Ahlaki ekonomi - Moral economy

Bir kısmı bir dizi üzerinde
Ekonomik , uygulamalı ve kalkınma
antropolojisi
Temel konseptler
Tedarik sistemleri
Durum çalışmaları
Ön istasyonlar
hediye
Sağlama
Sömürgecilik ve kalkınma
Politik ekonomi
İlgili Makaleler
Başlıca teorisyenler
Sosyal ve kültürel antropoloji

Ahlaki ekonomi kavramı, sadece maddi değil, ahlaki bir mercekle görülen ekonomik faaliyetlere atıfta bulunur. Ahlaki ekonominin tanımı, farklı sosyal, ekonomik, ekolojik ve coğrafi durumlarda ve zamansallıklarda kullanımına bağlı olarak sürekli olarak yeniden gözden geçirilmektedir. Kavram, 1971'de İngiliz Marksist sosyal tarihçi ve politik aktivist EP Thompson (1924 – 1993) tarafından "On Sekizinci Yüzyılda İngiliz Kalabalığının Ahlaki Ekonomisi" adlı makalesinde, belirli bir sınıf mücadelesini tanımlamak ve analiz etmek için geliştirildi. belirli bir çağda, en yoksul yurttaşların, yani "kalabalık" ın bakış açısından . Thompson, 1963 tarihli ufuk açıcı kitabı The Making of the English Working Class'ta ahlaki ekonomi terimini kullanmış olsa da, 1971 tarihli makalesinde , asırlık ataerkil feodal üretim ve mübadele ahlaki ekonomisinin kalın bir tanımını yaptı . hızla klasik ekonomi politiğin yerini alıyor. Thompson, "kalabalığı" tarihin nesneleri olarak değil, özneler olarak gördü. "Kalaycılar, madenciler, dokumacılar, çorap işçileri ve emekçilerden oluşan "kalabalığın" ayaklanma kararını nasıl verdiğine dair kanıt sağlamak için bir " aşağıdan tarih " yazarak, ortaya çıkmakta olan toplumsal tarih disiplininin analitik araçlarını kullandı . Geçim kaynaklarını kaybetmenin üzüntüsünü yaşadılar, açlıkla ve bazı durumlarda açlıkla karşı karşıya kaldılar. Thompson, temel nedenleri , çitleme sistemi , yoksunluk sırasında vurgunculuk, yükselen fiyatlar ve Thompson'ın serbest ticaret, serbest piyasa ve Adam Smith'in 1774 kitabıyla tanımladığı laissez-faire sistemi ile ilişkilendirdiği diğer uygulamaların birleşik etkilerine kadar takip etti. Ulusların Zenginliği . Thompson, köylülerin şikayetlerinin, ahlaki değerlerin ahlaki bir ekonomi oluşturduğu konusunda popüler bir fikir birliği tarafından nasıl desteklendiğini ortaya koydu. Bu, bir topluluğun çeşitli üyelerinin sosyal normlarını ve karşılıklı yükümlülüklerini ve sorumluluklarını içeriyordu. Eski koruyucu yasalar ortadan kalktıkça ve daha önce yasadışı faaliyetler yasal hale geldikçe veya normalleştikçe, köylüler fiili yoksunluk ve aşırı durumlarda açlık yaşadılar. Thompson, ayaklanmaların yalnızca fiziksel açlığa bir tepki olmadığını, aynı zamanda yoksunluğa neden olan yeni ekonomik sistemin ahlaksızlığı olarak algıladıkları şeye karşı bir öfke olduğunu söyledi.

Ahlaki ekonomi teriminin kullanımı, tarihsel olarak 18. yüzyıla kadar uzanır. 1830'larda kapitalizmin ve klasik ekonomi politiğin eleştirisi olarak kullanıldı . Kavramı yeniden icat etmek ve katı bir şekilde tanımlamak ve analiz etmekle ilişkilendirilen Thompson'dır. Thompson, 1971 tarihli makalesi ve onun sayısız eleştirmeni üzerine 1991 tarihli incelemesinde, kavramı kullanımının belirli bir tarihsel bağlam içinde belirlendiğini söyledi. Kavramın faydalı olabilmesi için sürekli yenilenen bir dil gerektirmektedir.

