Dini çalışmalar - Religious studies

Çeşitli dini semboller

Dini çalışmalar olarak da bilinen, din çalışmada , içine araştırmaya adamış bir akademik alandır dini inanç, davranışlar ve kurumlara. Sistematik, tarihsel temelli ve kültürler arası bakış açılarını vurgulayarak dini tanımlar, karşılaştırır, yorumlar ve açıklar.

İken ilahiyat girişimleri Aşkın ya da (örneğin, doğaüstü güçleri anlamak tanrıları ), dini çalışmalar herhangi bir dini açıdan dışından dini davranış ve inanç incelemek için çalışır. Dini çalışmalar, antropoloji , sosyoloji , psikoloji , felsefe ve din tarihi dahil olmak üzere birçok disiplinden ve metodolojilerinden yararlanır .

Dini araştırmalar, Mukaddes Kitabın bilimsel ve tarihsel analizinin geliştiği ve Hindu ve Budist metinlerinin ilk kez Avrupa dillerine çevrildiği on dokuzuncu yüzyılda ortaya çıktı . İlk etkili bilim adamları arasında İngiltere'de Friedrich Max Müller ve Hollanda'da Cornelius P. Tiele vardı. Bugün dini çalışmalar dünya çapında bilim adamları tarafından uygulanmaktadır. İlk yıllarında " karşılaştırmalı din " veya din bilimi olarak biliniyordu ve bugün ABD'de bu alanı Din Tarihi olarak da bilenler var (İzleri Chicago Üniversitesi'ne kadar uzanan metodolojik geleneklerle ilişkili). genel ve özellikle Mircea Eliade , 1950'lerin sonundan 1980'lerin sonlarına kadar).

Din araştırmaları alimi Walter Capps , disiplinin amacını "din konusuyla ilgili araştırmaları yönlendirmek ve yürütmek için eğitim ve uygulama" sağlamak olarak tanımladı. Aynı zamanda Capps, diğer amacının "din konusunu anlaşılır kılmak için önceden belirlenmiş araştırma yöntemlerini ve tekniklerini" kullanmak olduğunu belirtti. Din bilimleri uzmanı Robert A. Segal, disiplini "birçok yaklaşıma açık bir konu" olarak nitelendirdi ve bu nedenle "disiplin statüsüne layık olmak için ayırt edici bir yöntem veya ayırt edici bir açıklama gerektirmez".

Bu alanda faaliyet gösteren farklı bilim adamlarının farklı ilgi ve niyetleri vardır; örneğin bazıları dini savunmaya çalışırken, diğerleri onu açıklamaya çalışır ve diğerleri de kendi teorilerini kanıtlamak için dini bir örnek olarak kullanmayı isterler. Bazı din bilimleri alimleri öncelikle ait oldukları dini incelemekle ilgilenirler.

Din bilginleri, konuyla ilgili bir çalışmanın bireyler için yararlı olduğunu, çünkü giderek küreselleşen bir dünyada bireyler arası ve profesyonel bağlamlarda uygun olan bilgileri onlara sağlayacağını savundular . Dini çalışmanın mezhepsel gerilimleri ve dini şiddeti takdir etmede ve anlamada yararlı olduğu da tartışılmıştır.

etimoloji

" Din " terimi , üç fiilden birinden isimlendirilen Latince religio adından türemiştir : relegere (sürekli dönmek/vicdanla gözlemlemek); religare (kendini [geri] bağlamak için); ve reeligere (tekrar seçmek için). Bu üç farklı potansiyel anlam nedeniyle, her fiil dinin ne olduğuna dair farklı bir anlayışa işaret ettiğinden, etimolojik bir analiz tek başına dini tanımlamanın belirsizliğini çözmez. Ortaçağ döneminde, "dini" terimi, bir manastır düzenine ("dini") katılan birini tanımlamak için bir isim olarak kullanılmıştır.

"Din"in Tanımlanması

Totem direkleri , Pasifik Kuzeybatı Kıyısındaki Yerli halkların inançlarını yansıtır ; Bazı din araştırmaları alimleri, "din" teriminin, bu tür toplulukların inançlarını ve uygulamalarını kapsamak için fazla Batı merkezli olduğunu savunuyorlar.

Din araştırmaları tarihi boyunca "din" terimini tanımlamak için birçok girişimde bulunulmuştur. Bunların çoğu, tüm dinlerin paylaştığı, "dini" bir kategori olarak tanımlamak için kullanılabilecek ve bir şeyin "din" olarak sınıflandırılması için gerekli olması gereken anahtar, temel bir unsuru belirlemeye çalışarak monotetik olmuştur. . Monotetik tanımın iki biçimi vardır; ilk olarak asli böyle bir tanrıyı veya güç bir vurgu bir inanç olarak din, kalbinde varlık olarak belirli bir çekirdek tespit etmek isteyen,. İkincisi işlevseldir , "din"i insanlar için ne yaptığı açısından tanımlamaya çalışır, örneğin onu ölüm korkusunu yatıştırmak, bir topluluğu birleştirmek veya bir grubun diğeri üzerindeki kontrolünü güçlendirmek için var olduğu argümanıyla tanımlar. Diğer tanım biçimleri, din için ortak olan özelliklerin bir listesini üreten çok yönlüdür . Bu tanımda her dinde ortak olması gereken tek bir özellik yoktur.

