Emtia yolu saptırma - Commodity pathway diversion
| Bir kısmı bir dizi üzerinde |
|
Ekonomik , uygulamalı ve kalkınma antropolojisi |
|---|
| Sosyal ve kültürel antropoloji |
Bir meta yolu saptırma , bir nesnenin kullanım ömrü boyunca "meta durumuna" girip çıkma yeteneğidir. Sapmalar, bir nesne korunması ve muhafazası için meta yolundan çıkarıldığında veya daha önce kaldırılmış bir nesne, yokluğu yoluyla değer kazandıktan sonra meta yoluna yeniden giriş yoluyla metalaştırıldığında meydana gelebilir. Yönlendirme, emtia yolunun entegre bir parçasıdır.
Emtia Akımları
Arjun Appadurai ve diğerleri , belirli türden nesnelerin, kısıtlı mübadele alanlarında ticarete konu olan hediyeler veya metalar olduğunu vurgulamak yerine, nesnelerin bu mübadele alanları arasında nasıl aktığını incelemeye başladılar. Değişim yoluyla oluşan insan ilişkilerinin karakterinden uzaklaşıp dikkati “şeylerin sosyal yaşamına” koydular. Bir nesnenin "tekilleştirilebileceği" (benzersiz, özel, türünün tek örneği) ve böylece piyasadan çekilebileceği stratejileri incelediler. Satın alınan bir yüzüğü yeri doldurulamaz bir aile yadigârına dönüştüren bir evlilik töreni buna bir örnektir; yadigar da mükemmel bir hediye olur . Tekilleştirme, görünüşte karşı konulamaz olan metalaşma sürecinin tersidir. Böylece, tüm ekonomilerin belirli değişim alanlarına giren ve çıkan sabit bir maddi nesneler akışı olduğunu gösterirler. Benzer bir yaklaşım, aynı kültür yelpazesini ve bunların üzerine yazan antropologları inceleyen ve dikkati "dolaşık nesnelere" ve bunların hem hediye hem de mal olarak rollerine yeniden yönlendiren Nicholas Thomas tarafından da benimseniyor . Şeylere yapılan bu vurgu, "tüketim çalışmalarında" yeni keşiflere yol açmıştır.
Igor Kopytoff'un çalışmasından yola çıkan Appadurai, "malların, kişiler gibi, sosyal yaşamları olduğunu" ve bir malın insan tarafından atfedilen değerini uygun bir şekilde anlamak için "hareket halindeki şeyleri" (meta yolları) analiz etmesi gerektiğini öne sürüyor - bir meta olarak biçimi, kullanımı ve yörüngesi dahil olmak üzere bir nesnenin tüm yaşam döngüsü. Appadurai'ye göre bu tür bir analizin nedeni, bir metaın bir şey olmaması, daha ziyade bir şeyin tüm yaşamındaki bir aşama olmasıdır. Antropolog Arjun Appadurai'ye göre , "herhangi bir durumda meta akışı, sosyal olarak düzenlenmiş yollar ve rekabetten ilham alan sapmalar arasında değişen bir uzlaşmadır."
Appadurai'nin argümanının merkezinde, metaların "belirli bir durumda olan şeyler" olduğu fikri yatar. Bu fikir, bir nesnenin yaşamının hangi aşamasında bir meta olarak kabul edildiğini belirlemek için bir nesnenin üretimden, değişim / dağıtım yoluyla tüketime kadar analiz edilmesini gerektirir. Appadurai, bir meta durumunu "[bir nesnenin] başka bir şeyle değiştirilebilirliğinin sosyal olarak ilgili bir özellik olduğu durum" olarak tanımlar.
Teorik kökenler
The Social Life of Things: Commodities in Cultural Perspective adlı girişinde Appadurai, Nancy Munn ve Igor Kopytoff'un çalışmalarına emtia yolları ve saptırmalar tartışmasında etkili olarak atıfta bulunuyor. Her iki bilim insanı da, tam değerini anlamak için bir metanın tüm yörüngesini veya "sosyal yaşamını" analiz etmeyi savunuyor.
