Neo-Advaita - Neo-Advaita

Neo-Advaita da adlandırılan, Satsang-hareket ve ikiliksizlik , bir olan Yeni Dini Hareketi hazırlık uygulamaya gerek kalmadan "I" veya "ego" varolmasõ doğrudan tanıma vurgulayan. Öğretileri, HWL Poonja ve birkaç batılı öğrencisi tarafından yorumlandığı ve popülerleştirildiği gibi , 20. yüzyıl bilgesi Ramana Maharshi'nin öğretilerinden türetilmiştir, ancak bunlar tarafından yetkilendirilmemiştir .

Bu, kökleri hem batı hem de doğu maneviyatında bulunan Arthur Versluis tarafından immediatism olarak adlandırılan daha büyük bir dini akımın parçasıdır . Batı etkileri, Aşkıncılık ve " Yeni Çağ binyılcılığı , kendi kendini güçlendirme ve kendi kendine terapi" gibi batı ezoterik gelenekleridir .

Neo-Advaita, " Advaita Vedanta'nın geleneksel dilini veya kültürel çerçevelerini" çok az kullanır ve bazıları onu hazırlık eğitimi eksikliği nedeniyle eleştirir ve Neo-Advaita'nın neden olduğu aydınlanma deneyimlerini yüzeysel olarak görür.

öğretiler

Neo-Advaita'nın temel pratiği, "Ben kimim?" sorusu aracılığıyla kendini sorgulamak ya da basitçe "Ben" veya "ego"nun var olmadığının doğrudan tanınmasıdır. Bu tanıma, Atman ve Brahman'ın kimliğinin Advaita Vedanta tanınmasına veya "Biçimsiz Benliğin" tanınmasına eşit olarak alınır . Neo-Advaitinlere göre, hiçbir hazırlık pratiği veya dini kutsal metinler veya geleneklerin uzun süreli incelenmesi gerekli değildir: yalnızca içgörü yeterlidir.

Neo-Advaita hareketinin ana kışkırtıcılarından biri olarak kabul edilen Poonja, bu gerçekleşmeyi kendi içinde karmik sonuçlardan özgürleştirici ve daha fazla yeniden doğuş olarak gördü. Poonja'ya göre "Aydınlanmadan sonra karmik eğilimler kaldı, [ancak] aydınlanmış kişi artık onlarla özdeşleşmedi ve bu nedenle daha fazla karmik sonuç elde etmedi." Cohen'e göre, Poonja "Benliğin gerçekleşmesinin dünyevi davranışlarla hiçbir ilgisi olmadığında ısrar etti ve egoyu tamamen aşmanın mümkün olduğuna inanmadı." Poonja için, etik standartlar dualist bir dualite anlayışına ve bireysel bir fail kavramına dayanıyordu ve bu nedenle “ikili olmayan aydınlanmanın” göstergesi değildi: Poonja için amaç, benliğin gerçekleştirilmesiydi; göreli gerçekliğin yanıltıcı alemi nihayetinde alakasızdı."

Tarih

Lucas ve Frawley'e göre neo-Advaita'nın manevi kökü, öğretileri ve kendi kendini sorgulama yöntemi kolaylıkla Kuzey Amerika'nın liberal manevi alt kültürüne aktarılabilen Ramana Maharshi'dir. Hint dinlerine olan popüler ilgi, 19. yüzyılın başlarına kadar uzanıyor ve Amerikan Aşkıncılar ve Teosofi Cemiyeti tarafından teşvik edildi . 1930'larda Ramana Maharshi'nin öğretileri , bir Teosofist olan Paul Brunton tarafından Gizli Hindistan'da Bir Arama adlı eserinde batıya getirildi . Arthur Osborne tarafından teşvik edilen 1960'larda Bhagawat Singh, Ramana Maharshi'nin öğretilerini ABD'de aktif olarak yaymaya başladı.