Milliyetçilik ve Marksizm gibi yaygın olarak dinle ilişkilendirilen aynı özelliklerin çoğunu taşıyan, ancak nadiren kendilerini dindar olarak gören çeşitli seküler dünya görüşlerinin olması, daha fazla karmaşıklığa neden olur .

Tersine, diğer din araştırmaları bilim adamları, disiplinin "din" terimini tamamen reddetmesi ve onu tanımlamaya çalışmaktan vazgeçmesi gerektiğini savundu. Bu perspektifte "din"in, bir entelektüel emperyalizm eylemiyle diğer kültürlere dayatılan Batılı bir kavram olduğu ileri sürülmektedir. Din bilgini Russell T. McCutcheon'a göre , "bu kategori aracılığıyla incelediğimiz halkların birçoğunda hiçbir eşdeğer terim veya kavram yoktur". Örneğin, Sanskritçe gibi dillerde "din" için bir kelime yoktur .

Entelektüel temel ve arka plan

1960'ların sonlarında Amerika Birleşik Devletleri'nde gelişen dini çalışmalar başlı başına bir alan haline gelmeden önce, birkaç önemli entelektüel kişi dini çeşitli perspektiflerden araştırdı. Bu figürlerden biri de ünlü pragmatist William James'ti . 1902'deki Gifford dersleri ve Dini Deneyimin Çeşitleri adlı kitabı , dini psikolojik-felsefi bir perspektiften inceledi ve bugün hala etkili. İnanma İradesi adlı makalesi , inancın rasyonelliğini savunur.

Max Weber , en ünlü eseri olan Protestan Ahlakı ve Kapitalizmin Ruhu'nda (1904-1905) dini ekonomik bir perspektiften inceledi . Sosyolojide önemli bir figür olarak , şüphesiz daha sonraki din sosyologlarını etkilemiştir. Émile Durkheim aynı zamanda sosyolojinin babalarından biri olarak devam eden bir etkiye sahiptir. İntihar adlı çalışmasında intiharla ilgili Protestan ve Katolik tutum ve doktrinlerini araştırdı . 1912'de din üzerine en unutulmaz eseri olan Dini Hayatın Temel Biçimleri'ni yayınladı .

Tarih

Max Müller ; İlk Profesörü Karşılaştırmalı Filoloji at Oxford Üniversitesi ve yazar Din Bilimine Giriş .

Dinle ilgili genel çalışmalara duyulan ilgi, en azından Milet'li Hecataeus'a ( c.  550 BCE - c. 476 BCE) ve Herodot'a (c. M.Ö. 484 BCE - 425 BCE) kadar uzanır. Daha sonra sırasında Ortaçağ'da , İslam gibi alimleri İbn Hazm (ö. 1064 CE) çalışılan Farsça , Musevi , Hıristiyan ve Hint dinleri diğerleri arasında. İlk din tarihi , Müslüman bilgin Muhammed el-Şehrastani tarafından yazılan Dini ve Felsefi Mezhepler Üzerine İnceleme (1127 CE) idi . Yine on ikinci yüzyılda çalışan Muhterem Peter, İslam'ı inceledi ve Kuran'ın Latince tercümesini mümkün kıldı .

Din çalışmalarına olan uzun süreli ilgiye rağmen, akademik disiplin olan Dini Çalışmalar nispeten yenidir. Dr. Christopher Partridge , "ilk profesörlüklerin on dokuzuncu yüzyılın son çeyreği kadar yakın bir tarihte kurulduğunu" belirtiyor. [1] On dokuzuncu yüzyılda din çalışmaları bilimin gözüyle yapılıyordu. Max Müller ilk Profesörü olarak Karşılaştırmalı Filoloji at Oxford Üniversitesi , özellikle onun için oluşturulmuş bir sandalye. Din Bilimine Giriş (1873) adlı eserinde , "hayatlarını dünyanın belli başlı dinlerini orijinal belgelerinde incelemeye adayan ve ona hangi biçimde olursa olsun değer veren ve ona saygı duyanların görevidir" diye yazmıştır. gerçek bilim adına bu yeni bölgeye sahip olmak için kendini gösterebilir."

Din araştırmalarının kurulmasına yardımcı olan önemli bilim adamlarının çoğu, kendilerini din araştırmaları alimleri olarak değil, teologlar, filozoflar, antropologlar, sosyologlar, psikologlar ve tarihçiler olarak görüyorlardı.