Babalık Thompson'a verilirken , 1970'lerde ve 1980'lerde siyaset bilimci James C. Scott'ın çalışmaları sayesinde bu kavram daha yaygın bir şekilde kullanılmaya başlandı. Scott , güneydoğu Asya'da geçimlik tarımla uğraşan 20. yüzyıl köylülerinin deneyimlerine atıfta bulunarak ahlaki ekonomi kavramını yeniden benimsedi . Bu terim, bir tarihçi tarafından geliştirilmiş olması, bir siyaset bilimci tarafından popüler hale getirilmesi ve siyaset bilimi, ekonomi, sosyoloji, antropoloji, kültürel çalışmalar ve ekoloji gibi disiplinlerde ve alan araştırmalarında kullanılması bakımından sıra dışıdır.

21. yüzyılda, ahlaki ekonomi terimi, ekonomik faaliyetlere "ahlaki ve basit" bir mercekle atıfta bulunanlar da dahil olmak üzere, kafa karıştırıcı bir dizi tanımdan muzdaripti.

19. yüzyılda terimin kullanımı

ED Thompson'a göre, James Bronterre O'Brien bu terimi 1837'de 19. yüzyıl politik iktisatçılarına yönelik eleştirisinde kullandı. Bronterre bu anti-kapitalist polemiği şöyle yazmıştı: "Gerçek ekonomi politik, gerçek bir ev ekonomisi gibidir; yalnızca köleleştirme ve tasarruftan ibaret değildir; politik olduğu kadar ahlaki bir ekonomi de vardır... aralıksız üretim ve birikim karşılığında... Gerçekten de her zaman gözden uzak tuttukları ahlaki ekonomidir.Geniş sermaye kitlelerinin ve işbölümünün üretimi artırma ve metaları ucuzlatma eğiliminden bahsettiklerinde, tek ve sabit bir mesleğin üretmesi gereken aşağı insandan bahsetme bize."

Thompson'ın konsepti

Kendisini ampirist olarak tanımlayan İngiliz Marksist tarihçi EP Thompson , 1971 Past & Present dergisindeki "On Sekizinci Yüzyılda Kalabalığın Ahlaki Ekonomisi" makalesi için neredeyse on yılını kanıt toplamakla geçirdi . Makale, 1963'te Fransa'da 18. ve 19. yüzyıl protestoları üzerinde çalışan Richard Charles Cobb ile ortaklaşa yürüttüğü bir projeye dayanıyordu . Thompson'ın "tarihsel yazımı ile siyasi angajmanı" arasında güçlü bir ilişki vardır. 1960'larda üniversitesindeki öğrenci protestolarında öğrencilerin yanında yer aldı ve 1980'lerde Avrupa'nın en tanınmış nükleer karşıtı entelektüel aktivistiydi.

Onun 2017 kitabında, Ahlak Ekonomistler , Tim Rogan ile -Birlikte 20. yüzyılın "kapitalizmin en etkili eleştirmenlerinden" triosu içinde Thompson dahil RH Tawney 'ın (1880-1962) ve Karl Polanyi geniş tabanı tarafından okundu -kim okuyucuların, bilinçli araştırmaların ve kamuoyu üzerinde büyük bir etkisi oldu. Ekonomide faydacılığa alanın dışından olarak meydan okuyanlar, ekonomistler değil tarihçilerdi. Onlar "ekonomistlerin dışarıda bıraktığı her şeyin teorisyeni" idiler. Tawney, Thompson gibi, "faydacılığın desteklediği engebeli bireycilik"in aksine, erken toplumların kendi normları ve adetleri aracılığıyla sosyal uyumu nasıl sürdürdüklerini karşılaştırdı.

Thompson, ahlaki ekonomi terimini ilk kez 1963 tarihli ufuk açıcı yayını olan İngiliz İşçi Sınıfının Oluşumu'nda İngiltere'deki 1795 gıda isyanına atıfta bulunarak kullanmıştı . Thompson'ın , diğer İngiliz sosyal tarihçilerinin - Raphael Samuel ve Christopher Hill'in - aşağıdan tarihle ilişkilendirilen sosyal tarihinin , öncülleri Georges Lefebvre ve Fransız Annales okulunda vardı . Thompson köylüleri, kalabalıkları, işçi sınıfını tarihin nesneleri değil özneleri olarak gördü. Daha önce tarihçiler köylüleri ve işçi sınıfını "Hükümetin üstesinden gelmek zorunda olduğu sorunlardan biri" olarak sundular.