1970'lerden beri Batı'nın Asya dinlerine olan ilgisi hızlı bir büyüme gördü. Ramana Maharshi'nin öğretileri batıda HWL Poonja ve öğrencileri aracılığıyla daha da popüler hale getirildi . Daha çok Papaji olarak bilinen Poonja, "sırf bir ya da daha fazla güçlü uyanış deneyimine sahip oldukları için yüzlerce kişinin tamamen aydınlanmış olduklarına inandıklarını söyledi, çıkarsama yaptı ya da buna izin verdi." Popüler batı maneviyatının önemli bir bileşeni haline gelen "neo-Advaita" veya "satsang" hareketini başlatanlar bu öğrencilerdi . Öğretilerine kolay erişim sağlayan web siteleri ve yayın kuruluşları tarafından yayılıyor.

"Raman etkisi"

Lucas, Ramana Maharshi'nin öğretilerinin batıda popülerleşmesini "Ramana etkisi" olarak adlandırdı. Lucas'a göre Ramana Maharshi , Advaita Vedanta'nın en büyük modern savunucusuydu ve "Ben kimim?" uyanışa ulaşmak için bir araç olarak. Lucas'a göre, Thomas Csordas'ın ardından, bu hareketin başarısı "taşınabilir bir uygulama" ve "aktarılabilir bir mesaj"dan kaynaklanıyor. Ramana Maharshi'nin ana uygulaması, "Ben kimim?" sorusu aracılığıyla kendi kendine sorgulama, kurumsallaşmamış bir bağlamda kolayca uygulanabilir. Onun ziyaretçileri ve adanmışları, kendi kendine sorgulama yapabilmek için Vedantik kültürü benimsemek veya kendilerini bir kuruma veya ideolojiye adamak zorunda değildi. Ramana'nın öğretileri batı bağlamına aktarılabilir. Ramana Maharshi, dini bağlılıkta bir değişiklik talep etmedi ve İncil'den alıntılar kullanarak batı dinlerini biliyordu. Neo-Advaita öğretmenleri, öğretilerini daha geniş bir kitleye kolayca erişilebilen bir kendi kendine yardım biçimi olarak sunmak için modern, psikolojik bir dünya çerçevesi kullanarak Advaita'nın geleneksel dilini ve dünya çerçevesini daha da fazla vurgulamışlardır.

Batılı söylemler

"Asya aydınlanma geleneklerine" Batılı yaklaşım, çeşitli Asya geleneklerinin yanı sıra "psikoloji, bilim ve siyaset gibi çok sayıda Batılı söylemden" yararlanan oldukça eklektiktir. Neo-Advaita , öğretilerini aktarmak için " Yeni Çağ binyılcılığı , Zen , kendini güçlendirme ve kendi kendine terapi" gibi batılı söylemleri kullanır . "Advaita Vedanta'nın geleneksel dilini veya kültürel çerçevelerini" çok az kullanır ve "sosyal, etik ve politik yönlerini göz ardı ederek" batılı bir deneyimsel ve daimi mistisizm inşasında çerçevelenir. Bu "modern deneyimsel ve daimici mistik çerçeve" , kişisel deneyim tarafından ampirik olarak doğrulanabilecek tüm dinlerde ortak, mistik bir çekirdek olduğu fikri olan Daimiciliği vurgular . Asyalı dinlerin batı anlayışını sardı ve bulunabilir Swami Vivekananda ve Sarvepalli Radhakrishnan 'ın Neo-Vedanta , aynı zamanda eserlerinde DT Suzuki ve onun 'bağlamsallıktan ve deneyimsel hesabı' Zen Budizm . Aldous Huxley'in The Perennial Philosophy ve The Doors of Perception gibi etkileri ve Ken Wilber gibi yazarlar gibi Teosofi Cemiyeti ve çağdaş New Age kültüründe de bulunabilir .