Partridge, "yirminci yüzyılın ikinci yarısına gelindiğinde, din araştırmalarının önde gelen ve önemli bir akademik araştırma alanı olarak ortaya çıktığını" yazıyor. Ondokuzuncu yüzyılın ampirizmine karşı artan güvensizlikten ve Hıristiyan olmayan dinlere ve maneviyata artan ilgiden, sosyal bilimcilerin ve din bilginlerinin çalışmalarının yakınlaşmasıyla birleştiğinde, Dini Araştırmaların yükselişinde rol oynayan faktörler olarak bahseder.

Dini Çalışmalar ayrı bir konu olarak sunuldu erken akademik kurumlarından biri University College Ibadan, şimdi oldu Ibadan Üniversitesi , Geoffrey Parrinder 1949 yılında Din Bilimleri bölümünde öğretim görevlisi olarak atandı.

1960'larda ve 1970'lerde "dini çalışmalar" terimi yaygınlaştı ve alana ilgi arttı. Yeni bölümler kuruldu ve etkili dini çalışmalar dergileri başlatıldı (örneğin, Dini Araştırmalar ve Din ). İleri için ise Din Çalışma Yaklaşımlar , Ninian Akıllı o "İngilizce konuşan dünyayı [dini çalışmalar] yazmadan önce o 'dinin karşılaştırmalı çalışmada' gibi alanlar olmasına rağmen 1960'lardan itibaren temelde hurma, ' din tarihi', 'din sosyolojisi' vb..."

1980'lerde hem de İngiltere'de ve Amerika'da , "1980'lerde öğrenci uygulamalarında azalma ve azalan kaynaklar dini çalışmalar departmanlarını etkileyen kesim arkaları yol açtı." (Keklik) On yılın ilerleyen saatlerinde, dini çalışmaları diğer disiplinlerle bütünleştirmenin ve disiplini daha faydacı çalışma ile karıştıran çalışma programları oluşturmanın bir sonucu olarak dini çalışmalar yükselmeye başladı.

Din felsefesi, dini iddiaları ve doktrinleri değerlendirmek için felsefi araçları kullanır. Batı felsefesi geleneksel olarak İngilizce konuşan bilim adamları tarafından kullanılmıştır. (Diğer bazı kültürlerin Hint , Müslüman ve Yahudi de dahil olmak üzere kendi felsefi gelenekleri vardır .) (Batı) din felsefesi tarafından dikkate alınan ortak konular, Tanrı'nın varlığı , inanç ve rasyonellik, kozmoloji ve kutsal metinlerden mantıksal tutarlılığın mantıksal çıkarımlarıdır. .

Her ne kadar felsefe dini iddiaların değerlendirilmesinde uzun süredir kullanılsa da ( örneğin Augustine ve Pelagius'un orijinal günahla ilgili tartışması), “entelektüel hayatta düzen arayışını” temsil eden on birinci yüzyılda skolastisizmin yükselişi (Russell, 170), Batı felsefi geleneğini ( Aristoteles'in çevirilerinin tanıtılmasıyla birlikte ) dini incelemeye daha tam olarak entegre etti .

Dini çalışmaların alt kategorileri ile disiplinin kendisi arasında bir miktar örtüşme vardır. Dini araştırmalar, alt kategorilerinin yaklaşımlarıyla sınırlı olmaktan ziyade, dini fenomenleri bir bütün olarak incelemeyi amaçlar.

din antropolojisi

Din antropolojisi esas din yerine getirmesi ortak temel insan ihtiyaçları ile ilgilenir.

dinin kültürel antropolojisi

Kültürel antropoloji dinin esas dinin kültürel yönleri ile ilgilidir. Dinlerin kültürel antropoloğu için birincil ilgi, ritüeller, inançlar, dini sanat ve dindarlık uygulamalarıdır.

din ekonomisi

Gallup anketleri, dünyanın en fakir ülkelerinin en dindar ülkeler olabileceğini buldu. Kişi başına ortalama geliri 2000 doların altında olan ülkelerden %95'i dinin günlük yaşamlarında önemli bir rol oynadığını bildirdi. Bu, gelirleri 25000 doların üzerinde olan en zengin ülkelerden ortalama %47 ile tezat oluşturuyor (Amerika Birleşik Devletleri %65 rapor ederek trendi kırıyor). Sosyal bilimciler, dinin daha yoksul ülkelerde işlevsel bir rol oynadığını (insanların başa çıkmalarına yardımcı olduğunu) öne sürdüler. New York Times, din ve yoksulluk arasındaki korelasyonu (mutlaka nedensellik olmak zorunda değil) gösteren bir grafik sunuyor .