Onun 1964 kitabında, Tarih Crowd , George Rude , "coğrafi dağılımı, frekans, şiddet seviyesi açısından gıda ayaklanmaları ve pazar bozukluklarının deseni araştırdı". Thompson, 1971 tarihli makalesinde, İngiltere'deki 18. yüzyıl ayaklanmaları temasını, Thompson tarafından "ahlaki bir ekonomi" olarak tanımlanan - her ikisi de paternalist olarak korunan - 18. kalabalığın zihniyetine kaydırarak - daha eski parçalanan ekonomik sisteme özlem duyarak - genişletti. onları krizler ve pislik yoluyla değil, aynı zamanda üzerlerinde otorite de elinde tutuyordu ve hissettikleri ortaya çıkan bir sistem, geçimlerini ve varlıklarını tehdit etti. Thompson, ayaklanmaların altında yatan düşünceyi ortaya çıkarmak için kalabalığın zihniyetini araştırdı. Thompson, 18. yüzyılda İngiltere kırsalında belirli bir durumda, bir köylü kalabalığının nasıl ayaklanma kararı verdiğini araştırdı. Thompson, "isyanların yükselen fiyatlar, satıcılar arasındaki yanlış uygulamalar veya açlık tarafından tetiklendiğini kabul etti. Ancak bu şikayetler, örneğin pazarlama, değirmencilik ve fırıncılıkta neyin meşru ve neyin gayri meşru olduğu konusunda popüler bir fikir birliği içinde işledi". . "Bu da, birlikte ele alındığında, yoksulların ahlaki ekonomisini oluşturduğu söylenebilecek, topluluk içindeki çeşitli tarafların uygun ekonomik işlevlerine ve sosyal normlara ve yükümlülüklere ilişkin tutarlı bir geleneksel görüşe dayanıyordu. bu ahlaki varsayımlar, gerçek yoksunluk kadar, doğrudan eylem için olağan bir fırsattı." Thompson'a göre, bu ayaklanmalar genellikle, piyasadaki temel malların "fiyatını belirlemek" için feodal haklara dayanan ortak bir siyasi kültürü gösteren barışçıl eylemlerdi. Bu köylüler, topluluk için geleneksel bir "adil fiyatın" "serbest" bir piyasa fiyatından daha önemli olduğunu düşündüler ve köyde hala ihtiyacı olanlar varken, fazlalıklarını köyün dışında daha yüksek fiyatlarla satan büyük çiftçileri cezalandırdılar.

İsyanların "insanların ihtiyaçları üzerinde vurgunculuk yapmanın ahlaksızlığını öğreten eski bir ahlaki ekonominin varsayımlarıyla meşrulaştırıldığını" söyledi. İsyanlar, protestocuların, dağılan Tudor tedarik politikalarını , "serbest piyasa ekonomisi"nin ortaya çıkışıyla karşı karşıya kalan "eski paternalist ahlaki ekonomi" yi yeniden dayatmak için "son umutsuz çabası" idi. klasik politik ekonomi. Thompson, "paternalist kontrol ve kalabalık isyanının çelişkili bileşenlerine" dikkat çekti.

Denemede Thompson, "ahlaki ekonomi" terimini ve "katı bir şekilde" ve kesin olarak tanımlayarak "ilişkili olduğu uygulamaları" geliştirdi ve yeniden icat etti - toplamaya başladığı yılların ampirik kanıtlarına dayanarak. 1963'te araştırmasını "yorumlayıcı bir çerçeve" içine yerleştirdi ve böylece "bilimsel bir standart" belirledi.

Araştırma alanı kavramsal tarih olan Norbert Götz , EP Thompson'ın ahlaki ekonomisini klasik politik ekonomiyle bağlantılı olarak inceledi. Thompson'ın kavramı "önceden tarihi olmayan bir neolojizm olarak ele aldığını" anlattı . 1991'de Thompson, terimin babalığının kendisine atandığını kabul etti, ancak bunu kendisinin yapmadığını açıkladı. Terimin kullanımının en azından 18. yüzyılın ortalarına tarihlenebileceğini düşündüğünü yazmıştır. Thompson, Bronterre O'Brien'ın 1837'de kullandığı "doğrudan anti-kapitalist kullanımı"ndan alıntı yaptı ve bu, Thompson'ın kullandığı şekilde benzerdi. Götz, kapitalizm öncesi İngiltere'de geleneksel düzenin hem Edward hem de Tudor döneminde kökleri olduğunu ve 'açık' pazar yeri değişimine dayandığını yazdı.

Thompson'ın "yeterince çekici" olan "ahlaki ekonomi" kavramı, siyaset bilimi, sosyoloji ve antropoloji gibi tarihin dışındaki diğer disiplinlerden bilim adamları tarafından benimsenerek "ünlü" hale geldi.

