Hediye havaleleri - Gifting remittances

" Hediye havaleleri ", havaleleri hediye verme üzerine antropolojik literatürle ilişkilendiren bir dizi bilimsel yaklaşımı tanımlar . Terimler, Lisa Cliggett'in "hediye gönderme"sine dayanıyor, ancak daha geniş bir çalışma grubunu tanımlamak için kullanılıyor. Geniş anlamda, havaleler olan para , mal , hizmet ve bilginin olduğu göçmenin evlerine topluluklar veya ailelerine geri göndermek. Havaleler tipik olarak göçmenlerden evdekilere yapılan ekonomik işlemler olarak kabul edilir. İşçi dövizleri aynı zamanda uluslararası kalkınma ve politika tartışmalarının ve sosyolojik ve ekonomik literatürün bir konusu olsa da , bu makale, büyük ölçüde Marcel Mauss ve Marshall Sahlins'in çalışmalarında temellenen hediye verme ve karşılıklılık veya hediye ekonomisi üzerine literatürle olan bağlara odaklanmaktadır . Bu girdi, para veya mal havalelerine odaklanırken, havaleler de fikir ve bilgi biçimini alır. Bunlarla ilgili daha fazla bilgi için, Peggy Levitt'in " alıcıdan gönderen ülke topluluklarına doğru akan fikirler, davranışlar, kimlikler ve sosyal sermaye" olarak tanımladığı "sosyal havaleler" üzerine çalışmasına bakın .

Antropologlar havale üzerine

Göçmen dövizleriyle ilgili antropolojik çalışma iki akıma bölünmüş gibi görünüyor: biri denizaşırı göçmen diasporalarına (öncelikle Latin Amerika , Karayipler ve Asya'da ) ve diğeri kentsel alanlardan kırsal alanlara (öncelikle Afrika'da ) dayalı. Her ikisi de göçmenler ve havale alıcıları arasındaki ilişkilerle ilgilenirken, ulusötesi çalışma, mali havaleleri gönderen ülkelerdeki kırsal haneler için kilit bir destek kaynağı olarak görme eğilimindeyken, diğeri hediye olarak para havalelerine ve hediyenin kasıtlılığına odaklanmaktadır. ilişkilerin sürdürülmesinde vermek. Hepsi bir hane, aile, akrabalık, topluluk veya diğer sosyal ağ bağlamında ilişkiler içindeki alışverişe odaklanır .

Ulusötesilik çerçevesi içinde , Jeffrey Cohen ve Dennis Conway, işçi dövizlerinin ya kalkınma kaynakları (örneğin gönderen topluluklarda su altyapısı projelerini finanse ederek) ya da bağımlılık (döngüsel göçü ve haneleri ve topluluklar). Bunlar içinde uluslar arası göçmenlerin deneyimleri konulu çizmek Oaxaca , Meksika'da bu yanlış bir bölünme olduğunu göstermeye. Göçe eşlik eden ekonomik olmayan, cinsiyete dayalı ve kayıt dışı ekonomi ilişkilerine odaklanmaları, göçmen dövizlerinin antropolojik olarak farklı ele alınmasını belirleyen ve ulusötesi çalışmayı açıkça hediye göndermeye odaklananlarınkiyle bağlayan ilişkiler ve sosyal bağlam üzerindeki ortak vurguyu vurgular.

Cohen ve Conway ile kalkınma/bağımlılık tartışmasında bariz bir anlaşmazlık içinde olmasına rağmen, Leigh Binford, havalelerin uluslararası bir süreç olarak incelenmesi çağrısını güçlendiriyor ve antropologların iyi eğitilmiş olduğu bir yaklaşım olan havalelerin değişimin her iki tarafındaki etkisini belgeliyor . Bu tür ulusötesi bir “hediye havalesi” muamelesi için bir alan, eve, tipik olarak Karayipler veya Asya'ya gönderilen yeni ve geri dönüştürülmüş hediyelerle dolu varillerin analizidir.