din coğrafyası

Dinin coğrafyası, esas olarak, dini uygulama ve somutlaştırmanın mekansal unsurlarıyla ilgilidir. 1960'larda ve 1970'lerde, Wilbur Zelinsky ve David Sopher gibi din coğrafyacıları çoğunlukla kültürel coğrafyanın "Berkeley okulu" ile ilişkilendirildi ve çoğunlukla dinin manzara üzerindeki kültürel izlerine odaklandı. James Duncan'ın Metin Olarak Şehir üzerine çalışması aracılığıyla dinin yeni kültürel coğrafyasındaki dönüşten bu yana, din coğrafyacıları, Lily Kong'un dinin "politika ve poetikası" olarak adlandırdığı şeye, özellikle dinin siyasi coğrafyalarıyla ilgili olarak odaklandılar. laik ulus devletler. Din coğrafyasına son zamanlarda ilgi, din ile jeopolitik arasındaki ilişkinin yanı sıra, dini uygulayıcıların somutlaşmış kutsal uygulamaları aracılığıyla kutsal alanı nasıl canlandırdıklarına odaklanmıştır.

din tarihi

Dinler tarihi, tarihsel önemlerinden ayrı olarak teolojik iddialarla ilgilenmez. Bu disiplinin bazı konuları, dini şahsiyetlerin, olayların tarihselliği ve doktrinel meselelerin evrimidir.

edebi yaklaşımlar

Kutsal metinlerin incelenmesine yönelik birçok yaklaşım vardır. Bu yaklaşımlardan biri de metni edebi bir nesne olarak yorumlamaktır. Metafor, tematik öğeler, karakterlerin doğası ve motivasyonları bu yaklaşımda ilgi çekicidir. Bu yaklaşımın bir örneği, Jack Miles tarafından yazılan God: A Biography'dir .

nörolojik yaklaşımlar

Temporal lob beynin "Tanrı merkez" olarak adlandırılır olmuştur ilgi olmuştur. (Ramachandran, bölüm 9) Dini deneyime ilişkin nörolojik bulgular, din araştırmaları içinde yaygın olarak kabul edilen bir disiplin değildir. Bilimsel araştırmacılar , hem Hıristiyan hem de Budist meditasyon yapanların beyin aktivitelerini analiz etmek için bir SPECT tarayıcısı kullandılar ve oldukça benzer olduklarını buldular.

Dinin kökeni

"Dinin kökeni" , yazılı kayıtlardan önce , tarih öncesi dönemde dini davranışların ortaya çıkmasına işaret eder .

din psikolojisi

Din psikolojisi, dini topluluklarda ve uygulayıcılarda işleyen psikolojik ilkelerle ilgilenir. William James 's Dini Tecrübenin Çeşitler dinin toplumsal olgusu ile tezat gibi kişisel deneyim analiz ettik. Dinlerin psikolog ilgilendiren bazı konular psikolojik doğası olan dini dönüşüm , dini kararlar, yapımı din ve mutluluk ve dini iddialarını değerlendirirken psikolojik faktörlerin.

Sigmund Freud , psikoloji ve din alanında başka bir figürdü. İnsan kültürünün gelişiminde dinin rolünü haklı çıkarmak için psikanalitik teorisini dini inançları, uygulamaları ve ritüelleri açıklamak için kullandı.

din sosyolojisi

Din sosyolojisi, din ve toplum arasındaki diyalektik ilişkiyle ilgilenir ; dinin toplumdaki uygulamaları, tarihsel arka planları, gelişmeleri, evrensel temaları ve rolleri. Dinin tüm toplumlarda ve kayıtlı tarih boyunca tekrar eden rolüne özel bir vurgu yapılmaktadır. Din sosyolojisi din felsefesinden ayrılır, çünkü birbiriyle çatışan çoklu dogmaları karşılaştırma süreci Peter L. Berger'in doğal "metodolojik ateizm" olarak tanımladığı şeyi gerektirebilir . Din sosyolojisi, doğaüstünün geçersizliğini varsaymada teolojiden geniş ölçüde farklı olsa da, teorisyenler dini pratiğin sosyo-kültürel şeyleşmesini kabul etme eğilimindedir .

Modern biçimsel sosyoloji disiplininin, Durkheim'ın 1897'de Katolik ve Protestan nüfuslar arasındaki intihar oranlarına ilişkin çalışmasında dinin analiziyle başladığı söylenebilir . Max Weber'in eserleri, dini inanç ile toplumun ekonomik temelleri arasındaki ilişkiyi vurgulamıştır . Çağdaş tartışmalar sekülerleşme , sivil din ve küreselleşme ve çok kültürlülük bağlamında dinin bütünlüğü gibi konulara odaklanmıştır .