Thompson, makalenin bir versiyonunu Nisan 1966'da New York Eyalet Üniversitesi'ndeki bir konferansta sundu. Ahlaki ekonomiyi "piyasa güçleri tarafından süpürülen kalabalık haklarının geleneksel bir konsensüsü" olarak tanımladı. Bu makalede Thompson, 18. yüzyılda ortaya çıkan ekmek bağını, sanayi devriminin nakit ilişkisiyle karşılaştırılabilir olarak tanımladı.

Thompson, kapitalizm öncesi ahlaki ekonomiyi geleneksel ve ataerkil değerleriyle "sınırsız bir piyasanın değerleri ve fikirleri" ile -liberalizm ve serbest piyasa ideolojisi ile bağlantılı modern "politik ekonomi" ile karşı karşıya getirir. Thompson'a göre, "serbest piyasanın yeni politik ekonomisinin atılımı, aynı zamanda, eski ahlaki tedarik ekonomisinin çöküşüydü." Thompson, kapitalizm hızla genişlerken bile, kapitalizm öncesi geleneksel "ahlaki ekonomi"nin devam eden gücünü vurguladı. Kapitalizm öncesi toplumda, yetkililer, Thompson'ın dediği gibi, ahlaki bir ekonomi olarak adlandırılan paternalist bir geleneği takip etti; bu, yetkililerin kıtlık zamanlarında yoksullara destek sağladığı ve ahlaki bir yükümlülüğün parçası olarak adil fiyatları desteklediği. 18. yüzyılın sonlarında, daha eski, geleneksel sistemi eleştiren laissez-faire savunucuları, Adam Smith'in son derece etkili kendi kendini düzenleyen bir piyasa nosyonu tarafından cesaretlendirildi. "Kalaycılar, madenciler, dokumacılar, çorap işçileri ve emekçiler"i içeren kalabalık, adil fiyat kavramını yeniden öne sürmek amacıyla kıtlık yıllarında fiyatlarını yükselten tahıl tüccarlarına ve tüccarlara karşı düzenli olarak ayaklandı .

On sekizinci yüzyılda klasik ekonominin yükselişinden önce , Avrupa ve Kuzey Amerika kolonilerindeki ekonomiler, "açgözlülüğün" "ahlak"ın üstesinden gelmesini önlemek için tasarlanmış çeşitli (resmi ve gayri resmi) düzenlemelerle yönetiliyordu. 18. yüzyılın sonundan önceki eski sistemde, ekonomik işlemler karşılıklı yükümlülüklere dayanıyordu. Horwitz, 18. yüzyılın ikinci yarısında İngiltere'de ulusal mal piyasaları gelişmeye başladığında, "tahıl fiyatı artık yerel değil bölgeseldi; bu [ilk kez] paranın genel kullanımını ve geniş bir malların pazarlanabilirliği." Horwitz, İngiltere'deki 18. yüzyıl yasaları ile modern sözleşme hukuku arasında köklü bir fark olduğunu, eski sözleşme başlığı teorisinin "kullanışlılığını yitirdiğini" yazdı. Bu, organize piyasaların ortaya çıktığı ve ekonomik sistemin dönüştürüldüğü sıralarda gerçekleşti. Horwitz , 1790 tarihli "Sözleşmeler ve anlaşmalar kanunu üzerine Deneme"nin yazarı John Joseph Powell gibi 18. yüzyılın sonlarındaki sözleşme hukuku yazarlarını , "hukukun üstünlüğünü" baltalamak için eski sistemleri kınadıkları için eleştirdi . Horwitz, 18. yüzyıl mahkemelerindeki eski sistemlerin, daha "özdeş adalet kavramları" olduğu için sözleşme kanunları yazmanın daha iyi yolları olduğunu söyledi.

