaygısında bulunur . aynı zamanda her şeyin rasyonel yönetilebilirliği için de geçerlidir, bu da nihai olarak bireyin değerini ikinci planda tutar. Scheler bunun yerine, 'Dünya Uyum Çağı' olarak adlandırdığı yeni bir kültür ve değerler çağı çağrısında bulundu.

Scheler ayrıca İsviçre'de uluslararası bir üniversite kurulmasını savundu ve o sırada ' sürekli eğitim ' gibi programları ve ' Avrupa Birleşik Devletleri ' olarak adlandıran ilk kişi olduğu anlaşılan programları destekliyordu . O mevcut boşluğu deplored Almanya'da arasındaki güç ve zihin , o gerçek kaynağı olarak kabul edilen bir boşluk yaklaşan bir diktatörlük ve kurulmasına büyük engel Alman demokrasisinin . Ölümünden beş yıl sonra, Nazi diktatörlüğü (1933–1945) Scheler'in çalışmalarını bastırdı .

Ömrünün sonlarına doğru kendisine Çin, Hindistan, Japonya ve Rusya'dan birçok davetiye gönderildi. Doktorunun tavsiyesi üzerine, Star Line'ın Amerika Birleşik Devletleri'ne olan rezervasyonlarını iptal etti.

1927'de Frankfurt yakınlarındaki Darmstadt'ta , yeni çağ filozofu Hermann Keyserling tarafından düzenlenen bir konferansta , Scheler , daha sonra Die Stellung des Menschen olarak çok kısaltılmış biçimde yayınlanan "İnsanın Özel Yeri" ( Die Sonderstellung des Menschen ) başlıklı uzun bir konferans verdi. im Kosmos [kelimenin tam anlamıyla: 'İnsanın Kozmostaki Konumu']. İyi bilinen hitabet tarzı ve sunumu, dinleyicilerini yaklaşık dört saat boyunca büyüledi.

1928'in başlarında Frankfurt Üniversitesi'nde yeni bir pozisyonu kabul etti . Orada , yazılarında ara sıra atıfta bulunulan Ernst Cassirer , Karl Mannheim , Rudolph Otto ve Richard Wilhelm ile sohbet etmeyi dört gözle bekliyordu . 1929'da Antropoloji'de büyük bir çalışma yayınlamayı planladı, ancak proje erken ölümü nedeniyle kısıtlandı.

Felsefi katkılar

Aşk ve "fenomenolojik tutum"

Geisteswissenschaften editörleri Scheler'i (yaklaşık 1913/14) o sırada gelişen felsefi fenomenoloji yöntemi üzerine yazmaya davet ettiğinde , Scheler görevle ilgili bir çekinceye işaret etti çünkü o sadece fenomenoloji üzerine kendi bakış açısını bildirebilirdi ve tanımlanmış bir "fenomenolojik okul" yoktu. evrensel olarak kabul edilen tezlerle Yalnızca "felsefi sorunlara karşı ortak tavır ve tutum"la bağlı bir filozoflar çemberi vardı. Scheler, fenomenolojinin tam anlamıyla bir yöntem olduğu konusunda Husserl ile hiçbir zaman aynı fikirde olmadı , daha ziyade "ruhsal bir görme tutumu... aksi halde gizli kalan bir şey..." Fenomenolojiyi bir yöntem olarak adlandırmak, orijinal deneyimin fenomenolojik alanını ciddiye almakta başarısız olur. : fenomenolojik olguların (özler veya değerler a priori olarak ) " mantıkla sabitlenmeden önce" ve diğerlerinde olduğu gibi ampirik ve beşeri bilimlerde olduğu gibi bir dizi ölçüt veya sembol kabul edilmeden önce verilmişliği ( yöntemlerini bilimlerinkine uyarlayan modern felsefeler.