Gregg Lahood ayrıca Neo- Advaita'dan Amerikan Aşkıncılığı , New Age , transpersonel psikoloji ve Ken Wilber'in eserlerinde örneklendiği gibi "kozmolojik melezleşme, ruhsal cennetlerin birbirine bağlandığı bir süreç" in bir bileşeni olarak bahseder : Brown ve Leledaki place Bu "melezleştirme", "yapısallaştırmacı" bir yaklaşımla, bunun "büyük ölçüde yapay" olan "tarihi geçmiş" ile bir süreklilik iddia etmesine rağmen, yeni bir duruma yanıt olan "icat edilmiş bir gelenek" olduğuna işaret ediyor. Brown ve Leledaki, bu yeni ortaya çıkan gelenekleri Batı Oryantalizminin bir parçası, batı kültürlerinin doğu kültürlerine olan hayranlığı ve aynı zamanda "Asya toplumlarının, insanlarının, uygulamalarının ve kültürlerinin "öteki"nin özcü imgelerine indirgenmesi olarak görüyorlar . Brown ve Leledaki ayrıca, bu Oryantalizmin tek yönlü bir mesele olmadığını, ancak "son 150 yılda çeşitli dini geleneklerin Asyalı ve Batılı temsilcileri arasında dinamik bir etkileşim olduğunu" ve bu "düşünce ve pratiğin harmanlanması" olduğunu belirtiyorlar. " hem Doğu'daki hem de Batı'daki modernist dini hareketlerin ortak eseridir.

Arthur Versluis'e göre neo-Advaita, onun dolaysızlık olarak adlandırdığı daha geniş bir dini akımın parçasıdır , "belirli bir dini gelenek içinde herhangi bir hazırlık uygulaması olmaksızın, hemen manevi aydınlanmanın iddiası". Kökenleri Amerikan Aşkıncılığından önce gelir . In Amerikan Ustaları: Aşkıncılığına itibaren New Age Din için geleneksel dinlerin herhangi birine bağlı olmayan gurular ve söz anlık aydınlanma ve kurtuluş: Versluis immediatist gurulara ortaya çıkmasını anlatır. Bunlar Eckhart Tolle ve Andrew Cohen'dir . "Dolaysızlık", " bazılarının "aydınlanma" olarak adlandırdığı (tipik olarak çok az eğitimle veya hiç eğitim almadan) gerçekliğe kendiliğinden, doğrudan, dolayımsız manevi içgörünün dini bir iddiası" anlamına gelir . Versluis'e göre, dolaysızlık, "dinin meyvesini isteyen ama yükümlülüklerini değil" isteyen Amerikalılar için tipiktir. Doğrudanlık kadar geriye kadar Avrupa kültürü ve tarihi köklere sahip olmasına rağmen Platonizm ve ayrıca kapsar daimicilik için, Versluis noktaları Ralph Waldo Emerson onun anahtar atası olarak "acil, direkt manevi bilgi ve güç olasılığını vurguladı."

eleştiri

Neo-Advaita, "tartışmalı bir hareket" olarak adlandırıldı ve hazırlık uygulamalarını atlayarak yalnızca içgörüye vurgu yaptığı için eleştirildi. Ayrıca Ramana Maharshi'nin bir "soyuna" atıfta bulunduğu için eleştirilmiştir, oysa Ramana hiçbir zaman öğrencisi olduğunu iddia etmemiş ve hiçbir halef tayin etmemiştir.