Thompson'a göre, ortaya çıkan klasik politik ekonomi, Adam Smith'in 1776 tarihli Ulusların Zenginliği'ndeki "Tahıl ticaretine ilişkin Arasöz" bölümünde özetlenmiştir . Bu bölümün, ekonomi politiğin geçimlik gıda maddelerinde piyasa ilişkileri üzerine bakış açısının "en açık ifadesi" olduğunu yazdı. Bu bölümde Smith, hükümetin mısır ihracatına dayattığı lütfu reddeder. "Kıtlığın sefaletlerinin tek etkili önleyicisi olduğu için, tahıl ticaretinin sınırsız, sınırsız özgürlüğü, bu nedenle kıtlığın rahatsızlıklarının en iyi hafifleticisidir; çünkü gerçek bir kıtlığın rahatsızlıkları giderilemez. sadece hafifletilebilir." Denemesinin "derin" etkisi, William Pitt the Younger , Lord Grenville ve Edmund Burke gibi "İngiliz hükümet çevrelerinde" hissedildi . O, 1770 Büyük Bengal kıtlığı sırasında "Hint kıtlığının muazzam aciliyetine" rağmen, piyasanın serbest işleyişine yönelik her türlü hükümet müdahalesine kararlılıkla direnen Hindistan'a gönderilen İngiliz yöneticilerin örneklerini veriyor . Amartya Sen , insan yapımı olarak nitelendirdiği kıtlıkta yaklaşık 10 milyon insanın öldüğünü tahmin ediyor. İngiltere'de, genel olarak, kötü yasalar ve hayırseverlik, 18. yüzyılda birçok kişiyi açlıktan korudu. Örneğin, 1795'te hükümet, aşırı yoksulluğu azaltmak için Speenhamland sistemini yürürlüğe koydu .

Thompson'a göre, ayaklanmalara karışanların "geleneksel hakları veya gelenekleri savundukları inancıyla bilgilendirildiği" konusunda toplumda geniş bir fikir birliği vardı. Patrick Collinson , 2001 yılında Puritanism and the Poor'daki bölümünde, on altıncı ve on yedinci yüzyıldaki din adamlarının, genellikle, kesinlikle yasadışı olmayan, ancak "hayırsever olmayan" olarak kabul edilen çeşitli ekonomik uygulamalara karşı vaaz verdiğini söyledi. Din adamlarının yüksek fiyatlara gıda satmayı veya kiraları yükseltmeyi kınamalarının, kendilerini Hıristiyan olarak gören ve itibarlarından endişe duyan birçok kişinin davranışlarını etkilemiş olabileceğini söyledi.

Denemelerinin 1991 derlemesi, Gümrükte Ortak , hem orijinal 1971 makalesi "Ahlaki Ekonomi" hem de orijinal makale üzerine düşüncelerine ayrılmış bir bölümü içeriyordu. Marc Edelman , A Companion to Moral Anthropology'deki 2012'deki "EP Thompson ve Ahlaki Ekonomiler" bölümünde , Thompson'ın 'ahlaki' kelimesini kullanmasının, 'töreler'de olduğu gibi 'ahlaki'yi veya ilkeli duruş olarak 'ahlaki' ile âdetleri bir araya getirdiğini söyledi. "geleneksel haklar ve ütopik özlemler" tarafından tanımlanan "ortak iyi" terimleri. Thompson'ın birçok eleştirmene yanıt verdiği 1971 tarihli "Ahlaki Ekonomi" üzerine 1991 yılındaki düşüncesinde, "Belki de sorun 'ahlaki' kelimesinde yatmaktadır. akademik kafa. Hiçbir şey eleştirmenlerimi, bir yemek isyancısının Dr. Adam Smith'in bir müridinden daha "ahlaki" olabileceği fikrinden daha fazla kızdırmadı." Ahlaki ekonomi kavramı belirli bir coğrafi, politik, sosyal ve zamansal bağlama odaklanmıştı. 18. yüzyılda İngiltere'de yokluk zamanı. ve kalabalıkların o sırada yetkililere yönelttiği iddialar.

Thompson , Thompson'ın bir kıtlık zamanında hükümet müdahalesine ilişkin Adam Smith hakkındaki tutumunu reddeden Istvan Hont ve Michael Ignatieff gibi eleştirmenlerine yanıt verdi .

James C. Scott'ın ahlaki ekonomisi

Kamboçyalı pirinç tarımı

Fransız antropolog ve sosyolog Didier Fassin , 1970'lerde ve 1980'lerde siyaset bilimci James C. Scott'ın Thompson'ın ahlaki ekonomi kavramını ABD'de antropolojide nasıl yeniden benimsediğini anlattı. , kırsal politik ekonomi çerçevesinde, Scott'ın araştırması ve 1976 tarihli The Moral Economy of the Peasant: Rebellion and Subsistence in Güneydoğu Asya'dan bilgi aldı ve ilham aldı . "Marksist antropolojinin akademik ortamında" "üretim ve direniş biçimleri" üzerine fikirlerini geliştiren bir tarihçi olarak yazdı. Araştırmalarını Paris ve Londra'daki sömürge arşivlerinde yaptı. 1930'larda iki başarısız ayaklanmayı içeren Burma ve Vietnam'ın köylü dünyasında sömürgeleştirme ve dekolonizasyona odaklandı . Scott, sömürge döneminde, ekonomik ve politik dönüşümlerin alt sınıfların sosyal eşitlik olarak algıladıkları şeyi sistematik olarak nasıl ihlal ettiğini, böylesine "her şeyi riske atmaya iten öfke ve öfkeye" neden olduğunu ve onları "isyan ve devrimin şok birlikleri" haline getirdiğini anlattı. . Scott, köylünün ahlaki ekonomisi dediği şeyi, ekonomik adalet ve sömürü ile ne kastedildiği ve ekonomik adalet adına katlanılabilir ve katlanılamaz olanı oluşturan fikirleriyle ilişkilendirdi. Köylünün ahlaki ekonomisi, "aşırı biçimlerinde" "isyanların ortaya çıkması" ile sonuçlanan "duyguların ifadesinin" altında yatan değer sistemine dayanıyordu. Scott'ın Amerikan emperyalizminin sorgulandığı bir dönemde kaleme aldığı ahlaki ekonomisi, Amerikan sosyal bilimine "önemli bilimsel" bir katkıdır.