Antropolog Nancy Munn, The Spatiotemporal Transformations of Gawa Canoes makalesinde , "Gawans bir kano yaptığında neyin yaratıldığını anlamak için, hammaddelerin kanoya dönüştürülmesiyle başlayan toplam kano üretim döngüsünü dikkate almamız gerektiğini savunuyor. ve kanonun başka nesnelere dönüştürülmesiyle değişerek devam ediyor. " Burada emtia yolu analizinin temelini atmaya yardımcı oluyor. Benzer şekilde, Munn'un "güçlü yolları" tanımladığı Avustralya Gawan Kula çalışması da etkilidir. Bunlar, nesneleri, yani kabukları dolaştırmak için Gawa adamları tarafından oluşturulmuş değişim ilişkileri dizileridir . Mermiler dolaşım süreci yoluyla değerle doldurulduğundan, Gawa adamlarının dolaşımı ve dolayısıyla mermi değerini kontrol etmesi için nesne yollarının oluşturulması gereklidir. Munn'a göre, "kula mermileri yola çıkabilir veya yol dışı işlemlerde ortaklardan veya ortak olmayanlardan elde edilebilir ve daha sonra bir yola koyulur veya yeni yollar yapmak için kullanılır.", Sapmanın ayrılmaz bir parçası olduğunu düşündürür. emtia yolu, çünkü "yeni yollar açmanın" bir aracıdır.
Gelen Şeyler Kültür Biyografi: metalaşma Süreci Olarak mal sıklıkla ayrılan farklı ise, İgor Kopytoff, savunuyor Marksist üretilir ve daha sonra, aslında, "metalaşma iyi ziyade olma süreci olarak görülüyor bulunmamakta şeyler olarak terimler ya hep ya hiç olma halinden daha çok. " Metalaştırmayı hem kültürel hem de bilişsel bir süreç olarak kavramsallaştırır:
... metalar yalnızca bir şeyler olarak maddi olarak üretilmemeli, aynı zamanda kültürel olarak belirli bir şey olarak işaretlenmelidir. Bir toplumda mevcut olan toplam şeylerin dışında, yalnızca bazılarının meta olarak işaretlenmeye uygun olduğu kabul edilir. Dahası, aynı şey bir seferde meta olarak muamele görebilirken başka bir zamanda değil. Ve son olarak, aynı şey aynı zamanda bir kişi tarafından bir meta olarak ve bir başkası tarafından başka bir şey olarak görülebilir. Bir şeyin meta olup olmadığı ve ne zaman olduğu konusundaki bu tür değişimler ve farklılıklar, görünür işlemlerin nesnel ekonomisinin arkasında duran ahlaki bir ekonomiyi ortaya çıkarır.
Meta haline getirme tartışmasında, "kamuya açık bir şekilde metalaşması engellenen şeyler vardır ... [ve] bazen normalde meta olan şeylere genişletilir - aslında, metalar çekilerek tekilleştirildiği için ortaya çıkan tekilleştirme fikrini sunar. meta alanlarının dışında. " Kopytoff, örneğin, sınırlı metalaştırma, sakralizasyon ve nihai metalaştırma yoluyla, metaların tekilleştirilebileceği yolları tarif etmeye devam ediyor. Tekilleştirme ve meta yolu saptırma keskin benzerliklere sahipken Kopytoff'un tekilleştirme kategorileri, Appadurai'nin emtia yolu saptırma türlerinin tanımında görülebilirken, Appadurai tekilleştirme ve metalaştırmayı doğrudan karşıtlığa yerleştirmeyi eleştiriyor çünkü iddia ettiği gibi, saptırma (tekilleştirme) ve metalaştırma akıcı bir şekilde. bir nesnenin kullanım ömründe işgal edilen pozisyonlar.
Enclaved Emtialar
Appadurai, mahsur metaları "meta potansiyeli dikkatle korunan nesneler" olarak tanımlar . Bu nesneler, nesnenin bir meta olarak aktarabileceği herhangi bir değeri veya sembolik gücü korumak için meta yolundan saptırılır. Appadurai, "kısıtlanan ve kontrol edilen şey , sürekli değişen bir meta evreninde zevk olduğu toplumlarda ... sapmanın, bazen şeylerin, iç içe geçmiş bir bölgeden, değişimin daha az sınırlı ve daha karlı olduğu bir bölgeye hesaplanmış" ilgili "çıkarılmasını içerebileceğini öne sürüyor. Appadurai, metaların meta yollarından ister estetik ister ekonomik nedenlerle saptırılmasının her zaman yaratıcılığın veya krizin bir işareti olduğunu varsayar. Örneğin, ekonomik zorluklarla karşı karşıya olan bireyler, daha önce mahsur kalmış eşyalardan meta haline getirmek ve bunlardan kâr elde etmek için aile yadigarı satabilirler. Benzer şekilde, savaş, kutsal emanetler yağmalanıp dış pazarlara girdiği için genellikle daha önce mahsur kalmış öğeleri metalaştırır.
