Antropolojide ekonomi politik - Political economy in anthropology
| Bir kısmı bir dizi üzerinde |
|
Ekonomik , uygulamalı ve kalkınma antropolojisi |
|---|
| Sosyal ve kültürel antropoloji |
| Antropoloji |
|---|
 |
Antropolojide Politik Ekonomi , tarihsel materyalizm teorilerinin ve yöntemlerinin, kapitalist olmayan toplumlar dahil, ancak bunlarla sınırlı olmamak üzere, antropolojinin geleneksel kaygılarına uygulanmasıdır. Politik İktisat, tarih ve sömürgecilik meselelerini, toplumsal yapı ve kültüre ilişkin tarihsel olmayan antropolojik teorilerle tanıştırdı. Antropologların çoğu, yapısal Marksizme özgü üretim analizi tarzlarından uzaklaştı ve bunun yerine, gelişen dünya sisteminde karmaşık kolonyal ve kapitalist geçişlerden geçen bölgelerdeki karmaşık tarihsel sınıf, kültür ve hegemonya ilişkilerine odaklandı.
Politik Ekonomi, Amerikan antropolojisine öncelikle Kroeber'in öğrencisi Julian Steward'ın desteğiyle tanıtıldı . Steward'ın araştırma ilgi alanları, insan, çevre, teknoloji, sosyal yapı ve iş organizasyonunun dinamik etkileşimi olan “geçim” üzerine odaklanıyordu. Değişimin aksine, geçim ve üretime yapılan bu vurgu, Politik Ekonomi yaklaşımını ayıran şeydir. Steward'ın teorik olarak en üretken yılları Columbia Üniversitesi'nde ders verirken 1946'dan 1953'e kadardı . Bu sırada Columbia , GI Bill sayesinde okula giden II.Dünya Savaşı gazilerinin akını gördü . Steward, Sidney Mintz , Eric Wolf , Eleanor Leacock , Roy Rappaport , Stanley Diamond , Robert Manners, Morton Fried , Robert F.Murphy ve Elman Service , Marvin Harris ve June Nash gibi diğer akademisyenleri etkiledi . Bu öğrencilerin çoğu Porto Riko Projesi modernizasyon odaklanmış büyük ölçekli grup Araştırma çalışmasına katılan Porto Riko .
Üç ana ilgi alanı hızla gelişti. Bu alanlardan ilki, evrimsel "kabile" stereotiplerine maruz kalan "kapitalizm öncesi" toplumlarla ilgiliydi. Sahlinlerin "orijinal zengin toplum" olarak avcı-toplayıcılar üzerindeki çalışmaları bu imajı dağıtmak için çok şey yaptı. İkinci bölge, o zamanlar dünya nüfusunun büyük çoğunluğuyla, birçoğu Vietnam'daki gibi karmaşık devrimci savaşlara karışmış olan köylülükle ilgiliydi. Üçüncü alan sömürgecilik, emperyalizm ve kapitalist dünya sisteminin yaratılması üzerineydi.
Daha yakın zamanlarda, bu politik iktisatçılar, dünya çapında endüstriyel (ve post-endüstriyel) kapitalizmin sorunlarını daha doğrudan ele aldılar.
Teori
Kültürel materyalizm
Kültürel materyalizm, Marvin Harris tarafından 1968'de ( Antropolojik Teorinin Yükselişi ) teorik bir paradigma ve araştırma stratejisi olarak ortaya atılan bir araştırma yönelimi . Nitekim, o işin en kalıcı başarısı olduğu söyleniyor. Harris daha sonra 1979 tarihli Kültürel Materyalizm kitabında paradigmanın bir savunmasını geliştirdi . Harris'e göre, kültürel materyalizm "insan sosyal yaşamının dünyevi varoluşun pratik sorunlarına bir yanıt olduğu şeklindeki basit önermeye dayanmaktadır".
Harris'in yaklaşımı, Marx'tan etkilenmiş ancak farklıydı. Harris'in yöntemi, belirli kültürel uygulamaların (Hinduların sığırlara zarar verme yasağı gibi) materyalist bir işleve nasıl hizmet ettiğini göstermekti (temel bir gübre kaynağının tüketilmemesi gibi).