Scott oynadığı rol kabul Karl Polanyi 'ın The Great Transformation kendi işini bilgilendirebiliriz. Polanyi, toplumu şeyleştirmek ve piyasa öncesi toplumu romantikleştirmekle eleştirilmiştir.

Scott, Polanyi'den alıntı yaparak, çiftçilerin, kiracıların ve emekçilerin, kendilerini tehdit eden piyasa güçlerine karşı çıkarlarına hizmet edeceği zaman "ahlaki ekonomileri veya piyasa mantığını" nasıl kullandıklarını anlattı. Scott, belirli yerlerdeki ve zamansal alanlardaki mücadelelerin benzersiz olduğunu söyledi. Mücadele ettikleri piyasa düzenlemesi türü, mantıklı veya soyut bir piyasa ilişkileri kavramına dayanmıyordu, ancak "herhangi bir ekonominin tarihsel kökenleri ve kurumsal yapısı" tarafından bilgilendiriliyordu.

Girişte Scott, "önce güvenlik" "geçim etiğinin" ahlaki ekonomisini, "sınırlara çok yakın" var olan ve 19. yüzyıl Fransa'sında "gıda kıtlığı korkusuyla" karşı karşıya kalan "kapitalizm öncesi köylü toplumlarının" bir sonucu olarak tanımladı. 20. yüzyılda Rusya, İtalya ve Güneydoğu Asya.

Scott değinir ve her iki çalışmalarını saygılı Barrington Moore Jr. , onun 1966 yazarı Diktatörlüğün Sosyal Kökenleri ve Demokrasi: Modern Dünyada Yapımında Lord ve Köylü ve Eric R. Wolf, 1969 yazarı Twentieth Köylü Savaşları Century , ancak kendi odak ve yaklaşımını onlarınkinden farklılaştırıyor.

Scott şöyle yazdı: "Köylü yetiştiricinin ilkel amacı olarak güvenilir bir geçim ihtiyacı ile başlamak ve daha sonra komşusu, seçkinler ve devletle olan ilişkilerini, onun bir araya gelmesine yardım edip etmedikleri veya ona engel olup olmadıkları açısından incelemek. Bu ihtiyaç, birçok konuyu yeniden düzenlemektir." Scott, 1970 tarihli The Police and the People: French Popular Protest 1789-1820 kitabının yazarı Richard Charles Cobb'dan alıntı yaptı .

Thompson ve Scott'tan bu yana, sosyal tarihte kullanılan ahlaki ekonomi terimi, kültürel adetler ve ekonomik faaliyet arasındaki etkileşimle ilgili ekonomi , sosyoloji ve antropoloji gibi alanlarda yaygın olarak benimsenmiştir . Gelenek ve sosyal baskının bir toplumdaki ekonomik aktörleri kâr pahasına bile geleneksel normlara uymaya zorlamasının çeşitli yollarını tanımlar .

Kırsal sosyoloji yardımcı doçenti Bill Grigsby'nin doğu Senegal'deki iki köyde yaptığı 1994 saha araştırmasına dayanan geleneksel görev süresi üzerine 2002 tarihli bir makalesinde, Grigsby hem Karl Polanyi hem de Scott'tan alıntı yapıyor .

