Kula yüzüğü - Kula ring

Kula da bilinen, Kula değişimi veya Kula halka , yapılan bir tören değişim sistemidir Milne Körfezi İl ait Papua Yeni Gine . Kula halka Modern babası ünlü yaptı antropoloji , Bronislaw Malinowski (hatta 'yerlileri' arasında) ve onların çaba nesnenin kültürel doğa için rasyonel karar alma evrenselliğini iddia etmek için bu test durumda kullanılır. Malinowski'nin çığır açan çalışması, Argonauts of the Western Pacific (1922), doğrudan şu soruyla karşı karşıya kaldı: "İnsanlar neden hayatlarını ve uzuvlarını riske atıp, tehlikeli okyanusun devasa genişliklerinde seyahat edip değersiz gibi görünen şeyleri başkalarına vermek için seyahat etsinler?" Malinowski, Trobriand Adaları'ndaki bilezik ve kolye alışverişi ağını dikkatli bir şekilde takip etti ve bunların bir değişim sisteminin (Kula halkası) parçası olduklarını ve bu değişim sisteminin açıkça siyasi otoriteyle bağlantılı olduğunu belirledi.

Malinowski'nin çalışması , The Gift'in ("Essai sur le don", 1925) yazarı Fransız antropolog Marcel Mauss ile tartışma konusu oldu . O zamandan beri, Kula halkası, hediye vermenin doğası ve hediye ekonomilerinin varlığı hakkında devam eden antropolojik tartışmanın merkezinde yer aldı .

Trobriand.png

Temel açıklama

Kula halkası, Trobriand Adaları da dahil olmak üzere Massim takımadalarının 18 ada topluluğunu kapsar ve binlerce kişiyi içerir. Katılımcılar , kuzeye doğru işlem gören kırmızı kabuk disk kolyeler ( veigun veya soulava ) (yüzüğü saat yönünde çevirerek ) ve beyaz kabuk kol bantlarından ( mwali ) oluşan Kula değerli eşyalarını takas etmek için kanoyla yüzlerce kilometre seyahat ederler . güney yönünde (saat yönünün tersine daire çizerek) işlem görür. Açılış hediyesi bir kol bandı ise, kapanış hediyesi bir kolye olmalıdır ve bunun tersi de geçerlidir. Kula değerli eşyalarının değişimine gimwali (takas) olarak bilinen diğer eşyaların ticareti de eşlik eder . Katılım koşulları bölgeden bölgeye değişmektedir. Trobriand Adaları'nda mübadele şeflerin tekelindeyken, Dobu'da Kula ticaretinde her ana soyda bir ile iki arasında olmak üzere 100 ila 150 kişi vardır.

Ticaret için ürünler

Kendine özgü kırmızı kabuk disk boncuklarıyla bir Kula kolye örneği.

Kula'nın tüm değerli eşyaları, yalnızca kişinin sosyal statüsünü ve prestijini artırmak amacıyla alınıp satılan, kullanılmayan ürünlerdir . Mübadele tarafları ( karayta'u , "ortaklar") arasında güçlü, ideal olarak ömür boyu sürecek ilişkiler kuran mübadelelere eşlik eden törenleri özenle belirlenmiş gelenek ve görenekler çevreler . Mauss'un yazdığı gibi verme eylemi, verilenin değerinin etkin bir şekilde küçümsendiği abartılı alçakgönüllülük gösterileriyle birlikte verenin büyüklüğünün bir göstergesidir. (Marcel Mauss (1979), Sociología y Antropología, Ed. Tecnos, Madrid, sayfa 181) Böyle bir ortaklık, konukseverlik, koruma ve yardım gibi güçlü karşılıklı yükümlülükler içerir. Muyuw'a göre iyi bir Kula ilişkisi "evlilik gibi" olmalıdır. Benzer şekilde, Papua'nın etrafındaki deyim şöyledir: "Bir kez Kula'da, her zaman Kula'da."