Kingly Things
"Kral gibi şeyler" ( Max Gluckman tarafından icat edilen terim , 1983), " yüksek münhasırlığı, ticari avantajı ve rütbeyi korumak" için kraliyet tarafından yönlendirilen kurumsallaşmış, mahsur metaların örnekleridir . Bunun örnekleri, toprak ve taşınır mülkler veya "sosyal kurumların ve siyasi ilişkilerin evrimine ve somutlaşmasına" yardımcı olan "şeylerin münhasır hakları" olabilir. Kopytoff'a göre, "krallık şeyler" genellikle "bir toplumun sembolik envanterini oluşturur: kamusal alanlar, anıtlar, devlet sanat koleksiyonları, siyasi iktidar gereçleri, kraliyet konutları, esas olarak işaretler, ritüel nesneler vb." Örneğin, bazı Afrikalı şeflerin, insanları atalarının kökenlerine bağladığına inanılan dişler, kemikler, kafatasları, postlar ve tüyler gibi somut hayvan ve insan vücudu parçaları üzerinde hak iddia ettikleri bilinmektedir. Antropolog Mary Helms, "kral gibi şeyleri" kontrol ederek şeflerin atalara ve kökenlere erişimi kontrol ettiklerini ve nihayetinde bu kozmolojik erişimin onlara sağladığı gücü meşrulaştırdıklarını savunuyor.
Kutsal şeyler
Appadurai, kutsal şeylerin üretimden sonra meta yollarından saptırıldıkları için "son metalar" olduğunu savunuyor. Bu durumda saptırma, toplumun bir nesnenin kozmolojik biyografisini ve kutsal veya ritüel değerini anlamasına dayanır.
Ritüel Nesneler, genellikle uzun bir mübadele ve üretimini oluşturan yaşamı kullandıktan sonra meta yollarından saptırılır. Katherine A. Spielmann'a göre, bir ritüel nesnenin değeri uzay ve zamanda birikir. Bir ritüel nesne hemen bitmiş bir ürün olarak üretilmez, bunun yerine tarihi biriktirdikçe ve dolaşım yoluyla fiziksel olarak değiştirilip detaylandırılırken üretilir. Bu, arkeolojik kayıtlarla kanıtlandığını açıklıyor. Örneğin Melanezya'da , en büyük, en ince, en bariz şekilde ayrıntılı baltalar tören öğeleri olarak kullanılır. Benzer şekilde, Güneybatı'da en çok cilalanmış ve özenle işlenmiş sırlı kaplar önemli ritüel nesnelerdir.
Sanatta Emtia Yolu Sapması
Appadurai'ye göre, "metaların orijinal bağlantı noktalarından sapmasının en iyi örnekleri, modern Batı'da moda, yerel sergileme ve koleksiyon alanında bulunabilir." Bu alanlarda, zevkler, pazarlar ve ideolojiler, meta yolundaki sapmada önemli bir rol oynar.
Turist Sanatının değeri - küçük ölçekli toplumlarda metalaşma yoluyla yön değiştirilen tören, zirve veya estetik kullanım için üretilen nesneler - daha büyük ekonomilerin zevklerine ve pazarlarına dayalıdır. Küçük ölçekli bir toplumda üretilmemesine rağmen, Çin yeşim sanat eserleri için mevcut zevkler ve pazar talepleri (2010), daha önce telif haklarına ait olan estetik ve özet değeri olan nesnelerin Avrupalı koleksiyoncular ve müzayedeciler tarafından metalaştırılmasına neden oldu (4 / 28/2010) [1] .
Ayrıca, "sanat veya moda pazarındaki değerin, nesneleri ve şeyleri beklenmedik bağlamlara yerleştirerek hızlandırıldığı veya geliştirildiği" veya gündelik bir metayı sanat olarak çerçeveleyerek ve estetikleştirerek, saptırmayla metalaştırma olasılığı da vardır.