Ahlaki ekonomi: Thompson ve Scott'ın ötesinde

John Stevenson, "İngiliz Kalabalığının 'Ahlaki Ekonomisi': Mit ve Gerçeklik" bölümünde, Thompson'ı ve Fransız Annales okulunun liderliğini takip eden diğer İngiliz bilim adamlarını -gelenekselden uzaklaşan tarihçileri- eleştirdi. tarih yazımı. Stevenson, tarihçiliklerinin toplumun tüm düzeylerini göz önünde bulundurarak ve destekleyici kolektif zihniyeti ortaya çıkarmaya çalışarak sosyal ve ekonomik sistemlerin gerçekte nasıl çalıştığını araştırmaya çalıştığını söyledi. 1975 yılında yazdığı kitabında Stevenson, Thompson'ı daha geniş "toplumsal ve ekonomik değişim" bağlamında "pleb kültürünün" eylemleri "kodunu çözme" ve "altta yatan varsayımları ve tutumları yeniden yapılandırma" girişimi nedeniyle eleştirdi. Thompson'ın "mülkiyet sahibi ve otorite sahibi olanlara" karşı protestolarını meşrulaştıran "olağanüstü köklü davranış ve inanç modeli" olarak adlandırdığı şeyin desteklediği ahlaki ekonomi kavramını reddetti.

Colorado Üniversitesi'nden emekli ekonomi profesörü John P. Powelson tarafından yazılan 1998 tarihli Moral Economy adlı kitabında , "Ahlaki bir ekonomide, günümüz teknolojisiyle hiç kimse fakir olmamalıdır... Ahlaki ekonomi, teknolojik buluşun faydalarını yakalar. klasik liberalizm aracılığıyla çevresel zararı, etnik ve cinsiyete dayalı önyargıları ve servetin çarpık dağılımını önlemek için yan kontroller ve dengeler kullanırken... Ahlaki ekonomide hükümetler kolaylaştırır, ancak nadiren zorunlu kılar." Powelson, "ahlaki ekonomi" kavramını ekonomik güç dengesiyle ilişkilendirir . Onun ahlaki ekonomisi, müdahalecilik ile liberterlik arasında bir dengenin olduğu bir ekonomidir; sosyal adalet adına ekonomik faktörler ve etik normlar arasında . Powelson, ahlaki bir ekonomi ve ekonomik refahın birbirini karşılıklı olarak güçlendirdiğini düşünüyor.

Ahlaki ekonomi terimi, 2015 yılında tarih, antropoloji, sosyoloji ve siyaset bilimi gibi disiplinlerde kullanılmaya devam etmiştir.

Steven Shapin'in 2009 The Scientific Life: A Moral History of a Moral Modern Vocation adlı kitabı, Thompson'ın 1971'de terimi yeniden icat etmesine borçludur.

Götz, sosyal hareket araştırmalarına odaklanan siyaset bilimci Johanna Siméant-Germanos ve uzmanlığı normatif etik olan Joakim Sandberg ile birlikte, "Ahlaki Ekonomi: Yeni Perspektifler" teması üzerine kapsamlı literatür incelemeleri yaptı. Thompson'ın 1971 tarihli orijinal makalesindeki "biçimlendirici etkisinden" 2015'teki kullanımına ve anlamına kadar ahlaki ekonomi teriminin çeşitli tarihi".

2020 yılında yazdığı Humanitarianism in the Modern World'de Götz ve ortak yazarları, ahlaki ekonomi perspektifinden, bağışçıların ve yardım kuruluşlarının yardım seçimlerini nasıl sağladığını, temyize nasıl başvurduğunu, tahsis ettiğini ve nasıl tahsis ettiğini incelemek için felsefi, insani ve tıbbi etik üzerine eğildi. yardım için hesap.

Sandberg , Journal of Global Ethics 2015 makalesinde, normatif merceği kullanarak ampirik araştırmacılar tarafından şu anda kullanılanlardan daha "kesin ve katı" "ahlaki tutumlar ve gelenekler" tanımları kullanarak ahlaki ekonomi kavramının anlaşılmasını güçlendirmeye çalıştı. etik .

Yayınlarında Geoffrey Hodgson , ekonomistleri faydacı eğilimleri ahlaki düşüncelerle dengelemeye çağırdı. Ekonomistleri "çağdaş gelişmiş ekonomilerde" ahlaki ekonomi kavramını yeniden canlandırmaya ve geliştirmeye çağırmak için bunun üzerine inşa edilen Politik Ekonomide 2000 Çalışmaları dergisi makalesi. Yazar, ahlaki ekonomiyi "bireylerin ve kurumların başkalarına karşı sorumlulukları ve haklarına ilişkin normları ve duyguları somutlaştıran" bir ekonomi olarak tanımladı.