Hediye Gönderme, Hediye Gönderme

Havaleler, yukarıda bahsedilen ulusötesi çalışmada hediyeler havale olarak kabul edilmediğinden teorize edilebilirken, hediye havalesi ve hediyenin gönderilmesi terimleri, hediyelere ve beraberindeki sosyal bağlara odaklanmayı açıkça ortaya koymaktadır. “Hediye havaleleri” tartışması, en azından Aderanti Adepoju'nun Nijerya'daki kentli göçmenler ile kendi ülkelerinde hazır olmayan hediyelerin yanı sıra paranın gönderildiği kırsal gönderen topluluklar arasındaki sosyo-ekonomik bağlantılar hakkındaki çalışmasına kadar gider . Bu çalışmada sosyo-kültürel bağlam ve ağlara odaklanma güçlüdür. Göçmen hane reisi için ekonomik maliyetin yüksek olabileceği, ziyaret ve gerekli hediyelerin getirilmesinin çok pahalı olabileceği ve göçmen olmayan aile ve topluluk üyelerini ziyaret etme konusunda caydırıcı olabileceği vurgulanmaktadır.

Margo Russell, havale edilen paraları ödemeler yerine hediye olarak tanımlamanın, veren için özgürlük ve esnekliği artırdığını yazıyor. Bu, Svaziland'da işe yarıyor çünkü paralar bir haneye değil, "belirli ilişkiler nedeniyle çeşitli işçilerin belirli bir yükümlülük hissettiği kentsel ve kırsal alanlardaki bir dizi kişiye" gönderiliyor. Burada bağlar sadece etkiyle ilgili değildir; hediyelerin geçişi yoluyla pekiştirilen karşılıklı yükümlülüklerdir. Havalelerin hediye edilmesi, Swaziland'da daha geniş bir karşılıklılık ve yükümlülük modeline uyuyor ve onu güçlendiriyor.

Afrika'da çalışan bu eski antropologların çalışmalarını takip eden Lisa Cliggett, Zambiya aileleri arasında kentselden kırsala hediye vermeyi tanımlamak için "hediye gönderme" ve "hediye gönderme" ifadelerini kullanıyor ve bu havalelerin daha düzensiz, daha az miktarda olduğunu vurguluyor. ve parasal olmaktan çok maddi olma eğilimindedirler. In Zambiya , kentsel göç ve havale stratejileri dolayısıyla özellikle yaşlılık, güvensizlik azaltılması ve geri dönüş göçü için izin Korumasını bağları hizmet vermektedir. Politika yapıcıların ve kalkınma amaçlı dövizlerle ilgilenen bilim adamlarının çıkarlarının aksine, Cliggett şunları vurgular: "Zambiya göçmenleri büyük miktarda nakit veya mal göndermezler ve Zambiya'daki göçmenler için temel endişe, havale yoluyla insanlara ve ilişkilere yatırım yapmaktır. kırsal gönderen topluluklarda kalkınmaya, iyileştirilmiş yaşam koşullarına veya diğer sermayeye yatırım yapmaktan daha iyidir."

Trager, aile, akraba ve bir bütün olarak toplumla memleket bağlarını sürdürmek için asgari havale ve hizmetlerin bile kasıtlı olarak kullanıldığını gözlemlediği Nijerya'da benzer bir fenomenden destek sağlıyor. Düzenli olarak havale ve memleket derneklerine katılmak ve topluluk fon yaratmada yardımcı olmak gibi diğer hizmetlerin verilmesi bağları korudu. Conway ve Cohen ayrıca topluluğa yapılan havalenin ve toplumsal karşılıklı ilişkilerin akrabalar için eşit derecede önemli olduğu durumları da açıklar. Çizgisinde Mark Granovetter sosyal yardım ağları çok esnek ve takviye olarak zayıf bağların ‘ın gücü, onlar ev bağları ve yükümlülükleri gibi daha da önemli olmayan akraba ilişkileri açıklama.