Din sosyolojisi ayrıca, din toplumla karıştırıldığında meydana gelenlerin olumlu ve olumsuz yönleriyle ilgili olarak, dinin toplumu nasıl etkilediğiyle de ilgilenir. Marx gibi teorisyenler “din halkın afyonudur” der - dinin insanların sorunlarıyla başa çıkmalarının bir yolu haline geldiği fikri. En az bir kapsamlı çalışma bu fikri çürütüyor. Araştırmalar, Fransa veya İskandinavya gibi laik demokrasilerin, çeşitli toplumsal sağlık ölçümlerinde daha teistik demokrasilerden daha iyi performans gösterdiğini buldu. Yazarlar şöyle açıklıyor: "Acil sorular, teistik olsun ya da olmasın, son derece zengin ABD'nin daha az dindar, daha az müreffeh demokrasilerden çok daha yüksek derecede toplumsal sıkıntı yaşayacak kadar verimsiz olmasının nedenlerini içeriyor. dinsel değerlere veya kurumlara çok az engel olurken, ikincisi üstün bir toplumsal sağlığa ulaşıyor mu?"

Hukuk ve din

Vogel, 1970'lerde yeni bir "hukuk ve din" yaklaşımının giderek dini çalışmalara kendi katkısını inşa ettiğini bildirmektedir. 1983'e kadar bir düzineden fazla bilimsel organizasyon ve komite kuruldu ve üç aylık akademik bir dergi olan Hukuk ve Din Dergisi ilk kez o yıl yayınlandı ve Kilise Hukuk Dergisi 1999'da açıldı. Son on yılda dünya çapında birçok departman ve merkez oluşturuldu. . 2012 itibariyle, ABD'deki büyük Hukuk ve Din örgütleri arasında 500 hukuk profesörü, 450 siyaset bilimci ve tarih ve dini çalışmalar gibi çok sayıda başka alanda uzman vardı. 1985 ve 2010 yılları arasında bu alanda yaklaşık 750 kitap ve 5000 bilimsel makale yayınlandı. Akademisyenler sadece dini özgürlük veya kurulmama ile ilgili katı yasal konulara odaklanmakla kalmaz, aynı zamanda dini fenomenler hakkında adli söylemler veya hukuki anlayış yoluyla nitelendirildikleri için dinlerin incelenmesine de odaklanırlar. Üsler, genellikle karşılaştırmalı bir bakış açısıyla, kanun hukuku, doğal hukuk ve devlet hukukuna bakarlar. Uzmanlar, Batı tarihinin Hıristiyanlık ve adalet ve merhamet, yönetim ve eşitlik, disiplin ve sevgi ile ilgili temalarını araştırdılar. Faizle ilgili ortak konular arasında evlilik ve aile ve insan hakları yer almaktadır. Hristiyanlığın ötesine geçen bilim adamları, Müslüman Ortadoğu'da ve pagan Roma'da hukuk ve dindeki hukuk ve din ilişkilerine baktılar.

Din ve film

Din ve film arasındaki arayüz üzerine ilk ciddi yazı 1920'lerde Jean Epstein gibi film eleştirmenlerinin çalışmalarında ortaya çıktı . Konu öğrenciler arasında popülerlik kazanmıştır ve modern kültürde filmin yaygınlığı göz önüne alındığında özel bir alaka düzeyine sahip olduğu belirtilmektedir. Din ve film çalışmalarına yönelik yaklaşımlar bilim adamları arasında farklılık gösterir; Örneğin işlevselci yaklaşımlar filmi dinin tezahür ettiği bir alan olarak görürken, teolojik yaklaşımlar filmi Tanrı'nın her şeydeki varlığının bir yansıması olarak inceler.

metodolojiler

Dini Çalışmalarda bir takım metodolojiler kullanılmaktadır. Metodolojiler, dini fenomenlerin analizi için bir yapı sağlayan hermeneutik veya yorumlayıcı modellerdir.

fenomenoloji

Fenomenoloji , "yirminci yüzyılda din araştırmalarında tartışmasız en etkili yaklaşımdır." (Partridge) terimi, ilk etkin filozofun çalışma başlığı bulunan Alman İdealizminin , Georg Friedrich Wilhelm Hegel başlıklı Tinin Görüngübilimi . Fenomenoloji , kurucusu sayılan Edmund Husserl tarafından felsefi bir yöntem olarak açıklığa kavuşturulmadan çok önce uygulanmıştır. Bununla birlikte, dinin Fenomenolojisi bağlamında , terim ilk olarak Pierre Daniel Chantepie de la Saussaye tarafından "Lehrbuch der Religiongeschichte" (1887) adlı eserinde kullanılmıştır. Chantepie'nin fenomenolojisi, tıpkı bir zoologun hayvanları kategorize etmesi veya bir entomologun böcekleri sınıflandırması gibi, dinin gözlemlenebilir özelliklerini katalogladı.

Kısmen Husserl'in etkisi nedeniyle , "fenomenoloji", "Chantepie'nin salt olguları kataloglamasına göre daha karmaşık ve kendisi için daha fazla iddiada bulunan bir yönteme gönderme yapmaya" geldi. (Keklik) Husserl, bilginin temelinin bilinç olduğunu savundu . Husserl'in fenomenolojik yöntemi, "önceki inançların ve yorumların kişinin düşüncesini bilinçsizce etkilemesinin ne kadar kolay olduğunu" fark etti. (Keklik) Husserl, anlama ve algılamayı etkileyen "önceki inançlar ve yorumlar" olmaksızın gözlemleme yeteneğini tanımlamak için "eidetik vizyon" terimini tanıttı.