Daha ziyade, fenomenolojide verilen şey "yalnızca görme ve deneyimleme ediminin kendisinde verilir." Özler, hiçbir zaman, şeyin kendisiyle doğrudan teması olmayan bir 'dışarıdan' gözlemciye verilmez. Fenomenoloji, fenomenlerin bir angajmanı iken aynı zamanda kendi kendine verililiğini beklemektir; sanki nesnesi durağanmış gibi metodik bir gözlem prosedürü değildir. Bu nedenle, filozofun özel tutumu ( Geisteshaltung , latife "ruhun eğilimi" veya "manevi duruş") fenomenolojik gerçeklerin ifşa edilmesi veya görülmesi için çok önemlidir. Bu tutum temelde ahlaki bir tutumdur ve felsefi sorgulamanın gücü sevgi temeline dayanır . Scheler, felsefi düşüncenin özünü " sonlu bir varlığın en içteki kişisel benliğinin, tüm mümkünlerin temel gerçekliğine katılmaya yönelik sevgiyle belirlenmiş bir hareketi " olarak tanımlar .

Aşkın hareketi ve edimi felsefe için iki nedenden dolayı önemlidir : (1) Platoncu geleneğe geri dönerek Scheler'in tanımladığı gibi felsefe, "tüm özlerin ilk özüne" ( Urwesen ) bir katılım ise , bunun sonucu şudur: Bu katılımın sağlanabilmesi için kişinin, ilksel özün içeriğini veya temel özelliğini kendi içinde birleştirmesi gerekir. Scheler'e göre, böyle bir ilksel öz en çok sevgiye göre karakterize edilir, bu nedenle en doğrudan ve yakın katılımı sağlamanın yolu kesinlikle sevginin hareketine katılmaktır. Bununla birlikte, bu ilk özün, olası karşılığı bilgi olan nesnelleştirilebilir bir varlık olmadığını belirtmek önemlidir; bu nedenle, Scheler'in de onaylayacağı gibi, felsefe her zaman bilmekle ilgilense bile, yine de aklın kendisi, en yüksek düzeyde bilmeye ulaşılan uygun katılımcı yeti değildir. Yalnızca akıl ve mantık arkalarında sevginin hareketi ve uygun ahlaki önkoşullar olduğunda felsefi bilgiye ulaşılabilir. (2) Sevgi, özü, değer nesnelerinin verililiğinin ve özellikle bir nesnenin mümkün olan en yüksek değeri açısından verilmişliğinin olanağının koşulu olduğu ölçüde önemlidir. Aşk, "nesnede her zamankinden daha yüksek bir değerin sürekli ortaya çıkışını sağlayan harekettir - sanki âşığın herhangi bir çabası olmadan nesneden kendi isteğiyle akıyormuş gibi... ...gerçek aşk, ruhsal gözlerimizi, sevilen nesnede her zamankinden daha yüksek değerlere açar." Nefret ise kişinin kendini kapatması veya değerler dünyasına gözlerini kapatmasıdır. Değerlerin tersine çevrilmesi veya devalüasyonların yaygınlaştığı ve bazen toplumlarda gerektiği gibi katılaştığı ikinci bağlamdadır. Dahası, Scheler, aşkı bir hareket olarak adlandırarak, aşk ve nefretin, verilen değerin (ya da değerin gizlenmesinin) olasılığı için zemin olmaktan çok, yalnızca hissedilen değerlere tepkiler olduğu yorumunu ortadan kaldırmayı umuyor. Scheler, "Aşk ve nefret, bir varlığın duygularına erişilebilen değer aleminin...ya genişlediği ya da daraltıldığı eylemlerdir" diye yazar . Sevgi ve nefret, mantıklı ve hatta ruhsal duygulardan ayırt edilmelidir; bunun yerine, yönelimsel bir işlevle karakterize edilirler (kişi her zaman bir şeyi sever veya ondan nefret eder ) ve bu nedenle teorik bilinç ve isteme ve düşünme eylemleriyle aynı antropolojik alana ait olmalıdırlar. Scheler, bu nedenle, sevgi ve nefreti "ruhsal duygular" olarak adlandırır ve değerler, sevgi yoluyla özlerle aynı tarzda, biliş yoluyla verildiği sürece, "duygusal bir a priori " nin temelidir . Kısacası aşk, bir değer bilişidir ve bir filozofun dünyaya yaklaşma biçiminin belirleyicisi olduğu kadar, aynı zamanda fenomenolojik bir tutumun da göstergesidir.

