Friedrich Schleiermacher - Friedrich Schleiermacher

"Schleiermacher" Burada yönlendirir. Soyadı için bkz Schleiermacher (soyadı) .
Friedrich Schleiermacher
Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher.jpg
Doğmak
Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher

( 1768-11-21 )21 Kasım 1768
Breslau , Prusya Silezya , Prusya Krallığı
Öldü 12 Şubat 1834 (1834-02-12)(65 yaşında)
Berlin , Brandenburg Eyaleti , Prusya Krallığı
gidilen okul Halle Üniversitesi (1787–90)
çağ 18. / 19. yüzyıl felsefesi
Bölge Batı felsefesi
Okul Alman İdealizmi
Jena Romantizm
Berlin Romantizm
Romantik hermeneutik
Metodolojik hermeneutik
kurumlar Halle Üniversitesi (1804–07)
Berlin Üniversitesi (1810–34)
Önemli öğrenciler August Böckh
Friedrich Adolf Trendelenburg
Ana ilgi alanları
 Teoloji , psikoloji , Yeni Ahit tefsiri , etik ( hem felsefi hem de Hıristiyan ), dogmatik ve pratik teoloji , diyalektik ( mantık ve metafizik ), siyaset
Önemli fikirler
 Döngüsel bir süreç olarak hermeneutik
etkiler
Etkilenen
Bir kısmı bir dizi üzerinde
Kalvinizm
John Calvin Müzesi Catharijneconvent RMCC s84 kırpılmış.png
John Calvin
Arka plan
ilahiyat
Belgeler
ilahiyatçılar
kiliseler
Hareketler
mezhepler arası örgütler
Kreuz-hugenotten.svg Kalvinizm portalı

Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher ( Almanca: [ˈfʁiːdʁɪç ˈʃlaɪɐˌmaχɐ] ; 21 Kasım 1768 - 12 Şubat 1834), Aydınlanma eleştirilerini geleneksel Protestan Hristiyanlık ile uzlaştırma girişimi ile tanınan bir Alman Lutheran teolog , filozof ve İncil bilginiydi . Ayrıca yüksek eleştirinin evriminde etkili oldu ve çalışmaları modern hermenötik alanının temelinin bir parçasını oluşturuyor . Daha sonraki Hıristiyan düşüncesi üzerindeki derin etkisinden dolayı, genellikle "Modern Liberal Teolojinin Babası" olarak adlandırılır ve liberal Hıristiyanlığın erken bir lideri olarak kabul edilir . Neo-orthodoxy öncülük edilmesi görülen (meydan vermeden olmasa), genellikle yirminci yüzyılın hareketi Karl Barth , birçok yönden nüfuzunu meydan girişimiydi. Bir filozof olarak Alman Romantizminin lideriydi .

biyografi

Erken yaşam ve gelişim

Doğan Breslau'da içinde Prusya Silesia Daniel Schleiermacher'e ile ilişkili bir anda bir papazın torunu olarak Zionites ve Gottlieb Schleiermacher'e, bir oğlu Reform Kilisesi Prusya ordusunda papaz, Schleiermacher'in bir onun örgün eğitim başladı Moravya okulda Niesky içinde Yukarı Lusatia'da ve en Barby yakınındaki Magdeburg . Bununla birlikte, pietist Moravya teolojisi artan şüphelerini tatmin edemedi ve babası isteksizce ona , dindarlığı çoktan terk etmiş ve Christian Wolff ve Johann Salomo Semler'in rasyonalist ruhunu benimsemiş olan Halle Üniversitesi'ne girmesine izin verdi . Bir ilahiyat öğrencisi olarak, Schleiermacher bağımsız bir okuma kursu izledi ve Eski Ahit ve Doğu dillerini incelemeyi ihmal etti . Ancak, o Semler derslerini katıldı ve teknikleri ile tanışmış oldu tarihsel eleştiri ait Yeni Ahit , ve Johann Augustus Eberhard kimden o sevgisini edinilen felsefe arasında Platon ve Aristoteles . Aynı zamanda Immanuel Kant ve Friedrich Heinrich Jacobi'nin yazılarını inceledi ve Yunan filozoflarının fikirlerini Kant'ın sisteminin yeniden inşasında uygulamaya başladı.

Schleiermacher, bir öğrenci olarak köklü bir şüphecilik geliştirdi ve kısa süre sonra ortodoks Hıristiyanlığı reddetti.

Schleiermacher'in çalışmaları konusunda bilgin olan Brian Gerrish şunları yazdı:

Schleiermacher, babasına yazdığı bir mektupta, öğretmenlerinin günümüzün pek çok gencini rahatsız eden yaygın şüphelerle baş etmekte başarısız olduklarına dair hafif bir ipucu veriyor. Babası ipucunu özlüyor. Şüpheci literatürün bir kısmını kendisinin okuduğunu söylüyor ve Schleiermacher'e bunun boşa zaman harcamaya değmeyeceğine dair güvence verebilir. Altı ay boyunca oğlundan başka bir haber gelmedi. Sonra bomba geliyor. 21 Ocak 1787 tarihli hareketli bir mektupta Schleiermacher, ima edilen şüphelerin kendisine ait olduğunu kabul ediyor. Babası, inancın "Tanrılığın cübbesi" olduğunu, yani Tanrı'nın asil hakkı olduğunu söyledi.

Schleiermacher şunu itiraf etti: "İnanç, Tanrılığın armasıdır, diyorsunuz. Ah, sevgili babacığım, eğer bu inanç olmadan hiç kimsenin öbür dünyada kurtuluşa veya bu dünyada huzura ulaşamayacağına inanıyorsanız - ve bunun gibi, biliyorum, o zaman Tanrı'ya onu bana vermesi için dua et, çünkü benim için şimdi kayboldu.Kendisine İnsanoğlu diyen kişinin gerçek, sonsuz Tanrı olduğuna inanamıyorum; ölümünün gerçek olduğuna inanamıyorum. vekaleten bir kefaret."

Özel ders, vaizlik ve ilk eserler

Schleiermacher'in erken yetişkinlik döneminden bir gravürü.

Halle'deki kursunu tamamlayan Schleiermacher, Friedrich Alexander Burggraf und Graf zu Dohna-Schlobitten (1741-1810) ailesinin özel öğretmeni oldu ve kültürlü ve aristokrat bir evde aile ve sosyal hayata olan derin sevgisini geliştirdi. İki yıl sonra, 1796'da Berlin'deki Charité Hastanesi'nin papazı oldu . Vaaz etme becerilerinin gelişmesi için yeterli alandan yoksun olarak, kentin kültürlü toplumunda ve yoğun felsefi çalışmalarda zihinsel ve ruhsal tatmin aradı, felsefi ve dini sisteminin çerçevesini oluşturmaya başladı. Burada Schleiermacher sanat, edebiyat, bilim ve genel kültür ile tanıştı. Arkadaşı Karl Wilhelm Friedrich von Schlegel'in temsil ettiği gibi, Alman Romantizminden güçlü bir şekilde etkilendi . Bu ilgi, Schlegel'in Lucinde'si Üzerine Gizli Mektupları ve Berlin din adamı August Christian Wilhelm'in karısı Eleonore Christiane Grunow (kızlık soyadı Krüger) ( 1769/1770–1837 ) ile yedi yıllık ilişkisi (1798-1805) tarafından desteklenmektedir. Grunow (1764-1831).