Charles Piot'un Remotely Global: Village Modernity in West Africa'sı, ücretli işçilerden gelen paraların ve başarılı nakit alıcılardan gelen hediyelerin ortamı ve mübadele, kişilik ve sosyal dayanışma ilişkilerini nasıl değiştirdiğini göstererek, yerel bağışların analizini küresel bir değişim çerçevesine açıkça yerleştiriyor. . Çalışmaları, hediye vermenin kapitalist dünya ekonomisinin yanında ve içinde var olduğunu pekiştiriyor ve daha eksiksiz olarak Maurice Godelier tarafından üstlenilen bir proje olan Marcel Mauss'un 21. Yüzyıl için hediye teorisini güncelleme girişimini temsil ediyor .

Hediye Vermenin Antropolojisi

Hediye

İleri için onda olarak Hediyelik: Form ve Arkaik Toplumda for Exchange Nedeni , Mary Douglas özetler Marcel Mauss özlü ‘ın argümanı: Karşılıklı ilişkilerin hediyeler taraf olmanın bakımı gibi‘hayır ücretsiz hediye’. Açısından potlatch içinde Kuzey Amerika , bu her hediye “bir sistemin parçası olduğu anlamına karşılıklılık hangi şeref ve onur için rekabeti kaybediyor demektir dönmek için başarısız veren ve alıcının başlattık”.” Verme ve karşılıklılık konusunda Maussçu bir yaklaşım, tam da bu tür fonlar, mallar ve hizmetlerin verilmesi ve alınması yoluyla bağların kurulmasına ve sürdürülmesine odaklanılması nedeniyle “hediye havalelerinin” analizine ilişkin yararlı bilgiler sağlar.

Hediyenin Ruhundan Nesnelerin Sosyal Yaşamına

Mauss, hediyelerin verme, alma ve karşılıklı hediyeyi harekete geçiren nesneler olarak, verenin mülkle birlikte giden bir parçası aracılığıyla yönlendirme yeteneğini tartıştığından beri, hediyenin ruhu bir bilimin konusu olmuştur. Mauss bu ruhu "hua" olarak adlandırdı ve "şeylerin ruhunu" tanımlayan bir Māori kelimesi olarak adlandırdı ve verenin veya hediyenin kendisinin belirli bir gücüne veya yetkisine atıfta bulunarak manasını tartıştı . Çünkü Maoriler için “şeyin kendisinin bir ruhu vardır” ve Mauss'un armağan teorisi için “birine bir şey hediye etmek, kendinin bir parçasını hediye etmektir” ve “birinden bir şey kabul etmek, bir şeyi kabul etmektir. Ruhsal özünün, ruhunun bir kısmını kabul et.” Daha basit bir ifadeyle, hediye almak, beraberinde alma ve karşılık verme yükümlülüğünü de beraberinde getirir ve hediyenin kendisi bu değişim sistemini yönlendirir. Armağan antropolojisinin, veren ve alıcıya dönüşen karşılıklılık arasındaki bağlamsal ve tarihsel olarak olumsal ilişkide konumlanması buna dayanır.

Trager'ın Nijerya'daki çalışması, hediye vermeye bağlı yükümlülük duygusunu ya da tersine, akraba ve toplumla ilişkileri sürdürmek için hediye havalelerinin ve hizmetlerinin sürekli kullanımına duyulan ihtiyacı desteklemektedir: memleketin kendisi, bu yollarla bağları sürdürmek zorunda hissediyor.”

Gelen Hediye ait Enigma Maurice Godelier özetler ve eleştirir Marcel Mauss içinde ‘nin çalışmalarını‘Hediye’. Güncellenmiş olan daha açık döviz alemden pazar alışverişi, hediye alışverişi ve stopaj nesnelerin muamele iç içe geçmiş alanlar. Bununla birlikte Mauss, 20. yüzyılın başlarındaki çağdaş Fransa toplumunda hediye vermenin ısrarını The Gift'in 4. Bölümünde gözlemlemişti; burada, fayda kavramına ve egemen olmaya başlayan değer teorilerine ilişkin önemli bir eleştiri dile getirmişti. Sosyal refah sistemini yaratan Fransız politikalarını bilgilendirecek kadar bile günün ekonomik teorisi (Fournier 2006, Gane 1992). Mauss'un hediye değişiminin üç yükümlülüğünü (hediye, makbuz, karşılıklılık) vurgulamayı iyi yaptığına dikkat çekerek, odak noktasının en güçlü şekilde karşılıklılık sorunu olduğunu ve alma ya da vermeye yeterince dikkat etmediğini belirtti. Godelier, Mauss'un armağanın ruhunu -sadece bir sembol ya da toplumsal ilişkiler bilgisinin bağları olarak değil- karşılıklılığının nihai açıklaması olarak tasvir etmesinin, Mauss'un kendi sorularını yeterince çözememesinden kaynaklandığını ve böylece nesneleri faillik ile özgür bırakmasından kaynaklandığını öne sürüyor. onu yaratan insanlardan. ("Temelde şeylerin kendilerinin yedekte insanları varmış gibi görünecek". Godelier, ruh ve failin armağandaki bu konumlanmasının, temelde tüm nesneleri ve tüm doğayı insan ve insan merkezli, tamamen insan iradesiyle harekete geçirilen insan ve insan merkezli bıraktığını söylüyor.)