Kula'nın değerli eşyaları asla alıcıların elinde uzun süre kalmaz; daha ziyade, belirli bir süre içinde diğer ortaklara aktarılmalı, böylece sürekli halka etrafında dönmelidirler. Ancak, geçici sahiplik bile prestij ve statü getirir. Önemli şeflerin yüzlerce ortağı olabilirken, daha az önemli katılımcıların yalnızca bir düzineden az ortağı olabilir. Damon (1980:281), herhangi bir zamanda Kula katılımcılarının sahip olduğu eşyaların büyük çoğunluğunun kendilerine ait olmamasına ve devredilecek olmasına rağmen, örneğin Muyuw arasında tüm Kula nesnelerinin birinin kitoumu olduğunu , yani bunların o kişiye ait olduğunu belirtir. (veya bir grup tarafından). Kitum olarak değerli bir şeye sahip olan kişi, onun üzerinde tam mülkiyet hakkına sahiptir: onu elinde tutabilir, satabilir ve hatta yok edebilir. Kula değerli veya muadili bir eşya, kitoum olarak sahibine iade edilmelidir . Örneğin, en önemli Muyuw erkekleri üç ila yedi Kula değerli eşyasına kitoum olarak sahipken , diğerleri sahip değildir. En azından teoride, tüm bu değerli eşyaların birinin kitoumu olduğu gerçeği , bunların ele alınış biçimine bir sorumluluk duygusu katarak alıcıya kendisinin yalnızca başka birinin mülkiyetinin koruyucusu olduğunu hatırlatır. (Belirli bir değerli eşyanın mülkiyeti genellikle bilinmez.) Kula değerli eşyaları, iki ortak arasında doğrudan bir takasta kitoum olarak takas edilebilir , böylece mülkiyet hakları tamamen devredilebilir.

Ticaret ve sosyal hiyerarşi

Kula halkasındaki iki ana nesne türünden biri olan Mwali, Bronisław Malinowski tarafından fotoğraflandı

Kula borsasına katılım hakkı otomatik değildir; kişi, çeşitli alt mübadele alanlarına katılarak onun yolunu "satın almak" zorundadır . Verici-alıcı ilişkisi her zaman asimetriktir: verenlerin statüsü daha yüksektir. Ayrıca Kula değerli eşyaları, takas yoluyla yaratılan ilişkiler gibi değer ve yaşa göre sıralanır. Katılımcılar genellikle, sahibinin ünü takımadalar arasında hızla yayılacak olan, özellikle değerli ve ünlü Kula nesnelerini elde etmek için çaba göstereceklerdir. Böyle bir rekabet , sahibine pokala (teklifler) ve kaributu ( istenilen hediyeler) sunan farklı kişiler aracılığıyla ortaya çıkar ve böylece onu istenen nesneyi içeren bir hediye alışverişi ilişkisine girmeye ikna etmeye çalışır. Bu nedenle Kula takası, kuralları geleneklerle belirlenen karmaşık bir hediye ve karşı hediye sistemini içerir. Yükümlülükler yasal olarak uygulanabilir olmadığından sistem güvene dayanmaktadır. Bununla birlikte, liberalliğin en yüksek erdem olarak yüceltildiği ve alçaklığın utanç verici olarak kınandığı güçlü sosyal yükümlülükler ve kültürel değer sistemi, "kurallara göre oynamak" için güçlü baskılar yaratır. Değerli eşyalarını elinde tuttukları ve onları vermekte geç kaldıkları algılananlar, kısa sürede kötü bir üne kavuşurlar (krş.).