Nihai ilkeleri değişmeden kalsa da, insan duygularına ve hayal gücüne daha fazla önem verdi. Bu arada, her ikisi de önemli etkiler olan Spinoza ve Platon'u inceledi . Temel noktalarda ayrılsalar da Kant'a daha çok borçlu oldu . Jacobi'nin bazı tutumlarına sempati duydu ve Fichte ve Schelling'den bazı fikirler aldı . Bu hızlı gelişme döneminin edebi ürünü, etkili kitabı Reden über die Religion ( On Religion: Speeches to Its Cultured Despisers ) ve yeni yüzyıla "yeni yıl hediyesi" olan Monologen ( Soliloquies ) idi.

İlk kitapta Schleiermacher, insan doğasının ilahi gizemleri arasında dine değişmeyen bir yer vermiş, onu dinin güncel karikatürleri olarak gördüğü şeylerden ayırmış ve tezahürünün çok yıllık biçimlerini anlatmıştır. Bu onun sonraki teolojik sisteminin programını kurdu. In Monologen , o ruhun özgürlüğü ve bağımsızlığı konusunda ve şehvetli dünyaya zihin ilişkisi üzerine fikirlerini ilan ettiği onun ahlaki manifesto ortaya ve o birey ve toplumun geleceğine ülküsünü çizdi.

papazlık

1802'den 1804'e kadar Schleiermacher , Pomeranya'nın Stolp kasabasındaki küçük bir Reform kilisesinin papazı olarak hizmet etti . Friedrich Schlegel'i, birlikte üstlendikleri Platon'un çevirisine ilişkin itibari sorumluluğundan tamamen kurtardı (cilt 1-5, 1804-1810; cilt 6, Repub. 1828). Bir başka çalışması, Grundlinien einer Kritik der bisherigen Sittenlehre [ Günümüze Kadar Ahlak Öğretilerinin Eleştirisinin Ana Hatları] (1803), katı eleştirel ve felsefi eserlerinin ilki, onu meşgul etti; Kant ve Fichte'ninkiler de dahil olmak üzere önceki tüm ahlaki sistemlerin bir eleştirisidir: Platon'un ve Spinoza'nın en çok beğenilenleri. Bir ahlaki sistemin sağlamlığının testlerinin, bir bütün olarak insan yaşamının yasalarına ve amaçlarına ilişkin görüşünün eksiksizliği ve konusunun tek bir temel ilke altında uyumlu bir şekilde düzenlenmesi olduğunu iddia eder. Neredeyse tamamen eleştirel ve olumsuz olmasına rağmen, kitap Schleiermacher'in daha sonraki ahlak bilimi görüşünü duyurur , bir Güterlehre'ye ya da ahlaki eylemle elde edilecek amaçlar doktrinine büyük önem verir . Kitabın üslubunun belirsizliği ve olumsuz tonu hemen başarıyı engelledi.

profesörlük

1804 yılında Schleiermacher'in üniversite vaiz ve profesörü olmak taşındı teoloji için Halle Üniversitesi o 1807 yılına kadar Hızla profesörü ve vaiz olarak ün elde kalmış ve ateizm, Spinozism ve dindarlığın suçlamasıyla rağmen güçlü bir etki icra. Bu dönemde, hermeneutik (1805-1833) derslerine başladı ve ayrıca Konuşmaları ile büyük dogmatik eseri Der arasında bir orta noktayı temsil eden Weihnachtsfeier ( Noel Arifesi: Enkarnasyon Üzerine Diyalog , 1806) diyalogunu yazdı. christliche Glaube ( Hıristiyan İnancı ); konuşmalar, dönemin teolojisinin çelişkili unsurlarının yanı sıra, Hıristiyanlığa karşı artan takdirinin aşamalarını temsil ediyor. Jena Savaşı'ndan sonra Berlin'e döndü (1807), kısa süre sonra Trinity Kilisesi'nin papazı olarak atandı ve 18 Mayıs 1809'da arkadaşının dul eşi Henriette von Willich (kızlık soyadı von Mühlenfels) (1788-1840) ile evlendi. Johann Ehrenfried Theodor von Willich (1777-1807).

Schleiermacher, önemli bir rol aldığı Berlin Üniversitesi'nin (1810) kuruluşunda teolojik bir kürsü edindi ve kısa süre sonra Prusya Bilimler Akademisi sekreteri oldu . Prusya kilisesinin yeniden düzenlenmesinde önemli bir rol aldı ve Alman Protestanlığının Lutheran ve Reform bölümlerinin birliğinin en güçlü savunucusu oldu ve Prusya Kiliseler Birliği'nin (1817) yolunu açtı . Berlin'deki 24 yıllık profesyonel kariyeri , konuşmalarında din için yaptıklarını teoloji için yapmaya çalıştığı kısa teolojik çalışma taslağıyla ( Kurze Darstellung des theologischen Studiums , 1811) başladı .

Her Pazar vaaz verirken, Schleiermacher üniversitedeki derslerinde yavaş yavaş teoloji ve felsefenin hemen hemen her dalını ele aldı: Yeni Ahit tefsiri, Yeni Ahit'e giriş ve Yeni Ahit'in yorumu, etik (hem felsefi hem de Hıristiyan), dogmatik ve pratik teoloji , kilise tarihi, felsefe tarihi, psikoloji , diyalektik ( mantık ve metafizik ), siyaset , pedagoji , estetik ve çeviri .

Politikada, Schleiermacher özgürlük ve ilerlemeyi destekledi ve Napolyon'un devrilmesini takip eden gericilik döneminde , Prusya hükümeti tarafından vatansever Ernst Moritz Arndt ile birlikte "demagojik ajitasyon" ile suçlandı .