Gelen Verimli Derneği , Kanadalı filozof Joseph Heath yazdı Kanada , 2001 yılında sosyal ihtiyaçlar arasında uygun bir denge elde etmişti ekonomik özgürlük , ve bu şekilde ahlaki ekonomisi olma yakın geliyor.

Bir University College of Cork makalesi, "geleneksel yetkileri sürdürmek, mevcut ekonomik düzenlemeleri sürdürmek ya da başkalarını korumak için kolektif eyleme girişen, ahlaksız toplumsal çıkarların esasen muhafazakar eğilimini anlamak için analitik bir araç olarak kullanıldığında ahlaki ekonomi kavramının nasıl olduğunu açıklar. Akut fiyat enflasyonu anlarında gıda maddelerine erişime izin verilmesi, İrlanda'daki 18. ve 19. yüzyıldaki ayaklanmalar açısından önemli bir değere sahiptir".

2003 yılında Pennsylvania'da kurulan Quaker Gelecek Enstitüsü (QIF) ve ilgili Ahlaki Ekonomi Projesi, 1966 tarihli "Gelecek uzay gemisi dünyasının ekonomisi " başlıklı makalenin yazarı olan ekonomist Kenneth Boulding'in mirasından doğdu . Boulding, ilerici politika ve eylemin temel odak noktası olarak entegre, bütünsel, ekolojik bir dünya görüşü ihtiyacına dikkat çeken ilk sosyal bilimciler arasındaydı. Bu projenin bir parçası olan ve QIF tarafından desteklenen 2009 tarihli Right Relationship: Building a Whole Earth Economy yayını, insan yaşamının tamamen bağımlı olduğu gezegenin refahının tüm bir dünya ekonomisini gerektirdiğini söylüyor. ahlaki ekonomi de diyorlar. Yazarlar, ahlaki bir ekonominin gelişimini, "kaynak kullanımı ve kamu yararının yönetimi için ekolojik ve ahlaki olarak tutarlı yeni bir "alt çizgi" içeren bir ekonomi olarak tanımladılar. Yazarlar, amaç, işlev, uygun boyut, adalet ve bir dünya ekonomik sisteminin yönetimi ve ekonomimizi dünyanın ekosistemi ile doğru ilişkiye sokmak için yeni fikirler öneriyorlar.'Büyüme ekonomimiz' dünyanınkini geride bıraktığı için sistemik çöküşten kaçınmak istiyorsak böyle bir ahlaki ekonominin gerekli olduğunu savunuyorlar. atıklarımızı geri dönüştürmek için sınırlı yetenek ve Dünya'nın kritik hammadde ve mineral envanteri, artan nüfus ve bu popülasyonlar içinde artan refah karşısında tükendi.

En azından 2008'den bu yana, sosyal bilimlerde ahlaki ekonomi teriminin kullanımı artarken, terminolojinin netliği artmamıştır. Anthropological Theory dergisindeki bir makaleye göre, "ahlaki ve basit" bir mercekle ekonomik faaliyetlere atıfta bulunanlar da dahil olmak üzere, terime atanan birçok farklı ve "kafa karıştırıcı" tanım vardır . Ahlaki ekonomik faaliyet, zaman içinde işlem yapan insanlar arasındaki karşılıklı yükümlülüklere dayanır. Yazar, hem Thompson hem de Scot'un çalışmalarını temel alır ve basitçe "ekonomik faaliyet bağlamında" belirlenen ahlaki değerler ile ekonomik faaliyetin kendisinden kaynaklanan ahlaki değerler arasında bir ayrım tanımlar. Yazar, "ekonomik faaliyete ve dolaşıma daha iyi bir yaklaşımın önemli faydaları ve ahlaki değere daha açık ve düşünceli bir dikkatin" sahip olacağı ahlaki ekonominin daha net bir tanımı için çağrıda bulunuyor.

2011 tarihli The Moralization of the Markets kitabında yazarlar, "ahlaki ekonominin şimdi her zamankinden daha fazla yankılandığını" yazıyorlar.

21. yüzyılda, Thompson'ın "popüler protestonun rolü ve "kalabalığın ahlaki ekonomisi" üzerine çalışmaları geçerli olmaya devam etti. 2020 listesinde, çalışmalarıyla "çağımızın en önemli sosyal düşünürlerinden" biri olarak tanımlandı. Annales okulunda son derece etkili olan Karl Marx , Walter Benjamin , Fernand Braudel , Mikhail Bakhtin , Carlo Ginzburg ve Immanuel Wallerstein'ın yanı sıra bilgili eleştirel teori .

Ayrıca bakınız

Notlar

Referanslar

daha fazla okuma