Kula ticareti, Trobriand adalarının daha hiyerarşik kısımlarında farklı şekilde organize edildi. Orada sadece şeflerin Kula mübadelesine katılmasına izin veriliyordu. Hiyerarşik alanlarda bireyler kendi kitomu kabuklarını kazanabilirken, daha az hiyerarşik alanlarda her zaman anasoylu akraba iddialarına tabidirler. Ve son olarak hiyerarşik alanlarda Kula kolye ve bilezikleri sadece dış takas için saklanır; taş balta bıçakları içten kullanılmaktadır. Daha az hiyerarşik alanlarda, değişim ortakları değerli eşyalarını dahili taleplere kaptırabilir. Sonuç olarak, çoğu Kula'daki değerli eşyalarını şeflerle takas etmeye çalışıyor ve böylece en başarılı oyuncular haline geliyor. Şefler Kula'daki değerli eşyalarını dış ticaret için sakladılar ve dış tüccarlar, değerli eşyalarını iç taleplere kaptırmadan önce onlarla ticaret yapmaya çalışıyor.

Kalıtsal şefler en önemli deniz kabuğu değerli eşyalarına sahip oldukları ve okyanus seferlerini organize etme ve yönlendirme sorumluluğunu üstlenmeleri nedeniyle Kula değişim sistemi, statü ve yetki ayrımlarını güçlendiren bir sistem olarak görülebilir. Damon (1980), büyük miktarlardaki Kula değerli eşyalarının nispeten az sayıda insan tarafından ele alındığını belirtmektedir, örneğin Muyuw arasında üç erkek Kula değerli eşyalarının yüzde 50'sinden fazlasını oluşturmaktadır. En etkili on adam, tüm Kula nesnelerinin yaklaşık yüzde 90'ını ve en değerli Kula nesnelerinin neredeyse yüzde 100'ünü kontrol ediyor. Bu değerli eşyaların hareketi ve ilgili ilişkiler Muyuw'un siyasi ittifaklarının çoğunu belirler. Fortune, Kula ilişkilerinin kırılgan olduğunu, çeşitli manipülasyon ve aldatmalarla dolu olduğunu belirtiyor. Ancak Susanne Kuehling'in son araştırma sonuçları, Fortune'un Kula ile ilgili olarak hile ve hatta öldürme vurgusunu desteklemiyor. Örneğin Muyuw, Kula'da ilerlemenin tek yolunun yalan söylemek olduğunu ifade ederek, aldatmanın sık sık Kula ilişkilerinin bozulmasına neden olduğunu söylüyor. Benzer şekilde Malinowski , "Kula borsasındaki gerçek veya hayali şikayetler üzerine birçok münakaşa, derin kırgınlık ve hatta kan davası" yazdı.

Hediyeye karşı emtia değişimi

Trobriand Adalıları ile Malinowski, 1918

Kula yüzüğü, Marcel Mauss'un hediye ve meta değişimi arasındaki ayrımın klasik bir örneğidir . Melanezyalılar , hediye alışverişini (Kula) ve takas ( gimwali ) biçimindeki pazar değişimini dikkatlice ayırt ederler . Her ikisi de farklı temel değer sistemlerini ve kültürel gelenekleri yansıtır. Mauss, Kula'nın gimwali gibi idare edilmemesi gerektiğini yazdı . İlki, onur ve asalet kavramlarının merkezi olduğu bir "büyüklük gösterisi" olan ciddi bir değişim törenini içerir; ikincisi, aksine, genellikle Kula değişim yolculuklarının bir parçası olarak yapılır, sıkı pazarlık gerektirir ve tamamen ekonomik amaçlara hizmet eder.

Kula değerli eşyaları, (veya eşdeğer bir nesnenin) asıl sahibine iade edilmesi gerektiği anlamında devredilemez. Onları alanlar onları hediye olarak verebilirler, ancak meta olarak satılamazlar ( kitoum olarak sahibi tarafından hariç ).