İçgörü ve uygulama

Tek başına içgörü yeterli değil

Bazı eleştirmenler, "ego yanılsaması"nı görmenin neo-Advaita'nın ana noktası olduğunu ve bunun yeterli olmadığını söylüyor. Caplan'a göre, bu öğretmenlerin ve onların satsanglarının neden olduğu aydınlanma-deneyimleri yüzeysel olarak kabul edilir.

pratik gerekli

Dennis Waite'e göre neo-Advaita cehaleti ortadan kaldırdığını iddia ediyor, ancak cehaleti ortadan kaldırmak için yardım sunmuyor. Caplan'a göre, geleneksel Advaita Vedanta, neo-Advaita iddialarından oldukça farklı olan, yıllarca pratik gerektirir. Klasik Advaita Vedanta kullandığı "dört kat disiplin" ( sadhana-catustaya öğrenciler yetiştirmek ve elde etmek) Moksha'yı . Sözde " vasanas , samskaras , bedensel kılıflar ve vrittis " ve " Benlik ve zihin arasındaki özdeşleşmeyi oluşturan granthi veya düğümü" kesmek veya yok etmek ve zihni içgörüye hazırlamak için yıllarca kararlı bir uygulama gereklidir. dualitesizlik içine.

Manevi baypas

Neo-Advaita hareketiyle ilişkilendirilen bazı öğretmenler, yani Jeff Foster ve Andrew Cohen , Neo-Advaita topluluğu içindeki liderler arasında duygusal acı veya travma ifadelerini ruhsal olgunlaşmamışlığın göstergesi olarak reddetme eğilimi olduğunu savundukları şeyi eleştirdiler, ruhsal baypas olarak bilinen bir uygulama . Her ikisi de kendi içgörülerinin veya "uyanışlarının", artık sağlıklı ruhsal gelişimle çelişmediğini düşündükleri kişisel ve egosal duygulara, özlemlere ve korkulara sahip bir insan olmaya son vermediğini gözlemledi. Cohen, "manevi baypas" terimini kullanmamasına rağmen, "atılımlar yaratmak için yanlış yönlendirilmiş çabalarının" bazı öğrencilerine "çok zarar" verdiğini itiraf etti.

soy

Batılı eleştirmenler Ramana Maharshi ve Neo-Advaita arasındaki algılanan ilişkiye itiraz ederek, Ramana'nın hiçbir zaman herhangi bir soyu desteklemediğini, kendisini bir guru olarak tanıtmadığını, hiçbir zaman müritleri olduğunu iddia etmediğini ve hiçbir zaman halef tayin etmediğini belirtti. Buna rağmen, onun soyundan olduğunu iddia eden, öneren veya başkaları tarafından söylenen çok sayıda çağdaş öğretmen vardır. Bu iddialar diğer öğretmenler tarafından Ramana Maharshi'den gelen bir soy olmadığını belirterek itiraz edildi. Eleştirmenler ayrıca Ramana ve Nisargadatta Maharaj gibi benzer düşünen öğretmenlerin ücret veya bağış talep etmediğini de kaydetti .

Cevap

Bu eleştirilerin bazılarına yanıt olarak Tony Parsons, klasik Advaita Vedanta'nın "öğretiler ve literatürün çoğalmasıyla, hepsi çok başarılı ve tutarlı bir şekilde hedefi kaçıran başka bir yerleşik din" olduğunu yazdı ve onu "pek çok dinden biri" olarak nitelendirdi. nihai ruhsal doyum vaat eden kişisel telkin sistemleri." Parsons'a göre, klasik Advaita Vedanta'nın "özgürleşmeyle hiçbir ilgisi yoktur, çünkü temel bir yanlış anlamadan doğar", yani aydınlanabilecek ayrı bir birey gibi bir şey vardır. Parsons'a göre bu, "birliğe bağlılığın (Advaita) doğrudan inkarı"dır.