Aynı zamanda, Schleiermacher başlıca teolojik eseri olan Der christliche Glaube nach den Grundsätzen der evangelischen Kirche'yi (1821–1822; 2. baskı, büyük ölçüde değiştirilmiş, 1830–1831; 6. baskı, 1884; İlkelere göre Hıristiyan inancını) hazırladı . evanjelik kilisenin ). Temel ilkesi, dogmatik teolojinin kaynağının ve temelinin , inançlar veya Kutsal Yazıların mektubu veya rasyonalist anlayış değil, dini duygu, İsa tarafından kilise aracılığıyla iletildiği şekliyle Tanrı'ya mutlak bağımlılık duygusu olmasıdır . Bu nedenle eser, dinsel duygu gerçeklerinin veya Tanrı ile olan ilişkilerinde ruhun içsel yaşamının basit bir açıklamasıdır ve içsel gerçekler, gelişimlerinin çeşitli aşamalarında incelenir ve sistematik bağlantılarında sunulur. Çalışmanın amacı, Protestan teolojisini reforme etmek, hem doğaüstücülüğün hem de rasyonalizmin mantıksızlığına ve yüzeyselliğine son vermek ve dini ve teolojiyi sürekli değişen felsefe sistemlerine bağımlılıktan kurtarmaktı .

Eser, yazarının itibarını artırsa da, devirmeyi amaçladığı teolojik okulların artan muhalefetini uyandırdı ve aynı zamanda, Schleiermacher'in kilisenin keyfi ayinine karşı kendi ayinini çerçeveleme hakkını savunması. hükümdarın veya bakanlarının dikte etmesi ona yeni sıkıntılar getirdi. Her ne kadar kilisesi ve konferans odası kalabalık olmaya devam etse de kendini yalnız hissediyordu.

Schleiermacher, Platon çevirisine devam etti ve Christlicher Glaube'nin yeni ve büyük ölçüde değiştirilmiş bir baskısını hazırladı , ikincisini arkadaşı Gottfried Lücke'ye ( Studien und Kritiken , 1829'da) genel olarak teolojik konumunu savunduğu ve özellikle kitabını hem sağdaki hem de soldaki rakiplere karşı.

Aynı yıl, Schleiermacher tek oğlu Nathaniel'i (1820-1829), "çivileri kendi tabutuna sapladığını" söylediği bir darbeyle kaybetti, ancak teolojik pozisyonunu Hengstenberg'in partisine ve rasyonalist Daniel Georg'a karşı savunmaya devam etti. Konrad von Cölln (1788-1833) ve David Schulz (1779-1854), hem eski akidelere abone olmayı hem de yeni bir rasyonalist formülerin dayatılmasını protesto ettiler.

Ölüm

En Schleiermacher'e heykeli Palais Universitaire içinde Strasbourg

Schleiermacher , 12 Şubat 1834'te 65 yaşında zatürreden öldü .

Çalışmak

bilgi doktrini

Schleiermacher'in psikolojisi , ego ve ego-olmayanın fenomenal ikiliğini temel alır ve insanın yaşamını, bu öğelerin iç içe geçmeleriyle etkileşimi olarak, sonsuz varış noktası olarak görür. Bu nedenle dualizm mutlak değildir ve insanın beden ve ruhtan oluşan kendi yapısında mevcut olmasına rağmen, yalnızca orada bile görecelidir. Egonun kendisi hem beden hem de ruhtur - ikisinin birleşimi onu oluşturur. "Örgütlenmemiz" veya duyu doğamız kendi entelektüel unsuruna ve "aklımızın" organik unsuruna sahiptir ve "saf zihin" veya "saf beden" diye bir şey yoktur. Egonun genel bir işlevi olan düşünce, ego-olmayanla ilişki içinde ya alıcı ya da kendiliğinden eylem haline gelir ve her iki eylem biçiminde de onun organik ya da anlamı ve entelektüel enerjileri işbirliği yapar; ve insan, doğa ve evrenle ilgili olarak ego, "bilincin her uzantısı daha yüksek yaşamdır", onların bir parçası haline gelerek yavaş yavaş gerçek bireyselliğini bulur.

Duyuların ya da aklın göreli baskınlığı tarafından belirlenen egonun özgül işlevleri, ya duyuların (ya da organizmanın ) işlevleri ya da aklın işlevleridir. İlki, duygu (öznel) ve algı (nesnel) olmak üzere iki sınıfa ayrılır; ikincisi, alıcı veya spontane unsurun hakim olduğu duruma göre, biliş ve iradeye dönüşür. Bilişte, düşünce ontolojik olarak nesneye yöneliktir; ve isteyerek düşüncenin teleolojik amacıdır. İlk durumda (bizim tarzımızda) düşüncenin nesnesini kendimize alırız. İkincisinde onu dünyaya ekiyoruz. Hem biliş hem de irade, ahlaki eylem biçimlerinin yanı sıra düşüncenin işlevleridir.

Egonun gerçek yaşamı bu iki işlevde tezahür eder, ancak bunların arkasında daima hem öznel hem de nesnel olan sürekli olarak mevcut özbilinç vardır - kendimizin ve ego olmayanın bilinci. Bu özbilinç, duygu ve dolaysız bilgi olarak da adlandırılan düşüncenin üçüncü özel biçimi veya işlevidir. İçinde kendi içsel yaşamımızı ego olmayandan etkilenmiş olarak tanırız. Ego-olmayan, içsel yaşamımıza yardım ederken veya engellerken, genişletirken veya sınırlarken, zevk veya acı hissederiz. Estetik, ahlaki ve dini duygular, sırasıyla büyük fikirlerin - doğa, insanlık ve dünya - bilincine kabul edilmesiyle üretilir; bu duygular, bu uçsuz bucaksız nesnelerle bir olma duygusudur. Bu nedenle dini duygu, düşüncenin ve yaşamın en yüksek biçimidir; onda dünya ve Tanrı ile birliğimizin bilincindeyiz; bu nedenle mutlak bağımlılık duygusudur.

Schleiermacher'in bilgi doktrini, Kant'ın bilginin deneyimle sınırlandırıldığı temel ilkesini kabul eder, ancak Kant'ın Schleiermacher'in terimiyle ding an sich ( numen ) veya Sein bilgisine ilişkin şüpheciliğini ortadan kaldırmaya çalışır . Pasif düşünce biçiminden - estetik ve dinden - ayrılan bilgi ya da bilimsel düşünce fikri, tüm düşünürler tarafından aynı biçimde üretilen ve varlığa karşılık gelen düşüncedir. Tüm bilgi, kavram ( Begriff ) veya yargı ( Urteil ) biçimini alır; birincisi, varlığın çeşitliliğini belirli bir birlik ve çoğulluk olarak kavrar ve ikincisi, kavramı belirli bireysel nesnelerle basitçe ilişkilendirir.