Ancak Malinowski, bu "hediyelerin" olağandışı özelliklerini vurguladı. Malinowski arasındaki mal alışverişi üzerine vurgu bireyler ve onların olmayan fedakar hediye vermek için güdüler: bunlar eşit veya daha büyük değerde bir dönüş bekleniyor. Başka bir deyişle, karşılıklılık , hediye vermenin örtük bir parçasıdır; karşılık beklemeden verilen "bedava hediye" diye bir şey yoktur. Mauss, aksine, hediyelerin bireyler arasında değil, daha büyük toplulukların temsilcileri arasında olduğunu vurguladı. Bu armağanların "tamamen bir iftira" olduğunu (bkz . Borçlar Yasası ) ve bizim anladığımız anlamda bir hediye olmadığını savundu . Alınıp satılacak basit, devredilebilir mallar değildiler, ancak Birleşik Krallık Kraliyet Mücevherleri gibi, bir krallar dizisi gibi bir "kurumsal akraba grubu"nun itibarını, tarihini ve kimlik duygusunu somutlaştırdılar. Bahisler göz önüne alındığında, Mauss "neden biri onları versin ki?" Diye sordu. Cevabı esrarengiz bir kavramdı, "hediyenin ruhu". Karışıklığın (ve sonuçta ortaya çıkan tartışmanın) iyi bir kısmı, bu ifadenin kötü bir çevirisinden kaynaklanıyordu. Mauss, verenler arasındaki ilişkiyi canlı tutmak için bir geri dönüş hediyesi verildiğini tartışıyor gibi görünüyordu; bir hediyenin iade edilmemesi, ilişkiyi ve gelecekteki hediyelerin vaadini sona erdirir. Jonathan Parry, Mauss'un aslında özgecil olarak verilen "saf hediye" kavramının yalnızca Batı ve Hindistan gibi iyi gelişmiş bir piyasa ideolojisine sahip toplumlarda ortaya çıktığını savunduğunu gösterdi .

Mauss'un "toplam ön istasyonlar" kavramı, Malinowski'nin Trobriand Adaları'ndaki sahasını tekrar ziyaret eden Annette Weiner tarafından daha da geliştirildi . Eleştirisi iki yönlüydü: Birincisi, Trobriand Adası toplumu anasoyludur ve kadınlar büyük ölçüde ekonomik ve politik güce sahiptir. Değişimleri Malinowski tarafından göz ardı edildi. İkinci olarak, Mauss'un karşılıklılık ve "armağan ruhu" hakkındaki argümanını " devredilemez mallar : verirken saklama paradoksu " bağlamında geliştirdi . Weiner, hediyeleri geri çekmeye yarayan "taşınmaz mallar" ile değiş tokuş edilebilen "taşınabilir mallar" ile karşıtlık kurar (Trobriand örneğinde, erkek Kula hediyeleri ile kadınların toprak mülkiyeti). Kraliyet Mücevherleri gibi verilen belirli malların belirli gruplarla o kadar özdeşleştiğini ve verildiğinde bile gerçekten yabancılaşmadıklarını savunuyor.

Bununla birlikte, tüm toplumlar, belirli türdeki akrabalık gruplarının varlığına bağlı olan bu tür mallara sahip değildir . Fransız antropolog Maurice Godelier , The Enigma of the Gift'de (1999) analizi daha da ileri götürdü . Albert Schrauwers Weiner ve Godelier (Trobriands Kula yüzük, dahil ederek örnek olarak kullanılan toplumların türlü ileri sürmüştür potlatch ait Pacific Northwest yerli halkların ve Toraja ait Güney Sulawesi , Endonezya ) Tüm sıralanmış ile karakterizedir Claude Lévi-Strauss'un " House Societies " modeline uyan aristokrat akraba grupları (burada "House" hem soylu soyu hem de onların topraklarını ifade eder). Belirli akraba gruplarıyla tanımlanan arazi mülklerini korumak ve sıralanmış bir toplumda yerlerini korumak için toplam ön yargılar verildiğini savunuyor.

Ayrıca bakınız

Dipnotlar

Referanslar