Maddi değer-etik

Scheler'in fenomenolojisinin temel bir yönü, a priori alanının yalnızca biçimsel önermeleri değil, aynı zamanda maddi önermeleri de içerecek şekilde genişletilmesidir . Kant'ın a priori'yi biçimsel olanla özdeşleştirmesi , etik biçimciliğinin temeli olan "temel bir hata"ydı. Ayrıca Kant, biçimsel olmayan (maddi) alanı hatalı bir şekilde mantıklı veya ampirik içerikle özdeşleştirmiştir. Scheler'in Kant eleştirisinin özü, onun değerler kuramındadır . Değerler a priori olarak verilir ve "hissedilebilir" fenomenlerdir. Kasıtlı sevgi duygusu, sevginin bir kişiyi her zaman için değerli varlıklara ( Wertsein ) açtığı ölçüde değerleri ifşa eder .

Ek olarak, değerler resmi gerçekler değildir; dünyadan ve sahiplerinden ayrı bir yerde yoklar ve sadece bir değer taşıyanla, bir değer olarak var oluyorlar. Bu nedenle, a priori maddi bir alanın parçasıdırlar . Bununla birlikte, değerler, taşıyıcı olarak nesnede herhangi bir değişiklik meydana gelmeden, taşıyıcılarına göre değişebilir. Örneğin, belirli bir sanat eserinin veya belirli dini makalelerin değeri, kültür ve din farklılıklarına göre değişebilir. Bununla birlikte, değerlerin taşıyıcılarına göre bu varyasyonu, hiçbir şekilde değerlerin kendi başına göreliliği anlamına gelmez, sadece belirli değer taşıyıcısı açısından. Bu itibarla, kültür değerleri, bu değeri taşıyabilecek nesnelere bakılmaksızın her zaman manevidir ve kutsalın değerleri, taşıyıcıları ne olursa olsun hala en yüksek değerler olarak kalır. Scheler'e göre, bir nesnenin değer-varlığının ifşası, temsilden önce gelir. Aksiyolojik değerlerin gerçeklik değer duygu yoluyla hissediliyor üzerine bilerek öncesinde verilen, ancak, (onların temel bağlantıların geliştirilmesi amacıyla gibi) bilinen edilebilir. Değerler ve bunlara karşılık gelen değer düşüklüğü, temel ara bağlantılarına göre aşağıdaki gibi sıralanır:

  1. Kutsalın değerlerine karşı kutsal olmayanın değersizleştirilmesi
  2. Ruhun değerleri (hakikat, güzellik, karşıtlarının değersizliğine karşı)
  3. Yaşamın değerleri ve soylulara karşı bayağıların değersizlikleri
  4. Zevk değerlerine karşı acının değersizleştirilmesi
  5. Fayda değerlerine karşı yararsızların değersizleştirilmesi.

Bir değerin (değersiz) varlığı veya yokluğu ile ilgili olarak daha başka temel ara bağlantılar geçerlidir:

  • Pozitif bir değerin varlığının kendisi pozitif bir değerdir.
  • Negatif bir değerin (değersizlik) varlığının kendisi negatif bir değerdir.
  • Pozitif bir değerin yokluğunun kendisi negatif bir değerdir.
  • Negatif bir değerin yokluğunun kendisi pozitif bir değerdir.

İyi ve kötü değerlerine gelince:

  • İyi, isteme alanında pozitif bir değerin gerçekleşmesine atfedilen değerdir.
  • Kötülük, isteme alanında negatif bir değerin gerçekleşmesine atfedilen değerdir.
  • İyi, isteme alanında daha yüksek bir değerin gerçekleşmesine atfedilen değerdir.
  • Kötülük, isteme alanında [daha yüksek olanın pahasına] daha düşük bir değerin gerçekleşmesine atfedilen değerdir.