Burada gevşek “hediye havaleleri” başlığı altında gruplandırılan tüm makaleler, değişimi sosyo-kültürel ilişkiler içinde konumlandırmaya ve hediye vermenin/havalenin daha geniş ekonomi ve kültüre daha geniş bir bakış açısı sağladığı anlayışını kullanmaya ve Mauss'un toplumsal yaşamın toplamı üzerine bir incelemeye açılan bir pencere olarak armağanın incelenmesi. Yine de, hediyelerin karşılıklılığı teşvik etme yeteneği, havaleyi yapanların analiz ve hesaplamalarının bir parçası olsa da, hiçbiri doğrudan hediyelerin veya havalelerin mana veya hua'sından söz edecek kadar ileri gitmez. Arjun Appadurai'nin hediyeler ve mallara, tıpkı insanlar gibi, "sosyal hayatları" olan kişiler olarak yaklaşımı , hediye ve meta mübadelesi arasındaki ayrımın abartıldığına dair duruşuyla onların işine daha yakındır. Bununla birlikte, metanın "mübadele amaçlı herhangi bir şey" (1986: 9) olarak bu tanımıyla, hediye vermeyi meta mübadelesinden neredeyse ayırt edilemez bir toplumsal eyleme dönüştürür ve nihayetinde vermenin toplumsal değerden çok ekonomik değerini vurgular. , insanların önemli olarak işaretledikleri ahlaki veya manevi değerler. Appadurai, sıradan insanların belirli sosyal ilişkilere atfettikleri değere vurgu yaparken günlük yaşamlarında rutin olarak yaptıkları bir ayrım olan metalar ve hediyeler arasındaki ayrımı bulanıklaştırarak, mal ve paranın hareketini anlama olasılığını baltalar. bir gömülü bir emtia piyasasında , veren alıcı ve ileri geri hareket eden samimi ilişkiler içinde gömülü bir hediye olarak hayata. Appadurai için hem metaların hem de hediyelerin tanımları yalnızca sosyal olarak inşa edilmiş değil, aynı zamanda geçicidir. Appadurai kendi konumundan, hediye vermenin sosyal eylemlerinin pazarın ilerlemesiyle nasıl çoğaldığını sadece açıklayabilir, ancak açıklayamaz.

Motivasyonlar ve hediye verme

Marshall Sahlins'den yola çıkan Pierre Bourdieu , bize hediye vermenin sosyal mesafeyle değiştiğini hatırlatıyor: sosyal mesafe arttıkça, kişisel çıkar ve hesap arttıkça ve cömertlik ve eşitliğin önemi azaldıkça... "kişisel olmayan, anonim bir ilişkinin yerine kişisel bir ilişkiyi koymaya çalışarak" mesafeye aracılık eder. Yine de, hesaplama kapasitesi evrensel olsa da, hesaplama ruhu (ekonomik aktörün varsayılan rasyonalitesi) kültürel ve tarihsel olarak olumsaldır: Bir aktörün "ekonomik habitus "u öğrenilir. Hediyelerin örtüşen ekonomik sistemlere girip çıktığını ve hareket tarzlarının sosyal ve fiziksel alandan etkilenebileceğini anlamak, havalelerin üretildiği, aktarıldığı ve harcandığı ulusötesi ve piyasa temelli ilişkileri analiz etmede yararlıdır.