Ayrıca bakınız

öğretmenler

Genel

Budist eşdeğer konular

sosyoloji

aydınlanma

Notlar

Referanslar

Kaynaklar

Basılı kaynaklar

Arulsamy, S. (1987), Saivism - A Perspective of Grace , Yeni Delhi: Sterling Publishers Private Limited
Berger, Peter L. (1990), Kutsal Gölgelik. Sosyolojik Bir Din Teorisinin Unsurları , New York: Anchor Books
Brown, David; Leledaki, Aspasia (2010), Batı'da Beden-Kendini Dönüştüren Kültürel Uygulamalar Olarak Doğu Hareketi Formları: Sosyolojik Bir Perspektife Doğru. İçinde: Kültürel Sosyoloji Mart 2010 cilt. 4 hayır. 1 123-154
Caplan, Mariana (2009), Gözler Tamamen Açık: Manevi Yolda Ayırt Etme Yetiştirmek , Kulağa Doğru
Dalal, Roshen (2011), Hinduizm: Alfabetik Bir Kılavuz , Penguin Books India
Dallapiccola, Anna (2002), Hindu İlim ve Efsane Sözlüğü , ISBN 0-500-51088-1
Davis, Leesa S. (2010), Advaita Vedānta ve Zen Buddhism: Deconstructive Modes of Spiritual Inquiry , Continuum International Publishing Group
Ebert, Gabriele (2006), Ramana Maharshi: Hayatı , Lulu.com
Flood, Gavin D. (1996), Hinduizme Giriş , Cambridge University Press
Forsthoefel, Thomas A. (2005), Ramana Maharshi'nin Çok Yıllık Temyizi . İçinde: Thomas A. Forsthoefel, Cynthia Ann Humes (2005), Amerika'daki Gurular, SUNY Basın
Frawley, David (1996), Tantrik Yoga ve Bilgelik Tanrıçaları: Ayurveda'nın Manevi Sırları , Motilal Banarsidass Publ.
Gleig, Ann Louise (2011), Aydınlanmadan Sonra Aydınlanma: Asya Tefekkür Geleneklerinin Amerikan Dönüşümleri , RICE ÜNİVERSİTESİ, ProQuest 885589248
Gleig, Ann (2013), Gleig, Ann; Williamson, Lola (ed.), Varlıktan Oluşa, Dönüşümden Aşmaya. Andrew Cohen ve Aydınlanmanın Evrimi , SUNY Press
Gombrich, Richard F. (1996), Theravada Budizm. Antik Benares'ten Modern Kolombo , Londra ve New York'a Bir Sosyal Tarih : Routledge
Bugün Hinduizm (2007), Hinduizm Nedir?: Derin Bir Küresel İnanca Modern Maceralar , Himalaya Akademisi Yayınları
Jacobs, Alan (Sonbahar 2004), "Advaita ve Batı Neo-Advaita" , The Mountain Path Journal , Ramanasramam: 81-88, orijinalinden 2015-05-18 tarihinde arşivlendi
Lahood, Gregg (2010), "Relational Spirituality, Part 1" (PDF) , International Journal of Transpersonal Studies , 29 (1)
Lucas, Phillip Charles (Kasım 2011), "Bir Hareket Bir Hareket Değilken. Kuzey Amerika'da Ramana Maharshi ve Neo-Advaita", Nova Religio: Alternatif ve Acil Dinler Dergisi , 15 (2): 93-114, doi : 10.1525/nr.2011.15.2.93 , JSTOR 10.1525/nr.2011.15.2.93
Lucas, Phillip Charles (2014), "Batı'daki Geleneksel Olmayan Modern Advaita Guruları ve Onların Geleneksel Modern Advaita Eleştirmenleri", Nova Religio: Alternatif ve Acil Dinler Dergisi , 17 (3) : 6–37 , doi : 10.1525/ nr.2014.17.3.6
Mahadevan, TMP (1994), Bhagavan Sri Ramana Maharshi , Sri Ramanasramam'ın "Kendi Kendine Soruşturmasına (Vicharasangraham) Giriş
Marek, David (2008), Dualität - Nondualität. Konzeptuelles und nichtkonzeptuelles Erkennen Psychologie und buddhistischer Praxis (PDF)