Bu nedenle kavramda entelektüel ve yargıda organik veya duyusal öğe baskındır. Yargı üretiminin evrensel tekdüzeliği, dış dünyayla ilişkilerimizin tekdüzeliğini varsayar ve kavramların tekdüzeliği de benzer şekilde iç doğamızın benzerliğine dayanır. Bu tekdüzelik, yalnızca zihinsel ya da organik işlevlerin aynılığına değil, düşünce ve duyum biçimlerinin varlık biçimleriyle uyumluluğuna dayanır. Kavramın temel doğası, genel ve özeli birleştirmesidir ve aynı bileşim varlıkta tekrar eder; Tözsel ya da kalıcı biçimler sistemi olarak kavramlar sistemine ve neden-sonuç ilişkisinin yargılar sistemine yanıtları olarak, daha yüksek kavram "kuvvet"e yanıt verir ve daha düşük olan güç fenomenine ve yargı da şeylerin koşullu etkileşimi.

Varlığın toplamı, iki tözsel formlar ve etkileşimsel ilişkiler sisteminden oluşur ve kavram ve yargı biçiminde yeniden ortaya çıkar, varlığı temsil eden kavram ve eylemde olan yargı. Bilgi, her iki formda da aynı nesneye sahiptir, ikisinin göreli farkı, kavramsal form baskın olduğunda spekülatif bilime sahip olmamız ve yargı formu baskın olduğunda ampirik veya tarihsel bilime sahip olmamızdır. Bilgi alanı boyunca iki biçim sürekli karşılıklı ilişkiler içinde bulunur; bu, düşünce ile varlığın temel birliğinin veya bilginin nesnelliğinin bir başka kanıtıdır. Platon, Spinoza ve Kant bu sisteme kendi düşüncelerinin karakteristik unsurlarını katmışlardı ve temel kavramlar için doğrudan veya dolaylı olarak büyük ölçüde Schelling'e borçluydu.

hermeneutik

Schleiermacher , yaşamı boyunca hermeneutik üzerine kapsamlı bir yayın yapmamış olsa da , sahada geniş çapta konferanslar verdi. Konuyla ilgili yayınlanmış ve yayınlanmamış yazıları ölümünden sonra bir araya toplanmış ve 1838'de Hermeneutik und Kritik mit besonderer Beziehung auf das Neue Testament adıyla yayınlanmıştır . Ancak, Heinz Kimmerle'nin 1959 baskısına kadar "orijinal el yazısıyla yazılmış el yazmalarının dikkatli bir transkripsiyonuna dayalı olarak, Schleiermacher'in hermeneutik teorisine emin ve kapsamlı bir genel bakış mümkün olmadı."

Schleiermacher, hermenötiği belirli yorumlama yöntemlerinden (örneğin İncil'deki veya klasik metinleri yorumlama yöntemleri) uzaklaştırmak ve insanların genel olarak metinleri nasıl anladıklarına odaklanmak istedi. Kutsal Yazıları yorumlamakla ilgileniyordu, ancak bunu ancak tüm metinlere uygulanabilecek bir yorum sistemi kurduktan sonra uygun şekilde yapabileceğini düşündü. Bu süreç sistematik veya katı bir şekilde filolojik bir yaklaşım değil, onun "anlama sanatı" dediği şeydi. Schleiermacher metni, bir yazarın metni oluşturmadan önce sahip olduğu düşünceleri iletmek için kullandığı bir araç olarak gördü. Yazarın metni üretmesine neden olan bu düşüncelerdi; metin oluşturma anında bu "iç düşünceler" dilde "dış ifade" haline gelir. O halde, bir metni yorumlayabilmek için yorumcu, hem yazarın iç düşüncelerini hem de metni yazarken kullandığı dili dikkate almalıdır. Metinleri yorumlamaya yönelik bu yaklaşım hem "dilbilgisel yorum" hem de "psikolojik (veya teknik) yorum" içerir. İlki metnin diliyle ilgilenir; ikincisi, yazarın düşünceleri ve amaçlarıyla.

Bir yazarın kullandığı dil, "söyleyen ile dinleyici arasında duyusal ve dışsal olarak aracılık yapan şeydir". Schleiermacher için hermenötiğin nihai hedefi "en yüksek anlamda anlamak" - yazarın metni yazarken deneyimlediği düşüncelerin aynısını yaşamaktır. Anlama, yazarın yazdığı bağlamı ve metnin orijinal okuyucusunun onun dilini nasıl anladığını öğrenmeyi içeren tarihsel bir süreçtir. Anlama aynı zamanda sezgiye dayanan psikolojik bir süreçtir ve yorumcu ile yazar arasındaki bağlantıdır. Okur da yazar da insandır. İnsanlar olarak, bir dereceye kadar ortak anlayışa sahiptirler. Bu paylaşılan anlayış, bir okuyucunun bir yazarı anlamasını mümkün kılan şeydir.

Anlama sanatının bir parçası da yanlış anlaşılmayı önleme sanatıdır. Schleiermacher, iki tür yanlış anlama tanımlar. Niteliksel yanlış anlama , gramer yorumunun başarısızlığıdır - metnin dilini anlayamama - "bir kelimenin anlamının başka bir kelimeyle karıştırılması". Nicel yanlış anlama , teknik/psikolojik yorumlamada bir başarısızlık - yazarın kendi "küresindeki" nüansı yanlış anlama.

Bir yazarın düşüncelerini sunmak için kullandığı dili incelerken, bir tercüman bu düşünceleri yazarın kendisinden bile daha iyi anlayabilir. Bu, belirli bir eserin neden üretildiğini keşfederek ve benzer türde başkaları tarafından üretilen diğer eserlerdeki birliği veya aynı yazarın herhangi bir türdeki diğer eserlerindeki birliği keşfederek yapılabilir.

Schleiermacher'in yazarın düşüncelerini yazardan daha iyi anlama olasılığına ilişkin iddiasına rağmen, "iyi yorumun ancak tahmin edilebileceğini" ve hermenötiğin "mükemmel bir sanat" olmadığını kabul eder. Sanat, "kendini anlamanın tüm koşullarına sahip çıkarak" yorumcuyu en iyi konuma getirir. Bununla birlikte, bir tercümanın bir metni anlama derecesi, metni yanlış anlama olasılığı ile sınırlıdır.

Schleiermacher'in çalışmalarının hermeneutik alanında derin bir etkisi oldu, öyle ki Schleiermacher genellikle "genel bir çalışma olarak modern hermeneutiğin babası" olarak anılır. Çalışmaları, belirli disiplinlerden (örneğin hukuk veya teoloji) ayrı, genel bir araştırma alanı olarak hermenötiğin başlangıcını işaret eder. Yirminci yüzyılda, Heidegger , Gadamer ve Ricoeur gibi filozoflar , hermenötiği, metinsel ifadelerin yorumlanması teorisinden, yaşanmış deneyimlerin yorumlanması teorisine daha da genişleteceklerdi.

etik

Berlin'deki mezarı

Schleiermacher, din ve teolojinin yanı sıra, kendi sistemlerinde din ve teoloji fenomenlerinin yalnızca kurucu unsurlar olduğu ahlaki dünyaya kendini adadı. Daha önceki denemelerinde, eski ve modern etik düşünürlerin, özellikle Kant ve Fichte'nin kusurlarına işaret etmeye çalıştı ve yalnızca Platon ve Spinoza'nın gözünde lütuf buldu. Önceki ahlaki sistemlerde, düşüncede herhangi bir gerekli temeli, ahlaki eylem fenomenleriyle ilgili herhangi bir tamlığı, parçalarının herhangi bir sistematik düzenlemesini ve belirli ahlaki eylem ve ilişkilerin herhangi bir açık ve seçik muamelesini keşfetmeyi başaramadı.