Diğer ana kavramsal katkısı, çağın fikridir : araştırmacı tarafından herhangi bir önyargı veya taahhüt olmaksızın metafizik soruları bir kenara bırakmak ve fenomenleri kendi içlerinde gözlemlemek. Fenomenolojik indirgeme veya parantez içine alma olarak da bilinen dönem, bir fenomene veya fenomene kendi özel tutumlarımızla değil, tarafsız bir bakış açısıyla yaklaşmayı içerir. Bu indirgemeyi gerçekleştirirken, hangi fenomene veya fenomene yaklaşırsak yaklaşalım, kendi bakış açılarımızdan ziyade kendi içlerinde anlaşılır. Dini araştırmalar alanında, fenomenolojik yöntemin çağdaş bir savunucusu Ninian Smart'tır. Çağı, kültürler arası çalışmalara katılmanın bir aracı olarak gerçekleştirmemiz gerektiğini öne sürüyor. Bunu yaparken diğerinin inançlarını, sembollerini, ritüellerini vb. kendi bakış açımızı onlara dayatmak yerine onların bakış açısıyla alabiliriz. Dini incelemek için fenomenolojik yöntemi kullanan daha eski bir bilim adamı Gerardus van der Leeuw'dur . Religion in Essence and Manifestation (1933) adlı eserinde , bir din fenomenolojisinin nasıl olması gerektiğini şöyle özetler:

• İlk olarak, van der Leeuw'a göre, din öğrencisinin dini fenomenleri farklı kategorilere ayırması gerekir: örneğin kurban, ayin, kutsal alan, kutsal zaman, kutsal kelime, festivaller ve mit.
• İkinci olarak, bilim adamlarının fenomenleri kendi yaşamlarına dahil etmeleri gerekir. Yani empatiyle (Einfühlung) dini içeriden anlamaya çalışmalılar. ... Din bilimleri âlimi tarafından incelenen hayat, diye ısrar ediyor van der Leeuw, "onu kendi içinden anlaması gereken öğrencinin hayatındaki yerini alması" gerekiyor.
• Üçüncüsü, van der Leeuw belki de temel fenomenolojik ilkeyi, yani çağı, değer yargılarının askıya alınmasını ve tarafsız bir duruşun benimsenmesini vurgular.
• Dördüncüsü, bilim adamlarının görünürdeki yapısal ilişkileri netleştirmesi ve bilgiyi anlamlandırması gerekir. Bunu yaparken, bir dinin çeşitli yönlerinin birlikte nasıl ilişki kurduğuna ve nasıl işlediğine dair bütünsel bir anlayışa doğru ilerlerler.
• Beşinci olarak, bu, doğal olarak, "birlikte ve eşzamanlı olarak üstlenilen tüm bu faaliyetlerin hakiki anlayışı [Verstehen] oluşturduğu: kaotik ve inatçı 'gerçeklik' böylece bir tezahür, bir ifşa olur" (eidetik vizyon) bir aşamaya götürür.
• Altıncısı, bu genel kavrayışı elde ettikten sonra, bunun arkeoloji, tarih, filoloji vb. gibi diğer disiplinlerin güncel araştırmalarıyla örtüştüğünden emin olmak için sürekli bir ihtiyaç vardır. Van der Leeuw için olduğu kadar diğer fenomenologlar için de Sonuçların sürekli olarak kontrol edilmesi, bilimsel nesnelliğin korunması için çok önemlidir. Fantezi yozlaşmasından kaçınmak için fenomenoloji her zaman gerçeklerden beslenmelidir.
• Son olarak, yukarıdaki altı aşamadan geçtikten sonra, fenomenolog, incelenen dini fenomenlerin 'anlamını' anlamaya herkesin olabileceği kadar yakın olmalı ve anlayışını başkalarıyla ilişkilendirebilecek bir konumda olmalıdır.

Dinin fenomenolojik çalışmasına içkin öznellik, tam ve kapsamlı bir anlayışı oldukça zorlaştırır. Bununla birlikte fenomenologlar, resmi din çalışmalarını kendi teolojik dünya görüşlerinden ayırmayı ve her türlü kişisel önyargıyı mümkün olduğunca ortadan kaldırmayı amaçlar (örneğin, bir Hıristiyan fenomenolog, Hinduizm'i Hıristiyanlığın merceğinden incelemekten kaçınır).