Bununla birlikte, iyilik basitçe bir isteme eylemine "bağlı" değildir, nihai olarak eylemde bulunan kişinin eğiliminden ( Gesinnung ) veya "temel ahlaki tenor"dan kaynaklanır. Buna göre:

  • 'İyi' kriteri, amaçlanan bir değerin gerçekleşmesinde, tercih edilen değerle veya reddedilen değerle uyuşmamasından oluşur.
  • 'Kötülük' kriteri, amaçlanan bir değerin, gerçekleşmesinde, tercih edilen değerle veya reddedilen değerle uyuşmasından oluşur.

Scheler eski etik sistemlerin (Kantçı formalizmine theonomic etik, nietzscheanism, hazcılık, o en savundu sonuçsalcılığın diğerlerini dışlayarak bir değer sıralaması vurgulayarak ve platonism, örneğin) aksiyolojik yanılgıya sonbaharda. Scheler'in etiğinin yeni bir yönü, " kairos "un ya da günün çağrısının önemidir . Ahlaki kurallar, kişiye zor, varoluşsal yaşam seçimlerinde etik seçimler yapması konusunda rehberlik edemez. Scheler'e göre, kurallara uyma kapasitesi, kişinin temel ahlaki eğiliminde yatmaktadır.

Bir kişi daha düşük bir değerdeki bir değeri daha yüksek bir dereceye tercih ettiğinde veya bir değerin değersizliğini bir değere tercih ettiğinde "kalp bozukluğu" meydana gelir.

Terimi Wertsein veya değer refah çok bağlamda Scheler'in tarafından kullanılır, ancak onun zamansız ölümü dışarı çalışmaya engel aksiyolojik ontolojiyi . Scheler'in aksiyolojisinin bir başka benzersiz ve tartışmalı unsuru, duygusal a priori kavramıdır: değerler yalnızca hissedilebilir, tıpkı renklerin yalnızca görülebilmesi gibi. Akıl değerleri düşünemez; zihin ancak yaşanmış deneyim gerçekleştikten sonra değer kategorileri düzenleyebilir. Scheler için kişi, değer deneyiminin odağıdır, zamana göre hareket eden zamansız bir eylem varlığıdır. Scheler'in değer temelli bir metafiziği benimsemesi, onun fenomenolojisini bilincin fenomenolojisinden (Husserl, Sartre ) veya Dasein'ın dünya-içinde-varlığının varoluşsal analizinden ( Heidegger ) oldukça farklı kılar . Scheler'in " yaşanmış beden " kavramı, Maurice Merleau-Ponty'nin ilk çalışmalarında benimsenmişti .

Max Scheler, fenomenolojik yöntemi bilimsel yöntemin bir indirgemesini de içerecek şekilde genişletti, böylece Husserl'in fenomenolojik felsefenin titiz bir bilim olarak izlenmesi gerektiği fikrini sorguladı. Doğal ve bilimsel tutumlar ( Einstellung ) hem fenomenolojik olarak karşı-pozitiftir ve bu nedenle, Scheler'in gözünde, salt mantıksal bir mantıksal prosedürden ziyade çok yönlü bir yükselişin ( Askese ) şekillerine sahip olan gerçek fenomenolojik indirgemenin ilerlemesinde ortadan kaldırılmalıdır . varoluşsal yargıları askıya almak. Wesenschau , Scheler'in göre, kısa, ontolojik katılımı, Sein B temel-ontolojik etki alanına Sein A Sosein sınırlarını parçalayarak eylemidir Sosenheiten Budist kavramı (bkz gibi şeyler gören tathata ve Hıristiyan teolojik quidditas ).

İnsan ve Tarih (1924)

Scheler, 1929'da Antropoloji'deki ana çalışmasını yayınlamayı planladı, ancak böyle bir projenin tamamlanması, 1928'de erken ölümü nedeniyle kısıtlandı. Bu tür çalışmaların bazı bölümleri Nachlass'ta yayınlandı . 1924'te İnsan ve Tarih ( Mensch und Geschichte ), Scheler felsefi antropolojinin kapsamı ve amacı hakkında bazı ön açıklamalar yaptı .