Schleiermacher'in kendi ahlaki sistemi, bu eksiklikleri gidermeye yönelik bir girişimdir. Tümdengelimli bir süreçle ahlaki dünyayı bilgi ve varlığın temel fikrine bağlar; her halükarda kapsamlı olmayı amaçlayan insan eyleminin tüm dünyasının bir görünümünü sunar; bileşenlerini fiziksel bilimler modeline göre sıralayan bilimin konusunun bir düzenlemesini sunar; ve bir bütün olarak insan yaşamının temel fikriyle ilişkileri içinde belirli ahlaki fenomenlerin keskin bir şekilde tanımlanmış bir tedavisini sağlar. Schleiermacher, etiği, aklın doğası teorisi veya insan aklının doğa ve insan dünyasında ürettiği etkilerin bilimsel olarak ele alınması olarak tanımlar.

Teorik veya spekülatif bir bilim olarak, bir yandan fizik bilimi ve diğer yandan tarihle ilişkili olduğundan, tamamen tanımlayıcıdır ve pratik değildir. Yöntemi, fizik biliminin yöntemiyle aynıdır, ikincisinden yalnızca maddesiyle ayrılır. Etiğin ontolojik temeli, gerçek ve idealin birliğidir ve etik sürecin psikolojik ve fiili temeli, akıl ve doğanın, ikincisinin birincisi tarafından tam organizasyonu biçiminde birleşme eğilimidir. Etik sürecin sonu, doğanın (yani zihin olmayan her şey, insan bedeni ve dış doğa) zihnin mükemmel sembolü ve organı haline gelebilmesidir.

Temellerinde akıl ve doğanın varsayılan özdeşliğinin öznel ifadesi olarak vicdan, ahlaki görevimizin uygulanabilirliğini garanti eder. Tıpkı zihne bu amacı gerçekleştirme dürtüsünün bahşedilmiş olması gibi, doğa da zihnin sembolü ve organı olmak üzere önceden takdir edilmiştir veya oluşturulmuştur. Ama ahlâk yasası bir "zorunlu" ya da " Sollen " biçiminde kavranmamalıdır ; bir doğa yasasından yalnızca, zihni bilinçli irade ya da Zweckdenken olarak doğanın üstünde sıraladığı gerçeğinin betimleyicisi olmasıyla ayrılır . Doğrusunu söylemek gerekirse, iyi ve kötü ile özgür ve zorunlu karşıtlarının etik bir sistemde yeri yoktur, sadece gerçek ile ideali karşılaştırmak zorunda olan tarihte, ama "iyi" ve "kötü" terimleri ölçüsünde yeri vardır. "Ahlakta kullanılırlar, aklın kuralını veya aksini veya özel ile genelin uyumunu veya aksini ifade ederler. Zorunluya karşı özgür fikri, bir insan kendi doğasını değiştiremese de, zihnin kendisine amaçlar önerebileceği gerçeğini basitçe ifade eder.

Kant , Fichte ve modern ahlak felsefecilerinin aksine , Schleiermacher, sumum bonum ya da en yüksek iyilik doktrinini yeniden tanıttı ve ona üstün bir önem verdi . Onun sisteminde, insanın tüm yaşamının idealini ve amacını temsil eder, bireylerin toplum ve evren ile ilgili davranışlarının etik görüşünü sağlar ve bununla aynı zamanda bir tarih felsefesi oluşturur. Schleiermacher'in sistemi , en yüksek iyi ve onun kurucu unsurları ( Güter ) ya da akıl ve doğa birliğinin başlıca biçimleri fikrinden yola çıkarak, kendisini ahlaki amaçlar doktrini, erdem doktrini ve ödevler doktrini olarak ikiye ayırır; başka bir deyişle, doğanın akla tabi olması fikrinin bir gelişimi olarak, aklın zaferlerinin gerçek biçimlerinin, orada tezahür eden ahlaki gücün ve kullanılan özel yöntemlerin bir tanımı haline gelir. Her ahlaki mal veya ürünün dörtlü bir karakteri vardır: bireyseldir ve evrenseldir; aklın bir organı ve sembolüdür, yani bireyin toplumla ilişkisinin ürünüdür ve doğayı sınıflandırdığı ve yönettiği kadar temsil eder veya tezahür ettirir.

İlk iki özellik, bireyin işlevlerini ve haklarını olduğu kadar topluluğun veya ırkın işlevlerini de sağlar. Ahlaki bir eylem, çeşitli güç derecelerinde bu dört özelliğe sahip olsa da, bunlardan biri tamamen yoksa ahlaki olmaktan çıkar. Tüm ahlaki ürünler, bu özelliklerden birinin veya diğerinin baskınlığına göre sınıflandırılabilir. Evrensel örgütleyici eylem, ilişki biçimlerini üretir ve evrensel simgeleyen eylem, çeşitli bilim biçimlerini üretir; Bireysel örgütleyici eylem, mülkiyet biçimlerini ve bireysel simgeleyen eylemi çeşitli duygu temsillerini verir; bunların tümü, ilişkileri, üretken alanları veya ahlaki eylemin toplumsal koşullarını oluşturur. Ahlaki işlevler, birey tarafından yalıtılmış olarak değil, yalnızca aile, devlet, okul, kilise ve toplumla - etik biliminin eline bulduğu ve doğa bilimine bıraktığı tüm insan yaşam biçimleriyle olan ilişkisinde yerine getirilebilir. hesap sorulacak tarih. Ahlaki süreç, insanlığın çeşitli bölümleri tarafından kendi bireysel alanlarında gerçekleştirilir ve erdem doktrini, ahlaki ürünlerin bütününün elde edildiği her bir bireydeki ahlaki güç olarak akılla ilgilenir.