Fenomenologlar arasında ortak olan bir dizi teorik ve metodolojik tutum vardır: kaynak

• Fenomenologlar, gözlemlenemeyen konuların ve spekülatif düşüncede kurulan büyük sistemlerin kabulüne karşı çıkma eğilimindedirler;
• Fenomenologlar, Rönesans'tan bu yana Kuzey Avrupa'dan yayılan modern doğa bilimi ve teknolojisinden gelişen dünya görüşü olan natüralizme (nesnelcilik ve pozitivizm de denir) karşı olma eğilimindedirler;
• Olumlu bir şekilde konuşursak, fenomenologlar bilişi (ve bazıları ayrıca değerlendirme ve eylemi) Edmund Husserl'in Evidenz olarak adlandırdığı şeye atıfta bulunarak haklı çıkarma eğilimindedir;
• Fenomenologlar, yalnızca doğal ve kültürel dünyadaki nesnelerin değil, aynı zamanda sayılar gibi ideal nesnelerin ve hatta bilinçli yaşamın kendisinin açık hale getirilebileceğine ve böylece bilinebileceğine inanma eğilimindedir;
• Fenomenologlar, sorgulamanın, nesnelere yönelik olduğu için "karşılaşma" olarak adlandırılabilecek şeye ve buna bağlı olarak, "karşılaşıldıkları şekliyle nesneler" üzerine odaklanması gerektiğini kabul etme eğilimindedir (bu terminoloji yaygın olarak paylaşılmamaktadır, ancak ikili bir sorunsalı vurgulamaktadır). ve gerektirdiği yansıtıcı yaklaşım;
• Fenomenologlar, betimlemenin rolünü evrensel, a priori ya da "eidetik" terimlerle, nedenler, amaçlar ya da temeller aracılığıyla açıklamadan önce kabul etme eğilimindedirler; ve
• Fenomenologlar, Husserl'in aşkın fenomenolojik epochê ve indirgeme olarak adlandırdığı şeyin yararlı veya hatta mümkün olup olmadığını tartışma eğilimindedir.

Birçok dini bilim adamı, fenomenolojinin "disiplinin ayırt edici yöntemi" olduğunu savundu. 2006 yılında, din fenomenologu Thomas Ryba , din araştırmalarına yönelik bu yaklaşımın "uyku dönemine girdiğini" belirtti. Fenomenolojik yaklaşımlar büyük ölçüde taksonomikti ve Robert A. Segal , bunun "toplanan verilerin sınıflandırılması" ile birlikte "veri toplamadan başka bir şey olmadığını" belirtti.

işlevselcilik

İşlevselcilik , dini araştırmalarla ilgili olarak, dini toplulukların yapısını ve inançlarını yorumlamak için belirli dini fenomenlerin işlevlerini kullanarak dinlerin ve çeşitli taraftar topluluklarının analizidir. Yaklaşım İngiliz antropolog Alfred Radcliffe-Brown tarafından tanıtıldı . İşlevselciliğe yönelik önemli bir eleştiri, kendisini teleolojik açıklamalara uygun hale getirmesidir . İşlevselci bir yaklaşımın bir örneği, Pentateuch'ta yer alan diyet kısıtlamalarının sağlığı geliştirme veya sosyal kimlik sağlama işlevine sahip olduğunu anlamaktır ( yani , yaygın uygulama yoluyla bir aidiyet duygusu).

yaşayan din

Yaşanmış din , dini çalışmalarda dini ve manevi kişilerin inançlarını, uygulamalarını ve günlük deneyimlerini anlamak için etnografik ve bütünsel bir çerçevedir. Yaşanmış din adı, Fransız din sosyolojisi geleneğinden "la din vécue" gelmektedir.

Yaşanmış din kavramı, yirminci yüzyılın sonlarında Robert A. Orsi ve David Hall gibi dini bilim adamları tarafından popüler hale getirildi . Yaşayan dinin incelenmesi, dindar bir kişinin ne yaptığını ve neye inandığını keşfetme ve vurgulama aracı olarak çok çeşitli konu alanlarını içerir hale geldi. Günümüzde yaşanılan din alanı birçok konuyu ve bilim adamını kapsayacak şekilde genişlemektedir.

Dini çalışmalar ve teoloji

Modern din araştırmalarının temel atası olan Batı din felsefesi, genellikle üçüncü şahıs bakış açısıyla yazılmasıyla teolojiden ve birçok Doğu felsefi geleneğinden ayrılır. Alimin mümin olmasına gerek yoktur. İlahiyat o dinin ve dini çalışmaların felsefesi aksine duruyor, genellikle, alim öncelikle bir hem mantıktan yararlanarak mümin ve delil olarak kutsal. Bu anlayışa göre teoloji , Canterbury'li Anselm'in on birinci yüzyılda kendisine verdiği tanıma , inanca ( credo ut intelligam) veya anlayış arayan inanç (kelimenin tam anlamıyla, "anlayayım diye inanıyorum") ile uyuşur . İlahiyatçı geleneksel olarak dini taahhütleri anlaşılır kılmak veya açıklamakla görevli olarak görülüyordu. Bununla birlikte, birçok çağdaş teoloji bilgini böyle bir ikiliği varsaymaz. Bunun yerine, bilim adamları artık teolojiyi din araştırmalarında bir metodoloji, inceleyebilecekleri herhangi bir topluluğun dini içeriğine odaklanan bir yaklaşım olarak anlıyorlar. Buna inançları, edebiyatları, hikayeleri ve uygulamaları da dahildir.