Benzer şekilde, aktörlerin zaman içindeki motivasyonları olumsaldır ve bir noktada özgecil ve diğer noktada kişisel çıkarcı olabilir . Tumama, Yeni Zelandalı göçmenler arasında , gelecekteki yatırımlardan, bazılarını gıdasız kalmaya iten akrabalık bağlarını sürdürmeye kadar değişen motivasyonları anlatıyor . Genel ve geleneksel hediyenin mali stresini karşılayamayan “ Yeni Zelanda'da bir aileye bakmanın baskıları, bazı genç Pasifik halkı için hediye verme geleneklerini geçersiz kılabileceğinden” kişisel çıkar motivasyonu gerekli olabilir. veriyor. Odaklanarak El Salvador veya bunların tasviri - - Ester Hernandez ve Susan Bibler Coutin, motifler tartışma almak ulusal düzeye. Havaleleri "özgecil hediyeler veya karşılıksız transferler" olarak ele alarak merkez bankalarının bunları ücretsiz para transferleri olarak gösterebileceğini gösteriyorlar . Buna karşılık, alınan havalelerin önemli bir bölümünü kurtarmayanlar bencil , yani fedakar aktörler yerine kendi çıkarlarını düşünen kişiler olarak tasvir ediliyor .

Hediye ve Sosyal Analiz

Armağan perspektifinden antropolojik teoriye genel bakışında Karen Sykes, armağanın analizini, ilişkinin somut değiş tokuş tarafından somutlaştırıldığı insanlar arasındaki bir ilişki olarak, sadece töreni ( Malinowski'de olduğu gibi ) değil, aynı zamanda tüm sosyal ilişkileri kapsayan bir ilişki olarak sunar . hayat (Mauss'ta olduğu gibi). Sykes için, hediyeye odaklanmak, bireye odaklanmanın ve bireysel motivasyonları veya motivasyonları tahmin etmek zorunda kalmanın ve insan zihninin içeriğinin soyut bir analizine kilitlenmenin tuzağından kaçınmanın bir yoludur. Sykes, ilişkiye veya mübadeleye odaklanmanın, analizi doğrudan sosyal ilişkilerin antropolojik analizi içinde tuttuğunu savunuyor. Ekonomik antropolojinin odak noktası olarak hediyeye odaklanmayı savunarak bitiriyor çünkü "bütün bir sosyal gerçek olarak anlaşıldığında, hediye verme insan ilişkilerinin birçok yönünü yoğunlaştırıyor, ancak hepsini ekonomik olarak garanti etmiyor." Hediye vermeyle ilgili özetinde Lisa Cliggett aynı fikirdedir: "Hediye vermek, insan doğasının tüm çeşitli yönlerini aynı anda eylemde görmenin iyi bir yoludur çünkü hediyeler aynı anda siyasi ve sosyal ilişkiler kurmanın bir yolu olarak rasyonel değiş tokuş olarak anlaşılabilir. ve ahlaki fikirlerin ve kültürel anlamların ifadeleri olarak" Bu anlayışlar, Mauss'un hediye alışverişinin sosyal ilişkiler kurmakla ilgili olduğu iddiasının bugüne kadar hediye teorisinin merkezi bir parçası olmaya devam ettiğini göstermektedir. Bu şekilde ifade edilse de (ör. Cliggett'in Zambiya'daki çalışması) ya da değil (Cohen'in ve Conway'in Oaxaca'daki çalışması), bu, genel hediye havaleleri başlığı içinde çalışmak için de merkezi bir anlayıştır.