Schleiermacher erdemleri Gesinnung ("eğilim, tutum") ve Fertigkeit ("el becerisi, ustalık") olmak üzere iki biçim altında sınıflandırır; birincisi eylemdeki saf ideal öğeden ve ikincisi koşullara göre aldığı biçimden oluşur. sırasıyla bilgelik ve sevgi ve zeka ve uygulama olmak üzere iki bölüme giren iki sınıftan biridir. Onun sisteminde görev doktrini, gördüğümüz gibi, etik amaçlara ulaşma yönteminin, bir zorunluluk olarak görev kavramının ya da yükümlülüğün dışlanmasının tanımıdır. Hiçbir eylem, aşağıdaki üç karşıtlığı birleştirmedikçe, ödev koşullarını yerine getirmez: tüm kapsamı içinde ahlaki fikre ve aynı şekilde belirli bir ahlaki alana gönderme; mevcut koşullarla bağlantı ve aynı zamanda mutlak kişisel üretim; sadece belirli bir alanda yapılabilmesine rağmen, tüm ahlaki görevin her an yerine getirilmesi. Görevler, her insanın tüm ahlaki sorunu kendi başına yapması ve aynı zamanda mevcut ahlaki bir toplumda hareket etmesi ilkesine göre bölünür. Bu koşul dört genel görev sınıfı verir: genel dernek görevleri veya topluluğa ilişkin görevler ( Rechtspflicht ) ve meslek görevleri ( Berufspflicht ) - her ikisi de evrensel bir referansla, vicdanın görevleri (bireyin tek yargıç olduğu). ) ve sevginin veya kişisel birlikteliğin görevleri.

Schleiermacher'in yaklaşık bir bütünlükle ele aldığı, etik biliminin üç bölümünden yalnızca ilkiydi - ahlaki amaçlar doktrini; diğer iki bölüm çok özet olarak ele alındı. Christian Ethics'inde konuyu genel olarak akıl yerine Hıristiyan bilinci temelinde ele aldı; ele alınan etik fenomenler her iki sistemde de aynıdır ve birbirlerine ışık tutarken, Hıristiyan sistemi temel etik gerçeklikleri -kilise, devlet, aile, sanat, bilim ve toplum- daha uzun ve daha az özdeyişle ele alır. Rothe , diğer ahlak filozofları arasında, sistemini önemli ölçüde Schleiermacher'inkine dayandırır. In Beneke ahlaki sisteme onun temel fikri onun psikolojik ilişkilerinde ortaya çıkıyordu.

Schleiermacher, sonsuz bir cehennemin Tanrı'nın sevgisiyle bağdaşmadığını savundu . İlahi ceza, cezalandırıcı değil, iyileştiriciydi ve kişiyi ıslah etmek için tasarlandı. Modern zamanların Hıristiyan Evrenselciliğini öğreten ilk büyük teologlardan biriydi .

toplumla ilgili yazılar

On Religion: Speeches to its Cultured Despisers , Schleiermacher tarafından kültürel seçkinler ile genel toplum arasında ortaya çıktığını gördüğü boşlukla ilgilenen bir kitaptır. Schleiermacher, Aydınlanma tüm hızıyla devam ederken ve moderniteye ilk büyük geçiş aynı anda gerçekleştiğinde yazıyordu. Geç Orta Çağların çöküşü ve Batı Avrupalı ​​entelektüelleri saran güçlü bir söylemle birlikte, sanat ve doğa felsefesi alanları gelişiyordu. Bununla birlikte, yüzyıllardır entelektüellerin tartışmasız birincil ve tek söylemi olan ilahiyatçıların söylemi, üniversitelerde artık kendi küçük köşesine çekilmişti. Din üzerine beş ana bölüme ayrılmıştır: Savunma ( Apologie ), Dinin Doğası ( Über das Wesen der Din ), Dinin Yetiştirilmesi ( Über die Bildung zur Din ), Dinde Dernek ( Über das Gesellige in der Religion , oder über Kirche und Priesterthum ) ve Dinler ( Über die Religionen ). Schleiermacher, din üzerine konuşmalarına açılış bölümünde, çağdaş din eleştirisinin, tüm din eleştirilerinin dayandığı iki sözde "menteşe" olduğu varsayımıyla aşırı basitleştirildiğini ileri sürerek başlar. Bu iki aşırı basitleştirme, Schleiermacher tarafından ilk olarak, vicdanlarının yargılanması gerektiği ve ikinci olarak, "genel fikir, ebedi bir varlık korkusuna ya da genel olarak, onun bu olayların meydana gelmesi üzerindeki etkisine saygı duymaya başlar. sizin takdiriniz olarak adlandırılan yaşam ya da bundan sonra gelecek bir yaşam beklentisi, sizin tarafınızdan ölümsüzlük olarak adlandırılan yaşam."

dini düşünce

Gönderen Leibniz , Lessing , Fichte , Jacobi ve romantik okul, Schleiermacher'in insan kişiliğinin iç derinliklerinde bir derin ve mistik bir görünüm imbibed almıştı. Onun dini düşüncesi, ifadesini en belirgin şekilde , zamanının Hıristiyan teolojisinin en etkili eserlerinden biri olan The Christian Faith'te buldu .

Schleiermacher egoyu, kişiyi evrensel aklın bireyselleşmesi olarak gördü ; ve evrensel ve bireysel yaşamın ilk birleşimi, evrenin enkarne akıl ile dolaysız birliği veya evliliği olarak öz-bilincin birincil eylemi . Böylece her insan, evrenin özgün ve özgün bir temsili ve insanlığın bir özeti, dünyanın anında yansıtıldığı bir mikrokozmos haline gelir. Bu nedenle, gördüğümüz gibi, düşünce ve varlığın yüce birliği fikrine bilişle veya iradeyle ulaşamazken, onu kendi kişiliğimizde, dolaysız özbilincimizde veya (Schleiermacher'in terminolojisinde aynıdır) bulabiliriz. ) duygu. Farklı karşıtlık bilincinin minimumu olan bu yüksek anlamda ("organik" duyarlılıktan, Empfindung'dan farklı olarak ) duygu , özne ile nesnenin karşıtlığının sona ermesi , aynı şekilde varlığımızın birliğini oluşturur; biliş ve irade kendi temel ve kalıcı kişilik geçmişine ve geçiş bağlantılarına sahiptir. Varlığımızın bu merkezi noktasında yer alan ya da aslında öz-bilincin temel gerçeğinden oluşan din, tüm düşünce, duygu ve eylemlerin temelinde yer alır.