Ekonomik davranışın, antropologların çalışmalarının ekonomi ile ilgili olduğunu gösteren kültürel bir yönü vardır. Kültürel materyalizmin arkasındaki motivasyon, esas olarak kültürlerin içinde üretildikleri ortama uyum sağladığını göstermektir.
Yapısal Marksizm
Yapısal Marksizm , temelde Fransız filozof Louis Althusser ve öğrencilerinin çalışmalarıyla ilişkilendirilen , yapısalcılığa dayanan Marksist felsefeye bir yaklaşımdı . Fransa'da 1960'larda ve 1970'lerde etkiliydi ve aynı zamanda 1970'lerde Fransa dışındaki filozofları, politik teorisyenleri ve antropologları da etkiledi. Fransız yapısalcı Marksizm ile Marksist ekonomi politiği melded Levi-Strauss 'ın yapısal süreç içinde insan konuyu diyalektik nedeni ve tarihini ortadan kaldırarak, metodoloji. Yapısal Marksistler, kapitalizme bağımlılık ya da Dünya sistemleri teorisinin izin verdiğinden daha uzun süreli ve düzensiz bir geçişe izin veren iki ana kavram, üretim tarzı ve toplumsal oluşum ortaya koydu. Bir üretim modunda üretici olmayan üretici ve oluşan üretim araçlarının çeşitli yollarla birleştirilir, bir derin bir yapı oluşturmuştur "Sosyal oluşumu." Bir toplumsal oluşum, yalnızca biri baskın veya belirleyici olan birkaç üretim tarzını birleştirdi (veya "eklemlendi"). Bu okulun temel antropolojik teorisyenleri arasında Maurice Godelier , Claude Meillassoux , Emmanuel Terray ve Pierre-Philippe Rey vardı. Yapısal Marksizm , 1970'lerde birçok batı üniversitesine hakim olan hümanist Marksizm'in karşısında ortaya çıktı . Hümanist Marksizmin aksine Althusser, Marksizmin nesnel yapıları inceleyen bir bilim olduğunu vurguladı .
Kültürel materyalizm
Yapısal Marksizm üzerindeki kritik etkiler, özellikle İngiliz Marksist tarihsel geleneğinden EP Thompson , Eric Hobsbawm ve Raymond Williams'ı içeriyordu . Yapısal Marksizm'deki, modellerinin yapısal unsurları lehine bireyleri ihmal eden işlevselci vurguyu eleştirdiler. İngiliz okulu sınıf, kültür ve siyasetle daha çok ilgileniyordu ve insan konularını analizin merkezine yerleştirdi. Üretim tarzı analizinin soyut olduğu yerde, insanlara odaklandılar. Dünya sistemleri teorisinin yerel hakkında söyleyecek çok az şeyi olduğu yerde, Kültürel Materyalistler burada başladı ve orada sona erdi. Bu düşünce okuluyla bağlantılı diğerleri, etnik oluşum, işçi göçü, işçi dövizleri, hane halkı oluşumu, gıda üretimi ve sömürgecilik süreçleri gibi konular üzerinde yoğunlaştı.
Kapitalizm öncesi toplumların antropolojisi
1950'lerde antropologlar "üretim tarzı" analizini benimsedikçe, onun evrim modelini geleneksel olarak çalıştıkları gruplara uyarlamakta zorlandılar. Marksist analiz, kapitalist toplumu ve sınıf dinamiklerini açıklamak için geliştirilirken, "kapitalizm öncesi" toplumlar hakkında, onları ne olmadıklarıyla tanımlamak dışında söyleyecek çok az şeyi vardı. Avcı-toplayıcı toplumu teorileştirmeye yönelik ilk girişimlerden biri, bu tür toplumlarda yaşamı "iğrenç, vahşi ve kısa" olarak nitelendiren on dokuzuncu yüzyıl fikirlerini altüst eden Marshall Sahlins Taş Devri Ekonomisi (1972) idi. Sahlinler, mevcut avcı-toplayıcıların "orijinal zengin toplumda" yaşadıklarını gösterdi; ihtiyaçları, batılı sanayi toplumlarından çok daha fazla boş zamana sahip olmalarına neden olan görece az işle karşılanıyordu. Richard B. Lee'nin Botsvana'lı Dobe! Kung arasındaki çalışması, en düşman çöl ortamlarından birinde bile argümanın ayrıntılı bir vaka çalışmasını sağladı. Sahlins'in kitabının ikinci bölümü, bir "Yerli üretim tarzı" teorisi geliştirmek için Chayanov'un teorilerini uygular. Bu toplumların çoğunun bol kaynaklara sahip olduğu "orijinal zengin toplum" argümanı göz önüne alındığında, Sahlins üretim sınırının mevcut emek miktarı olduğunu savundu. Çok sayıda bağımlı çocuğu olan genç aileler daha çok çalışmak zorunda kalırken, olgun çocukları olan yaşlı aileler ve birçok işçi çok daha az çalıştı. Son bölümler, yukarıda tartışılan bir karşılıklılık teorisi geliştirdi.