Bu kitapta Scheler, bir insan fikrini formüle eden üç ana gelenekten miras kalan tüm önyargıların bir tabula rasa'sını savunuyor : din, felsefe ve bilim. Scheler değil sadece yeterince böyle geleneklerini reddetmek, yaptığı gibi olduğunu savunuyor Nietzsche ile Yahudi-Hıristiyan "Tanrı öldü" diyerek din; bu gelenekler kültürümüzün tüm parçalarını emmiştir ve bu nedenle hala Hıristiyan Tanrı'ya inanmayanların bile düşünme biçimini büyük ölçüde belirlemektedir. Bu tür geleneklerden gerçekten özgürleşmek için onları incelemek ve yapıbozuma uğratmak gerekir ( Husserl'in Abbau terimi ).

Scheler, felsefi antropolojinin insanın bütünlüğüne hitap etmesi gerektiğini , biyoloji , psikoloji , sosyoloji vb. gibi uzmanlaşmış bilimler tarafından bilgilendirilmesi gerektiğini söylüyor .

İşler

  • Zur Phänomenologie und Theorie der Sympathiegefühle und von Liebe und Hass , 1913
  • Der Genius des Kriegs ve der Deutsche Krieg , 1915
  • Der Formalismus in der Ethik und die materyale Wertethik , 1913 - 1916
  • Krieg ve Aufbau , 1916
  • Die Ursachen des Deutschenhasses , 1917
  • Vom Umsturz der Werte , 1919
  • Neuer Versuch der Grundlegung eines ethischen Personalismus , 1921
  • Vom Ewigen im Menschen , 1921
  • Din sorunu. Zur diniösen Erneuerung , 1921
  • Wesen und Formen der Sympathie , 1923 (neu aufgelegt als Titel von 1913: Zur Phänomenologie ...)
  • Schriften zur Soziologie und Weltanschauungslehre , 3 Bände, 1923/1924
  • Die Wissensformen ve Die Gesellschaft , 1926
  • Der Mensch im Zeitalter des Ausgleichs , 1927
  • Die Stellung des Menschen im Kosmos , 1928
  • Felsefe Weltanschauung , 1929
  • Logik I. (Fragman, Korrekturbögen). Amsterdam 1975

İngilizce çeviriler

  • Sempatinin Doğası , New Haven: Yale University Press, 1954.
  • Felsefi Perspektifler . Oscar Haac tarafından tercüme edilmiştir. Boston:İşaret Basın. 1958.CS1 bakımı: diğerleri ( bağlantı )144 sayfa. (Almanca başlık: Philosophische Weltanschauung .)
  • Kişi ve Özdeğer: üç deneme . Manfred S. Frings tarafından düzenlenmiş ve kısmen tercüme edilmiştir. Boston: Nijhoff . 1987.CS1 bakımı: diğerleri ( bağlantı )201 sayfa. ISBN  90-247-3380-4 .
  • Hissetmek, Bilmek ve Değer Vermek Üzerine. Seçilmiş Yazılar . Harold J. Bershady tarafından düzenlenmiş ve kısmen tercüme edilmiştir. Chicago: Chicago Üniversitesi Yayınları . 1992.CS1 bakımı: diğerleri ( bağlantı )267 sayfa. ISBN  0-226-73671-7 .

Ayrıca bakınız

Referanslar

Kaynaklar

  • Frings, Manfred S. (1965). Max Scheler: Büyük bir düşünürün dünyasına kısa bir giriş . Pittsburgh, Pensilvanya: Duquesne University Press . 223 sayfa.
  • Frings, Manfred S., editör (1974). Max Scheler (1874-1928): yüzüncü yıl denemeleri . Lahey: Nijhoff. 176 sayfa.
  • Kelly, Eugene (1997). Yapı ve Çeşitlilik: Max Scheler'in Fenomenolojik Felsefesinde Çalışmalar . Boston: Kluwer .247 sayfa. ISBN  0-7923-4492-8 .
  • Nota, John H., SJ (1983). Max Scheler: İnsan ve Eseri . Theodore Plantinga ve John H. Nota tarafından çevrilmiştir. Chicago: Fransisken Herald Basın .213 sayfa. ISBN  0-8199-0852-5 . (Orijinal Hollanda başlığı: Max Scheler: De man en zijn werk )

Dış bağlantılar