Schleiermacher yaşamının çeşitli dönemlerinde dini duygunun karakterini ve ilişkisini temsil etmek için farklı terimler kullanmıştır. İlk günlerinde buna evrenin bir hissi ya da sezgisi, akıl ve doğanın birliğinin, sonlu ve zamansal olanın içinde sonsuz ve ebedi olanın bilinci adını verdi. Daha sonraki yaşamında bunu mutlak bağımlılık duygusu ya da aynı anlama gelen Tanrı'ya göre varlık bilinci olarak tanımladı. Din Üzerine Hitaplar (1799) adlı eserinde şunları yazdı:

Din, ne ölüm korkusunun ne de Tanrı korkusunun sonucudur. İnsandaki derin bir ihtiyaca cevap verir. O ne bir metafizik ne de bir ahlaktır, her şeyden önce ve özünde bir sezgi ve bir duygudur. ... Dogmalar, tam anlamıyla dinin bir parçası değildir: daha çok, ondan türetilmiş olmalarıdır. Din, sonsuz ile doğrudan ilişkinin mucizesidir; ve dogmalar bu mucizenin yansımasıdır. Benzer şekilde, Tanrı'ya ve kişisel ölümsüzlüğe olan inanç da mutlaka dinin bir parçası değildir; Tanrı'nın olmadığı bir din düşünülebilir ve bu, evrenin saf bir şekilde tefekkür edilmesi olacaktır; kişisel ölümsüzlük arzusu daha çok bir din eksikliğini gösteriyor gibi görünüyor, çünkü din, kişinin kendi sonlu benliğini korumaktan çok, kendini sonsuzda kaybetme arzusunu varsayar.

Schleiermacher'in kilise kavramı, JS Semler'inkiyle karşılaştırıldı .

Resepsiyon

Vahiy doktrininde nesnelcilik ve öznelcilik sorunuyla derinden ilgilenen Hollandalı Reformcu ilahiyatçı Herman Bavinck , Schleiermacher'in vahiy doktrinini kendi tarzında kullanır ve İncil'i teolojik çalışması için nesnel bir standart olarak görür. Bavinck, Hristiyan bilincini ve deneyimini oluşturan kilisenin önemini de vurgulamaktadır. Bunu yaparken, Schleiermacher'in vahiy doktrininin gizli zayıflığını, ecclesiological vahiy doktrinine vurgu yaparak aşmaya çalışır.

Miras

  • Berlin-Kreuzberg semtinde, 1875'te Schleiermacherstrasse'ye onun adı verildi; sokaklara Berlin Üniversitesi'nin kurucu profesörlerinin adlarının verildiği bir alan.

İşler

Gesamtausgabe der Werke Schleiermachers in drei Abteilungen başlığı altında , Schleiermacher'in çalışmaları ilk olarak üç bölümde yayınlandı:

  1. Teolojik (11 cilt)
  2. Vaazlar (10 cilt, 1873-1874, 5 cilt)
  3. Felsefi ve Çeşitli (9 cilt, 1835-1864).

Ayrıca bkz. Sämmtliche Werke (Berlin, 1834ff.) ve Werke: mit einem Bildnis Schleiermachers (Leipzig, 1910) dört cilt halinde.

Diğer çalışmalar şunları içerir:

Modern sürümler:

  • Teoloji Çalışması için Kısa Özet ( Kurze Darstellung des theologischen Studiums zum Behuf einleitender Vorlesungen , 1830).
    • 1850 metin tr. William Farrer, Edinburg tarafından.
    • 1966 metin tr. Terrence Tice, Richmond, VA.
  • The Christian Faith in Outline (2. baskı, Der Christliche Glaube , 1830–1).
    • 1911 özet sunum tr. ve ed. George Cross, Friedrich Schleiermacher'in Teolojisi . Chicago: Chicago Press Üniversitesi, 1911.
    • 1922 anahat tr. DM (Donald Macpherson) Baillie, Edinburgh: T. & T. Clark.
    • 1999 metin tr. HR MacKintosh, ed. JS Stewart. Edinburg: T. & T. Clark. Ciltsiz kitap : ISBN  0-567-08709-3 .
  • Noel Arifesi: Enkarnasyon Üzerine Bir Diyalog ( Die Weihnachtsfeier: Ein Gespräch , 1826).
    • 1890 metin tr. Yazan: W. Hastie, Edinburgh: T. & T. Clark.
    • 1967 metin tr. Terrence Tice, Richmond, VA: Scholars Press.
  • Diyalektik veya, Felsefe Yapma Sanatı: 1811 Notlarının Bir İnceleme Baskısı ( Schleiermachers Dialektik , 1903). Tr. Terence Tice. Atlanta, GA: Scholars Press, 2000. Ciltsiz Kitap : ISBN  0-7885-0293-X
  • Friedrich Schleiermacher'in Yeni Yılın Başlangıcını Kutlamak İçin Verdiği On Beş Vaazı ( Monologlar , 1800), tr. Edwina G. Lawler, Edwin Mellen Press , 2003. ciltli: ISBN  0-7734-6628-2
  • Schleiermacher'in Seçilmiş Vaazları . Tr. Mary F. Wilson. Londra: Hodder ve Stoughton, 1890.
  • Schleiermacher'in Platon'un Diyaloglarına Girişleri , çev. William Dobson. 1836; yeniden basım, New York: Arno Press, 1973; yeniden basım, Charleston, SC: BiblioBazaar, 2009. Ciltsiz Kitap : ISBN  1-116-55546-8 .
  • Felsefi Etik Üzerine Dersler ( Grundriss der philosophischen Ethik , 1841). Tr. Louise Adey Huish'in fotoğrafı. Cambridge: Cambridge University Press, 2002. Ciltsiz Kitap : ISBN  0-521-00767-4
  • İsa'nın Hayatı , çev. S. Maclean Gilmour. Sigler Press 1997. Ciltsiz Kitap : ISBN  1-888961-04-X
  • Luka İncili Üzerine Eleştirel Bir Deneme ( Űber die Schriften des Lukas: ein kritischer Versuch , 1817). Londra: Taylor, 1825.
  • Hermeneutik ve Eleştiri ve Diğer Yazılar ( Hermeneutik und Kritik mit besonderer Beziehung auf das Neue Testament , 1838). Tr. Andrew Bowie. Cambridge University Press, 1998 Ciltsiz Kitap : ISBN  0-521-59848-6
  • Hermeneutik: El Yazısı El Yazmaları , Ed. Heinz Kimmerle. Tr. James O. Duke ve Jack Forstman. Atlanta, GA: Scholars Press, 1977 Ciltsiz ISBN  0-89130-186-0
  • İnançlar, İtiraflar ve Kilise Birliği Üzerine: "Bir Olabilir" , tr. Iain G. Nicol. Edwin Mellen Press 2004. ciltli: ISBN  0-7734-6464-6
  • Özgürlük Üzerine , çev. AL Blackwell. Lewiston, NY: Edwin Mellen, 1992.
  • Glaubenslehre Üzerine : Dr. Lucke'ye İki Mektup ( Schleiermachers Sendschreiben über seine Glaubenslehre an Lücke ). Tr. James O. Duke ve Francis Fiorenza. Atlanta, GA: Scholars Press, 1981.
  • En Yüksek İyi Üzerine , çev. HV Froese. Lewiston, NY: Edwin Mellen Press, 1992.
  • Din Üzerine: Kültürlü Hor görenlere Konuşmalar ( Über die Religion: Reden an die Gebildeten unter ihren Verächtern , üç basım: 1799, 1806, 1831)
  • Yaşamın Değeri Üzerine ( Űber den Wert des Lebens ), çev. E. Lawlor, TN Tice. Lewiston, NY: Edwin Mellen, 1995.
  • Soliloquies , çev. Horace L. Friess . Şikago, 1957.
  • Entelektüel-Kültürel Bağlamında Bir Sosyal Davranış Teorisine ve Denemelere Doğru , çev. Ruth Drucilla Richardson. Edwin Mellen Press, 1996 ciltli: ISBN  0-7734-8938-X
  • Schleiermacher'in Seçilmiş Vaazları , tr. Mary F. Wilson. Wipf & Stock Publishers, 2004. Ciltsiz Kitap : ISBN  1-59244-602-7