Yerli Üretim Tarzının alternatif bir modeli, Sahlins'in modelinin evrimsel sonuçlarını reddeden ve bu üretim tarzının, kolonyal ticaret ilişkilerinin gelişmesinin bir ürünü olarak görülmesi gerektiğini savunan Eric Wolf tarafından geliştirildi.
Bu dönemde, " Kapitalizm Öncesi Toplumların Antropolojisi " ve " Marksist Analiz ve Sosyal Antropoloji " dahil olmak üzere, sınıfsız toplumlarda üretim tarzı analizi sorununu ele alan birkaç koleksiyon çıktı .
Devletin gelişimi
Morton Fried , Elman Service ve Eleanor Leacock gibi politik iktisatçılar , Marksist bir yaklaşım benimsedi ve insan toplumundaki eşitsizliğin kökenlerini ve gelişimini anlamaya çalıştılar. Marx ve Engels, Lewis H. Morgan'ın etnografik çalışmasından yararlandı ve bu yazarlar şimdi bu geleneği genişletti. Özellikle, sosyal sistemlerin zaman içindeki evrimiyle ilgileniyorlardı.
Sömürgecilik ve emperyalizm
Eklemli üretim modları
Üretim tarzlarının tek bir oluşum içinde eklemlenmesi, sömürgeciliğin esas olarak Afrika bağlamında soy üretim tarzları üzerindeki etkisini açıklamayı amaçlıyordu. Hann ve Hart'a göre, teorinin kısa ömürlü başarısı şuydu:
İngilizce konuşanları Marksizmi öğrendiklerine ikna etmek için orijinalinden yeterince farklı bir yapısal-işlevsellik versiyonunu üretti ve yönetimdeki rolü nedeniyle geçici olarak itibarını yitirmiş olan geleneksel düşünce tarzlarını korumalarına izin verecek kadar benzer. imparatorluğun.
Dünya sistemleri teorisi ve bağımlılık teorisi
Bağımlılık Teorisi, modernleşme teorisine tepki olarak Latin Amerika'da bir teori olarak ortaya çıktı . Kaynakların fakir ve az gelişmiş devletlerin bir "çeperinden" zengin devletlerin "çekirdeğine" aktığını ve ikincisini birincisi pahasına zenginleştirdiğini savunuyor. Yoksul devletlerin fakirleştiği ve zenginlerin fakir devletlerin " Dünya sistemi " ile bütünleşmesiyle zenginleştiği ve dolayısıyla fakir ülkelerin Rostow'un öngörülen modernleşme yolunu takip etmeyeceği , bağımlılık teorisinin merkezi bir tartışmasıdır . Bağımlılık Teorisi, az gelişmiş ülkelerin yalnızca gelişmiş ülkelerin ilkel versiyonları olmadıklarını, kendilerine özgü özellikleri ve yapıları olduğunu savunarak Rostow'un görüşünü reddetti ; ve daha da önemlisi, bir dünya piyasa ekonomisinin zayıf üyeleri olma durumundalar ve bu nedenle sistemi değiştiremiyorlar.
Immanuel Wallerstein'ın "dünya sistemleri teorisi", Bağımlılık Teorisinin çoğu Kuzey Amerikalı antropoloğun uğraştığı versiyonuydu. Teorileri Bağımlılık Teorisine benzer, ancak sistem olarak sisteme daha fazla vurgu yapmasına ve çeperden ziyade çekirdeğin gelişimlerine odaklanmıştır. Wallerstein, Bağımlılık Teorisinde eksik olan kapitalizmin gelişiminin tarihsel bir açıklamasını da sağladı.