Bauhaus ve Dada gibi sanat hareketleri ve Andy Warhol gibi - tüketimciliğe ve metalaşmaya tepki gösteren - sanatçılar , hakim zevkleri, pazarları ve ideolojileri eleştirel bir hedef alarak, sıradan nesneleri meta yollarından saptırarak metalaştırdılar. Dada sanatçısı Marcel Duchamp'ın şimdi ünlü eseri " Fountain ", bir sanatın reddi ve bir değer sorgulaması olarak anlaşılmalıydı (1968). Duchamp, bir pisuvarı meta yolundan saptırıp bir müzede sanat olarak sergileyerek, bir metadan mahsur bir eşya yarattı, böylece toplumsal değerini artırdı ve sanatsal zevkleri etkileyerek sıradan eşyaları metalaştırdı.
Sanatçı William Morris , "endüstriyel kapitalizmde lüksle ilgili yapay ihtiyaçların ve yüzeysel fikirlerin tüketiciye dışardan dayatıldığını ve bunun sonucunda sanatın bir meta haline geldiğini" savundu (1985: 8-9). Morris ve Walter Gropius gibi Bauhaus sanatçıları, metaları tamamen Marksist terimlerle, hemen üretilen, içsel piyasa değerine sahip şeyler olarak anladılar. Sanatın bu algılanan metalaşmasına karşı, metasızlaştırılmış sanat olarak gördükleri şeyi üreterek tepki verdiler. Bununla birlikte Kopytoff'un savunduğu gibi, "mallar yalnızca maddi olarak bir şeyler olarak üretilmemeli, aynı zamanda kültürel olarak belirli bir şey olarak işaretlenmelidir." Böylece, endüstriyel malzemeleri meta yollarından sanat üretmeye yönlendirmek kültürel olarak değerli hale geldiğinde, nesnelerin kendileri değer kazandı (1985).
Son olarak, pop sanatçısı Andy Warhol, Appadurai'nin "bağlamdan arındırmanın estetiği" olarak adlandırdığı şekilde ifade edilen sanat eserleri yarattı. Ünlü Campbell's Soup resminde Warhol, reklamı bir sanat eseri olarak yeniden üreterek meta yolundan ayırır. Bu Campbell'ın çorba reklamını bir müzeye yerleştiren Warhol, görüntüyü ikonik hale getirerek reklamın değerini artırıyor.
Referanslar
Kaynakça
Appadurai, Arjun
1986 Giriş: Metalar ve Değer Siyaseti. Gelen Kültür Perspektifinde Emtia: Şeyler Sosyal Yaşam A. Appadurai tarafından düzenlenmiş, s 3-63.. Cambridge University Press, Cambridge, İngiltere.
Jennifer Dyer
2004 The Metaphysics of the Mundane: Understanding Andy Warhol's Serial Imagery. Artibus et Historiae 25 (49): 33-47
Earle, Timothy
2000 Arkeoloji, Mülkiyet ve Tarih Öncesi. Antropolojinin Yıllık İncelemesi 29: 39-60
Miğferler, Mary W.
1998 Somut Dayanıklılık. In Affines, Atalar ve Aristocrats: Origins Erişim . MW Helms, s 164-173 tarafından,. Texas Press Üniversitesi, Austin.
Kopytoff, Igor
1986 Nesnelerin Kültürel Biyografisi: Bir Süreç Olarak Metalaştırma. Gelen Kültür Perspektifinde Emtia: Şeyler Sosyal Yaşam A. Appadurai tarafından düzenlenmiş, s 64-91.. Cambridge University Press, Cambridge, İngiltere
Kristiansen, Donna M.
1968 Dada Nedir? Eğitim Tiyatro Dergisi . 20 (3): 457–462
Munn, Nancy
1977 Gawa Kanolarının Uzamsal Dönüşümü. In Journal de la Société des Océanistes 33 (54/55): 39-53
Munn, Nancy
1983 Gawa Kula: Uzamsal Kontrol ve Etki Sembolizmi. JW Leach ve E. Leach eds., The Kula: New Perspectives on Massim Exchange , 277–308 Cambridge, Cambridge University Press.
Spielmann, Katherine A.
2002 Küçük Ölçekli Toplumlarda Zanaat, Zanaat Uzmanlığı ve Ritüel Üretim Tarzı. Amerikan Antropolog 104: 195–207.
Weingarden, Lauren S.
1985 Estetik Politika: William Morris'ten Bauhaus'a. Mimarlık Eğitimi Dergisi 38 (3): 8–13