McMahan, David L. (2008), Budist Modernizmin Yapımı , Oxford University Press, ISBN 9780195183276
Michaelson, Jay (2009), Her Şey Tanrıdır: İkili Olmayan Yahudiliğin Radikal Yolu , Shambhala
Narasimha Swami (1993), Kendini Gerçekleştirme: Sri Ramana Maharshi'nin Yaşamı ve Öğretileri , Sri Ramanasraman
Paranjape, Makarand R. (2009), Başka Bir Kanon: İngilizce Hint Metinleri ve Gelenekleri , Anthem Press
Puligandla, Ramakrishna (1997), Hint Felsefesinin Temelleri , Yeni Delhi: DK Printworld (P) Ltd.
Renard, Philip (2010), Dualisme Olmayan. De directe bevrijdingsweg , Cothen: Uitgeverij Juwelenschip
Shankarananda Swami (2011), Bilinç Her Şeydir , Palmer Higgs Pty Ltd
Sharf, Robert H. (1995), "Buddhist Modernism and the Rhetoric of Meditative Experience" (PDF) , NUMEN , 42 (3): 228–283, doi : 10.1163/1568527952598549 , hdl : 2027.42/43810 , orijinalinden arşivlenmiştir (PDF) 2019-04-12 tarihinde , alınan 2012-09-08
Sinari, Ramakant (2000), Advaita ve Çağdaş Hint Felsefesi. İçinde: Chattopadhyana (gen.ed.), "Hint Uygarlığında Bilim, Felsefe ve Kültür Tarihi. Cilt II Bölüm 2: Advaita Vedanta" , Delhi: Medeniyetler Araştırmaları Merkezi
Singh, Sarina (2009), Lonely Planet, "Güney Hindistan"
Swartz, James (2008), Aydınlanmaya Nasıl Ulaşılır: Dualite Olmayan Vizyon , Sentient Yayınları
Venkataramiah, Muranagala (2000), Sri Ramana Maharshi ile Görüşmeler: Kalıcı Barış ve Mutluluğu Gerçekleştirme Üzerine , İç Yönler, ISBN 1-878019-00-7
Versluis, Arthur (2014), Amerikan Guruları: Amerikan Aşkıncılığından Yeni Çağ Dinine , Oxford University Press
Waite, Dennis (2007), Gerçeğe Dönüş: Advaita'nın 5000 Yılı , Mantra Kitapları
White, David Gordon (Aralık 2006), "Evler yanarken kuyu kazmak mı? Kimlik siyaseti çağında Hinduizm tarihi yazmak", Tarih ve Teori (45): 104-131
Yogani (2011), İleri Yoga Uygulamaları Destek Forumu Yogani Yazıları, 2005-2010 , AYP Yayıncılık
Zimmer, Heinrich (1948), Zelf'e De Weg tot Het. Leer en leven van de Indische heilige, Sri Ramana Maharshi uit Tiruvannamalai , 's Graveland: Uitgeverij De Driehoek

Web kaynakları

daha fazla okuma

Jacobs, Alan (2004), "Advaita ve Batı Neo-Advaita" , The Mountain Path Journal , Ramanasramam: 81-88, 2015-05-18 tarihinde orijinalinden arşivlendi
Lucas, Phillip Charles (2011), "Bir Hareket Bir Hareket Değilken . Kuzey Amerika'da Ramana Maharshi ve Neo-Advaita", Nova Religio , 15 (2): 93–114, doi : 10.1525/nr.2011.15.2.93 , JSTOR 10.1525/nr.2011.15.2.93
Sharf, Robert H. (2000), "The Retoric of Experience and the Study of Religion" (PDF) , Journal of Consciousness Studies , 7 (11–12): 267–87, orijinalinden (PDF) arşivlendi 2013- 05-13 , alındı 2015-09-14

Dış bağlantılar

Arka plan

öğretmenler

Ramana Maharshi

J. Glenn Friesen (2006), Ramana Maharshi: Bir Jivanmukta'nın Hindu ve Hindu olmayan Yorumları Ramana Maharshi'ye verilen yorumların eleştirel değerlendirmesi

Kişisel hesaplar

Languages

In other projects