eleştiri

Bir grup bilim adamı, 1990'larda başlayan dini araştırmaları, araştırmayı amaçladığı insanlara fiilen görüş empoze eden bir teolojik proje olarak eleştirdi. Bu eleştirel görüşte öne çıkan isimler arasında Jonathan Z. Smith , Timothy Fitzgerald, Talal Asad , Tomoko Masuzawa , Geoffrey A. Oddie, Richard E. King , Russell T. McCutcheon ve Daniel Dubuisson yer alıyor. Araştırma alanları, büyük ölçüde postkolonyal çalışmalarla örtüşmektedir .

1998'de Jonathan Z. Smith , Dini Araştırmalar İçin Eleştirel Terimler'de din teriminin tarihinin izini süren ve dünya dinlerinin çağdaş anlayışının modern bir Hıristiyan ve Avrupa terimi olduğunu ve köklerinin Avrupa'nın sömürgeci genişlemesine dayandığını öne süren bir bölüm yazdı . on altıncı yüzyıl. Timothy Fitzgerald 2000 yılında yirminci yüzyılın karşılaştırmalı dininin aslında Batı dünyası dışındaki toplumların uygulamalarını çarpıtan ve onları Hıristiyan normlarına göre yorumlayan teolojik bir gündemi gizlediğini savundu . Fitzgerald, bu teolojik gündemin, dini çalışmalarda karşılaştırmalı dinin ötesine geçmeye yönelik daha yeni çabalarla üstesinden gelinmediğini savunuyor.

bilimsel dergiler

En son bursların çoğu, tipik olarak yeni monografları gözden geçiren ve değerlendiren bilimsel dergilerde yer almaktadır. Din Araştırmaları disiplininde çok sayıda hakemli bilimsel dergi bulunmaktadır. Birçok dergi, tarihsel veya sosyolojik konulara odaklanır veya Yahudilik veya İslam gibi belirli dini geleneklere odaklanır. Dini araştırmalar dergileri internet üzerinden erişilebilirlik kazanma konusunda geri kalmış, ancak din tarihi konusunda uzmanlaşmış kütüphaneler yetişmeye başlamıştır. İngilizce yayınlanan önemli dergiler arasında şunlar yer almaktadır:

• Amerikan Yahudi Tarihi
• Anglikan ve Piskoposluk Tarihi
• İngiliz Katolik Tarihi
• Katolik Tarihsel İnceleme
• Kilise Tarihi
• Dinler Tarihi
• Amerikan Din Akademisi Dergisi
• Kilise Tarihi Dergisi
• Din Dergisi
• Din Tarihi Dergisi
• Din ve Toplum Dergisi
• Bilimsel Din Araştırmaları Dergisi
• Metodist Tarih Dergisi
• Mormon Tarihi Çalışmaları
• Numen: Dinler Tarihi İçin Uluslararası İnceleme
• Revue d'Histoire Ecclésiastique , İngilizce, Fransızca ve Almanca olarak yayınlandı
• Sosyal Pusula
• Din Sosyolojisi

Notlar

bibliyografya

daha fazla okuma

Dış bağlantılar

• Biyokültürel Din Araştırmaları Enstitüsü (IBCSR)
• IBCSR Research Review - beyin, davranış, kültür ve din ile ilgili bilimsel makaleler ve kitaplar hakkında kısaca açıklamalar yapar ve çevrimiçi bilgiler sağlar.
• Dini Araştırmalar Derneği
• Bilimsel Din Araştırmaları Derneği (SSSR)
• Amerikan Din Araştırmaları Enstitüsü

Akademik topluluklar

• Avustralya Dinleri Araştırma Derneği (AASR)
• Amerikan Din Akademisi (AAR)
• İngiliz Dinler Araştırmaları Derneği (BASR)
• Kanada Din Çalışmaları Kurumu (CCSR)
• Avrupa Dinleri Araştırma Derneği (EASR)
• Uluslararası Bilişsel Din Bilimi Derneği (IACSR)
• Uluslararası Dinler Tarihi Derneği (IAHR)
• Uluslararası Din Felsefesi Derneği (IPRA)
• İrlanda Akademik Dinler Araştırmaları Derneği (ISASR)
• Yeni Zelanda Dinler Araştırmaları Derneği (NZASR)
• Kuzey Amerika Din Araştırmaları Derneği (NAASR)
• Bilimsel Din Araştırmaları Derneği (SSSR)
• Avrupa Sosyal Antropologlar Derneği (EASA) - Din Antropolojisi

Çevrimiçi eserler ve kaynaklar

• Alabama Kültür Üniversitesi'nde Din Okumak
• "Dini çalışmalar web rehberi: Çevrimiçi dergiler