Bağımlılık Teorisinin her iki versiyonu da 1970'ler boyunca sağladıkları statik tarihsel açıklamalar nedeniyle eleştirildi. Etkilerinin yerini, Eric Wolf'un "Avrupa ve Tarihsiz İnsanlar" gibi daha dinamik ve tarihsel olarak hassas versiyonları aldı.
Eric Wolf ve Avrupa ve tarihi olmayan insanlar
"Avrupa ve tarihi olmayan insanlar", genellikle ayrı konular olarak ele alınan topluluklar, bölgeler, halklar ve uluslar arasındaki bağlantıları izleyen küresel ölçekte yazılmış bir tarihtir. Kitap, 1400 yılında bir dünya gezgininin karşılaşmış olabileceği ticaret yollarının, bağlandıkları insanlar ve toplumların ve bunları birleştirmeye çalışan medeniyet süreçlerinin bir açıklamasıyla başlıyor. Buradan Wolf, Avrupa'nın küresel bir güç olarak ortaya çıkışının ve artık küresel tüketim anlamına gelen malların üretimi için belirli dünya bölgelerinin yeniden düzenlenmesinin izini sürüyor. Wolf, Dünya Sistemleri teorisinden, on sekizinci yüzyılın sonlarına kadar Avrupa'nın büyümesinin kapitalizm değil, haraçlı bir çerçevede işlediğini görmesi bakımından farklıdır. Gümüş, kürk ve köle ticaretinde yer alan haraçlı nüfusları korumak için sömürge devlet yapılarının yaratılma şeklini inceliyor. Ticari birikim döngülerine dahil edildikçe yepyeni "kabileler" yaratıldı. Kitabın son bölümü, sanayi devrimi ile kapitalizmin büyümesinin bir sonucu olarak bu küresel ağlardaki dönüşümü ele alıyor. İngiltere'deki tekstil fabrikalarının üretimi, örneğin Amerika'nın Güney ve Mısır'daki pamuk üretimini dönüştürdü ve Hindistan'daki tekstil üretimini ortadan kaldırdı. Tüm bu dönüşümler tek bir yapısal değişiklikle bağlantılıdır. Dünyanın her bir bölgesi, küresel işbölümünde ürettikleri mallar ve bu malları üretmek için tüm nüfusun (Afrika köleleri gibi) seferberliği ve göçü açısından incelenir. Wolf , etnik bölümlemenin oluşumunun tarihsel bir açıklamasını sağlamak için işgücü piyasası bölümlendirmesini kullanıyor . Dünya Sistemleri teorisinin çevre hakkında söyleyecek çok az şeyi olduğu yerde, Wolf'un vurgusu "tarihsiz" (yani batı tarihlerinde söz hakkı verilmeyen) insanlara ve bunların ortaya çıkan yeni kültürel ve sosyal formların yaratılmasında nasıl aktif katılımcılar oldukları üzerinedir. ticari imparatorluk bağlamı.
Wolf, üç üretim tarzı arasında ayrım yapar: kapitalist, akraba tarafından düzenlenmiş ve haraç. Wolf, onları evrimsel bir sekans olarak görmüyor. Kapitalizmle başlar, çünkü akraba-düzen ve haraç alma tarzları anlayışımızın kapitalizm anlayışımızla renklendiğini savunur. Bunların kapitalizmin evrimsel öncüleri olmadıklarını, Batı ile Geri Kalanlar arasındaki karşılaşmanın ürünü olduklarını savunuyor. Haraç verme modunda, doğrudan üreticiler kendi üretim araçlarına sahiptir, ancak bunların artı üretimi, ekstra ekonomik yollarla onlardan alınır. Bu tahsis, genellikle bir tür güçlü veya zayıf durum tarafından yapılır. Akraba-sıralı üretim tarzında, toplumsal emek, akraba ilişkileri (soylar gibi) aracılığıyla harekete geçirilir, ancak onun tanımı, haraç ve kapitalist tarzlarla kesin ilişkilerini belirsiz kılar. Akrabalık tarzı, Fransız yapısalcı Marksistler tarafından "eklemlenmiş üretim tarzları" açısından daha da teorize edildi. Akraba-sıralı tarz, yine Sahlins'in yerli üretim tarzı formülasyonundan farklıdır.