Referanslar

bibliyografya

Adepoju, A. (1974). "Nijerya'daki Kentsel Göçmenler ile Ev Toplulukları Arasındaki Göç ve Sosyo-Ekonomik Bağlantılar." Afrika: Uluslararası Afrika Enstitüsü Dergisi 44(4): 383-396.
Appadurai, A. (1986). Giriş: Emtialar ve Değer Politikaları. Nesnelerin Sosyal Yaşamı: Kültürel Perspektifte Metalar. A. Appadurai. Cambridge, Cambridge Üniversitesi Yayınları.
Bourdieu, P. (2000). "Ekonomik alışkanlığı kazandırmak: Cezayirli işçiler revize edildi." Etnografya 1(1): 17–41.
Cliggett, L. (2003). "Zambiya Modernitesinde Hediye Gönderme ve İttifak İnşası: Modern Sorunlara Eski Cevaplar." Amerikan Antropolog 105(3): 543-552.
Cliggett, L. (2005). "Hediyeyi geri almak: Zambiya hareketliliği ve göç çalışmaları için antropolojik anlayışlar." Nüfus, Mekan ve Yer 11(1): 35-48.
Cohen, J., R. Jones, et al. (2005). "Meksika'daki Kırsal Azgelişmişlikten Neden İşçi Gönderileri Suçlanmamalı: Leigh Binford'a Toplu Bir Yanıt." Antropolojinin Eleştirisi 25(1): 87-96.
Cohen, JH (2001). "Kırsal Oaxaca, Meksika'da Ulusötesi Göç: Bağımlılık, Kalkınma ve Hanehalkı." Amerikan Antropolog 103(4): 954-967.
Conway, D. ve JH Cohen (1998). "Meksika Ulusötesi Topluluklar için Göç ve Havalelerin Sonuçları." Ekonomik Coğrafya 74(1): 26-44.
Conway, D. ve JH Cohen (2003). "Kırsal Meksika'nın Çok-yerelli, Ulusötesi Alanlarında Yerel Dinamikler: Oaxacan Deneyimleri." Uluslararası Nüfus Coğrafyası Dergisi 9: 141-161.
Godelier, M. (1999). Hediyenin Gizemi. Chicago, Chicago Üniversitesi Yayınları.
Granovetter, M. (1973). Zayıf Bağların Gücü. Amerikan Sosyoloji Dergisi 78(6): 1360-1380.
Helms, MW (1998). Somut Dayanıklılık. MW Helms: 164-173.
Hernandez, E. ve S. Bibler Coutin (2006). "Gönderilen konular: göçmenler, para ve devletler." Ekonomi ve Toplum 35(2): 185–208.
Levitt, P. (1998). "Sosyal Gönderiler: Göçe Dayalı Yerel Düzeyde Kültürel Yayılma Biçimleri." Uluslararası Göç İncelemesi 32(4): 926–948.
Levitt, P. (2001). Ulusötesi Köylüler. Berkeley, California Üniversitesi Yayınları.
Mauss, M. (1990[1950]). Hediye: Arkaik Toplumlarda Mübadelenin Biçimi ve Nedeni. New York, Norton.
Pislik, Charles. (1999). Uzaktan Küresel: Batı Afrika'da Köy Modernliği. Chicago, Chicago Üniversitesi Yayınları.
Russell, M. (1984). "Havalelerin Ötesinde: Swazi Toplumunda Nakitin Yeniden Dağıtılması." Modern Afrika Araştırmaları Dergisi 22(4): 595-615.
Sahlins, M. (1972). Taş Devri Ekonomisi. New York, Aldine de Gruyter.
Sykes, K. (2005). Antropoloji ile Tartışmak: Hediyenin Eleştirel Teorilerine Giriş. Londra, Routledge.
Trager, L. (1998). "Güney-Batı Nijerya'da Ana-Kent Bağlantıları ve Yerel Kalkınma. Kimin Gündemi? Kimin Etkisi?" Afrika 68(3): 360-382.
Tumama Cowley, E., J. Paterson, et al. (2004). "Yeni Zelanda'daki Pasifik Aileleri Arasında Geleneksel Hediye Verme." Aile ve Ekonomik Sorunlar Dergisi 25(3): 431-444.
Weiner, AB (1992). Vazgeçilmez Mülkiyetler: Verirken Elinde Tutmanın Paradoksu. Berkeley, California Üniversitesi Yayınları.
Wilk, RRC, Lisa C. (2007). Ekonomiler ve Kültürler: Ekonomik Antropolojinin Temelleri. Boulder, Colorado Üniversitesi.

Languages

In other projects