Ayrıca bakınız

Notlar

Referanslar

  • Heinrich Fink : Praktischen için Begründung der Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher: Eine Untersuchung ve daha fazla praktisch-theologischen Vorlesungen. Berlin 1966 (Berlin, Humboldt-U., Theol. F., Diss. v. 25. Ocak 1966) [yüksek lisans tezi]
  • Wilhelm Dilthey: Leben Schleiermachers , ed. M. Redeker, Berlin 1966
  • Falk Wagner: Schleiermachers Dialektik. Eine kritische Yorum , Gütersloh 1974
  • Brian A. Gerrish: Kilisenin Bir Prensi. Schleiermacher ve Modern Teolojinin Başlangıcı , Londra / Philadelphia 1984
  • Kurt-Victor Selge (ed.): Internationaler Schleiermacher-Kongreß Berlin 1984 (Zwei Teilbände), Berlin / New York 1985
  • Günter Meckenstock: Deterministische Ethik ve Kritische Theologie. Die Auseinandersetzung des frühen Schleiermacher mit Kant und Spinoza 1789–1794 , Berlin / New York 1988
  • Hans-Joachim Birkner: Schleiermacher-Studien. (Schleiermacher-Arşiv. Band 16), Berlin / New York 1996
  • Julia A. Lamm: Yaşayan Tanrı: Schleiermacher'in Spinoza'nın Teolojik Tahsisi , University Park, Pennsylvania 1996
  • Ulrich Barth / Claus-Dieter Osthövener (Hg.), 200 Jahre "Reden über die Religion". Akten des 1. Internationalen Kongresses der Schleiermacher-Gesellschaft Halle, 14.–17. Mart 1999 (Schleiermacher Arşivi 19), Berlin / New York 2000
  • Kurt Nowak: Schleiermacher. Leben, Werk ve Wirkung . Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 2001.
  • Matthias Wolfes : Ortak ve Bürgergesellschaft. Friedrich Schleiermachers politische Wirksamkeit , Berlin / New York 2004
  • Lundberg, Phillip (2005). Tallyho - Erdem Avı: Güzellik, Gerçek ve İyilik - Platon'dan Dokuz Diyalog . Yazar Evi. ISBN'si 1-4184-4976-8.
  • Christof Ellsiepen: Anschauung des Universums und Scientia Intuitiva. Die spinozistischen Grundlagen von Schleiermachers früher Religionstheorie , Berlin / New York 2006
  • Walter Wyman, Jr.: "Schleiermacher'in Hıristiyan İnancında Protestan İtiraflarının Rolü". Din Dergisi 87:355–385, Temmuz 2007
  • Christentum – Staat – Kültür. Akten des Kongresses der Internationalen Schleiermacher-Gesellschaft, Berlin, Mart 2006. Hrsg. von Andreas Arndt, Ulrich Barth ve Wilhelm Gräb (Schleiermacher-Archiv 22), De Gruyter: Berlin / New York 2008

daha fazla okuma

İngilizce
  • Andrejc, Gorazd. "Schleiermacher'in 'duygusunun' sosyal ve varoluşsal-mistik yorumları arasındaki boşluğu doldurmak." Dini Çalışmalar (2012): 377-401. internet üzerinden
  • Barth, Karl. Schleiermacher'in Teolojisi . trans. Geoffrey Bromiley. Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1982.
  • Barth, Karl. Rousseau'dan Ritschl'e Protestan Teolojisinde "Schleiermacher" . New York: Harper, 1959. Ch. VIII, s. 306-354.
  • Brandt, RB Schleiermacher Felsefesi: Bilimsel ve Dini Bilgi Teorisinin Gelişimi . Westport, CT: 1968.
  • Crouter, Richard. Friedrich Schleiermacher: Aydınlanma ve Romantizm Arasında . Cambridge: Cambridge University Press: 2008.
  • Dur, Andrew. Schleiermacher din ve doğal düzen üzerine (AAR: Religion, Culture & History, 2010).
  • Dur, Andrew. "Schleiermacher'in Dogmatiklerinde 'dini deneyim' nedir ve neden önemlidir? Analitik İlahiyat Dergisi 4 (2016): 44-65. internet üzerinden
  • Gadamer, Hans-Georg. Hakikat ve Yöntem , 2. gözden geçirilmiş baskı. tr. Joel Weinsheimer ve Donald. Marshall. New York: Süreklilik, 1994.
  • Kenklies, K. (2012). "Topolojik retorik olarak eğitim teorisi. Johann Friedrich Herbart ve Friedrich Schleiermacher'in pedagoji kavramları". Felsefe ve Eğitim Çalışmaları . 31 (3): 265-273. doi : 10.1007/s11217-012-9287-6 . S2CID  144605837 .
  • Kenklies, Karsten. "Schleiermacher, Friedrich Daniel Ernst". In Eğitim Teorisi ve Felsefe Ansiklopedisi . DC Phillips tarafından düzenlendi. Thousand Oaks: SAGE Publications, 2014, s. 733–735.
  • Kerber, Hannes. "Strauss ve Schleiermacher. 'Egzoterik Öğretime Giriş". In Reorientation: 1930'larda Leo Strauss . Martin D. Yaffe ve Richard S. Ruderman tarafından düzenlendi. New York: Palgrave, 2014, s. 203–214.
  • Robinson, Matthew Ryan. Kurtarıcı ilişki, kurtaran ilişkiler: Friedrich Schleiermacher'in düşüncesinde özgür sosyallik ve insanlığın tamamlanması (Mohr Siebeck, 2018).
  • Selbie, WE Schleiermacher: Eleştirel ve Tarihsel Bir Çalışma . New York: Dutton, 1913.
  • Stratis, Justin. Tanrı'nın Kardeşliğe Doğru Varlığı: Schleiermacher, Barth ve 'Tanrı Sevgidir'in Anlamı. (Bloomsbury, 2019).
Fransızcada

Dış bağlantılar