Özgür emek ve kölelik
Liberal ve neo-liberal piyasa temelli toplumlar "ücretsiz emek" kavramına dayalıdır - işçiler bir işgücü piyasasına özgürce girerler ve işverenlerle gönüllü olarak sözleşmeye dayalı ilişkilere girerler. "Özgür olmayan emek" - aksi takdirde tahvil emeği, borç bonosu, borç köleliği ve kölelik olarak bilinen, kapitalist gelişmeyle ortadan kaldırılacak arkaik biçimler olduğu düşünülüyor. Çok çeşitli güncel durumlarda çalışan antropologlar, bağlı emek oranının kapitalist ideolojinin bizi beklediğinden çok daha fazla olduğunu belgelediler.
Tom Brass, özgür emeğin günümüz dünyasında arkaik bir bekletme değil, kırsal tarım kapitalistlerine daha ucuz emek sağlamak için tarım işçilerinin amansızlaştırılmasına yönelik aktif bir süreç olduğunu savunuyor. Tarımsal emeğin maliyetini sürekli olarak ucuzlatma dürtüsünde, işçileri belirli işverenlere bağlamak, ücretlerini düşürmek ve onlardan daha fazla ödenmemiş emek çıkarmak için borç esareti kullanılır. Bu süreci Peru ve Hindistan'da iş başında örneklemektedir.
Borç köleliğin erken çalışmaydı Ann Laura Stoler 'in Sumatra Plantation kuşağındaki Kapitalizm ve Yüzleşme, 1870-1979 (1985). Stoler, 19. yüzyılın en karlı Hollanda sömürge şirketlerinden biri olan Deli Maatschappij'in tütün tarlalarını inceledi. Deli şirketi , Endonezya'nın Sumatra kentine çok sayıda Çinli sözleşmeli işçi ithal etti ve burada kendilerine işçi olarak değil, müteahhit olarak muamele gördüler. Müteahhitler olarak, tüm tedariklerini şirketten şişirilmiş fiyatlarla satın almak, yetiştirme ve işlemenin tüm risklerini almak ve nihayet tütünlerini belirlediği fiyatlarla şirkete satmak zorunda kaldılar. Olağanüstü yüksek ölüm oranlarına neden olan çalışma koşullarında, işverenlerini değiştiremeyen, sürekli bir borç içinde tutuldular. Jan Breman, bu "Coolie yönetmeliği" analizini (sözleşmeli işgücüne izin veren) Hollanda Doğu Hint Adaları'ndaki (Endonezya) Hollanda madencilik endüstrisine genişletti .
Kölelik, özgür olmayan (veya sınırlandırılmış) emeğin bir biçimidir. Yapısal Marksistler, onu bir üretim tarzı olarak teorileştirmeye çalıştılar. Claude Meillassoux, sömürge öncesi Afrika köleliği çalışmasında bu yaklaşımı rafine etti. Kölelerin ele geçirilmesini organize eden ve köle ticaretini organize eden tüccarların siyaseti içine yerleştiren askeri ve aristokratik sistemleri analiz etti. Çalışmaları, köleleri kültürel olarak "akraba karşıtı" olarak tanımlayan, akrabalık örgütlü bir yönetim içinde oyuna giren güçlere odaklanıyor.
Köylü çalışmaları ve tarımsal değişim
"Köylülüğün Farklılaşması": Lenin ve Chayanov
Basit meta üretimi ve köylülük
Basit meta üretimi ("küçük meta üretimi" olarak da bilinir), Frederick Engels tarafından , Marx'ın "basit meta değişimi" olarak adlandırdığı, köylüler gibi bağımsız üreticilerin kendi ürünlerini ticaretini yaptığı koşullar altında üretken faaliyetleri tanımlamak için türetilen bir terimdir. . "Basit" kelimesinin kullanımı, üreticilerin veya onların üretiminin doğasına değil, ilgili nispeten basit ve doğrudan değişim süreçlerine atıfta bulunur. Basit meta üretimi birçok uyumlu farklı uzanan üretim ilişkileri, serbest mesleğe biçimlerine yapımcı üretim yaptığı araçlarına sahip olan ve aile işçiliği, kölelik , peonage , sözleşmeli işgücü ve serflik .
Kapitalist geçişler ve tarımsal değişim
Örneğin Michael Taussig, paranın nasıl faiz getirebileceğini anlamaya çalışan Kolombiya'daki köylü çiftçilerin tepkilerini inceledi. Taussig, parayı fetişleştirdiğimizi vurguluyor . Parayı, bir şeyler yapabilen, gelişebilen aktif bir ajan olarak görüyoruz. Parayı aktif bir aracı olarak görürken, aslında paraya gücünü veren sosyal ilişkileri belirsizleştiririz. Paranın nasıl faiz getirebileceğini açıklamaya çalışan Kolombiyalı köylüler, paranın nasıl büyüyebileceğini açıklamak için "paranın vaftizi" gibi halk inançlarına döndüler. Dürüst olmayan bireyler, daha sonra aktif bir ajan haline gelen paraları vaftiz ettirirdi; ne zaman mal alırsa, kasadan kaçıp sahibine geri dönüyordu.
Yirminci yüzyılın köylü savaşları
Tarafından 1969 yılında yazıldı Eric Kurt , Yirminci Yüzyılın Köylü Savaşları , karşılaştırmalı bir görünümüdür köylü devrimler arasında Meksika'da , Rusya , Çin , Vietnam , Cezayir ve Küba .
Köylünün ahlaki ekonomisi
Ahlaki ekonomi kavramı ilk olarak İngiliz tarihçi EP Thompson tarafından geliştirildi ve diğer köylü ekonomilerinin antropolojik çalışmalarında daha da geliştirildi. Thompson, on sekizinci yüzyılın sonlarında İngiltere kırsalında yaygın gıda isyanları bağlamında yoksulların ahlaki ekonomisini yazdı. Thompson'a göre bu isyanlar, piyasadaki temel malların “fiyatını belirleme” konusunda feodal haklardan kaynaklanan ortak bir siyasi kültürü ortaya koyan genellikle barışçıl eylemlerdi. Bu köylüler, geleneksel bir "adil fiyatın" toplum için "serbest" bir piyasa fiyatından daha önemli olduğunu düşündüler ve fazlalıklarını köy dışında daha yüksek fiyatlardan satan büyük çiftçileri, köyde hala ihtiyacı olanlar varken cezalandırdılar. Piyasayı kendi amaçları için kullanan kapitalist olmayan bir kültürel zihniyet kavramı, başkaları tarafından (Thompson'ın onayı ile) geçimlik tarıma ve zor zamanlarda geçim sigortası ihtiyacına bağlanmıştır.
Kavram, James C. Scott'ın (1976) "Köylülerin Ahlaki Ekonomisi: Güneydoğu Asya'da İsyan ve Geçim" adlı kitap aracılığıyla antropolojide büyük ölçüde popüler hale getirildi . Kitap, köylülerin suda burnunun dibinde duran bir adam gibi olmalarına dair çarpıcı bir metaforla başlıyor; en küçük dalga onu boğacak. Benzer şekilde, köylüler genellikle geçim sınırına o kadar yakın yaşıyorlar ki, geçim kaynaklarını yok etmek çok az zaman alıyor. Bundan, onlar için yaşamalarının rasyonel olacağı bir dizi ekonomik ilke çıkarır. Bu kitabın saha çalışmasına dayanmadığını vurgulamak önemlidir ve kendisi, köylü kültürünü okumaya değil, sabit bir dizi teorik ilkeye dayanan, evrensel bir köylü ekonomik davranış modeli önerdi. İlk olarak, köylülerin "riskten kaçındığını" veya başka bir deyişle "önce güvenlik" ilkesini izlediklerini savundu. Ne kadar ümit verici olursa olsun riskli yeni tohumları veya teknolojileri benimsemeyeceklerdi çünkü denenmiş ve gerçek geleneksel yöntemler vaat edilmemiş, etkililik göstermişti. Bu, köylülere aslında sadece riskten kaçındıkları halde "gelenekselci" olarak haksız bir ün kazandırır. İkincisi, Scott, köylü toplumunun, üyelerine doğal veya insan yapımı felaketlerin meydana geldiği bu durumların üstesinden gelmeleri için "geçim sigortası" sağladığını savunuyor. Saha çalışması Scott'ın birçok sonucunu desteklemese de, kitap bir nesil araştırmacıyı cesaretlendirdi.