Anubhava - Anubhava

Hindu düşüncesinde, Anubhava veya anubhavah ( Sanskritçe : अनुभव ) kişisel bilgi veya estetik deneyim anlamına gelir.

etimoloji

Terimi anubhava veya anubhavah (Sanskritçesi) 'in bir bileşiğidir:

अनु anu : 'sonrasında', 'sonrasında', 'sonrasında', 'sonucunda', 'ile belirtilir';
भ(भु)व bhava : 'neden', 'zevk' veya 'deneyimleme'.

Anubhava'nın çok çeşitli olası çevirileri vardır:

अनुभव - 'doğrudan algı veya biliş', 'kişisel gözlem veya deneyden elde edilen bilgi, 'kavram', 'kavrayış', 'zihin üzerindeki hafızadan türetilmemiş izlenim', 'bilgi türlerinden biri', 'deneyim' , 'anlama', 'sonuç', 'sonuç';
अनुभवसिद्ध – 'deneyimle kurulmuş'.

Birbiriyle ilişkili birkaç kelime , bir veya farklı bağlamlarda sözlü veya fiziksel veya duygusal olarak başkalarına iletilebilen veya temsil edilebilen ( ' िनय – 'oyunculuk') zihinsel durumu ifade eder :

भाव bhāvah : 'duygu', 'duygu', 'duygu', 'mizaç', 'ruh hali';
विभाव vibhāvah : 'belirli bir beden veya zihin durumunu üreten veya geliştiren herhangi bir koşul';
अनुभाव anubhāvah : 'büyüklük', 'haysiyet', 'sağlam fikir veya kararlılık', 'bazıları tarafından çağrılan uygun bakışlar, jestler vb. ile bir duygunun dışsal bir tezahürü veya göstergesi';
अनुभू anubhū : zevk almak, tatmak, deneyimlemek veya acı çekmek;
अनुभूति anubhūti : 'gerçekleşme', kendini gerçekleştirme'.

Anubhāvas nedenleri, ama estetik deneyimler ve önemli maddeler değildir Rasa . Anubhavah bir duyu-deneyim değildir.

Din

doğrudan biliş

Anubhavah , adanan veya gerçeği arayan kişi için ilahi olanın vecd deneyiminde ortaya çıkan şiirsel, anlatısal veya ritüel deneyim, zevk, zevk veya haz anlamına gelir; kişinin kendi yaşamı boyunca, Atman'ın gerçek doğası olan kendi benliğinin gerçek doğasını Yüce Ben ile birliğin yüce hazzını deneyimleyerek anlamanın bir yoludur .

Bilişin iki tür olduğu söylenir - mizaç gerektiren yeniden bilişsel algıdan farklı olan smrti ("üreme") ve yalnızca eğilimden türetilmeyen bir tür farkındalığı içeren anubhavah ("üretken"). Uyanıklık hali ile rüya hali arasındaki fark, anubhava ('algı') aracılığıyla bilinir .

Advaita Vedanta

Mundaka Upanishad'ın bilgesi şöyle diyor:

स यो ह् वै तत्परमं ब्रह्म वेद ब्रह्मैव भवति – "Gerçekten o, Brahman'ı bilen Brahman olur." – ( Mundaka Upanishad III.ii.9)

Bu böyledir, çünkü Brahman deneyimin ( anubhuti ) doğasına sahiptir ve Brahman'ın anubhavasına sahip olmak Brahman olmaktır, dolayısıyla bir an önce var olmayan bu vahiy, ebediyen var olarak gerçekleşir. Vijñānam olan anubhava ve anubhava herhangi bir işlem tarafından ne de herhangi bir nedene bir etkisi olarak herhangi bir işlem bağlı değildir deneyim bireysel benlik ve Brahman, kimliği gerçekleşmesi, ne üretilen ve gelişimin en yüksek halidir.

Şeylerin kökeni ile ilgili olarak, Badarayana beyan eder:

जन्माद्यस्य यतः "Bu (evrenin) doğumu vb. ondan türetilen (Brahman'dır)." - ( Brahma Sutraları II2)

Shankara tutan anubhava bir olmak Pramana , düşüncesiyle (tarafından sağlanan bilginin bağımsız bir kaynak nididhyasana ). Bu sutra hakkındaki yorumunda Shankara, bir şeyin gerçek doğasının geçerli bilgisinin insan kavramlarına ve यतः ( yatah ) ('neden gelen') bağlı olmadığı için bir şeyin aynı anda hem var hem de yok olarak yargılanamayacağını açıklar. ) bu sutrada "bir çıkarım sunmayı amaçlamaz, ancak doğası gereği ebedi, saf, özgür ve özünde her şeyi bilen bir nedenden bahseder" (deneyimlenmesi ve hissedilmesi gerekir). Gerçek ve gerçeklik olan Yüce Sözün ( śabda ) gerçekleşmesi sezgisel olarak gerçekleşir ( pratibha'nın bir aşaması ) ve Shankara'nın anubhava kavramına benzer .

Padmapada (fl. 8 yüzyıl) Shankara öğrencisi, onun içinde Panchapādikā , expounding Prabhakara ‘ın görünümü, o bilgidir açıklıyor anubhava yani hemen deneyim, sonuçta-biliş bilgisinin geçerli yollarla kazanılan zaman özne ve nesne tezahür ve bilenin benliği dolaylı olarak "Ben" olarak bilinir. Ve Abhinavagupta'ya göre , (bir ritüelin) mantrasının çok sürekli ve uygun bir şekilde hatırlanması, dindar upāsaka'nın bir rutin olarak Benliğin sürekli ve doğrudan anubhavasına ("deneyimi") sahip olduğu koşulun elde edilmesidir. kendisinden farklıdır.

Swami Dayananda, anubhava'nın geleneksel "deneyim" anlamından, yani "doğrudan bilgi"den daha özel bir anlama sahip olduğunu belirtiyor . Dayananda, anubahva'yı "deneyim" olarak yorumlamanın , Advaita Vedanta'nın yanlış anlaşılmasına ve kutsal metinlerin yalnızca entelektüel anlayış olarak incelenmesinin yanlış bir şekilde reddedilmesine yol açabileceğini açıklıyor . Anubhava'nın bilgi olarak anlamını vurgulayan Saraswati, kurtuluşun sadece deneyimden değil bilgiden geldiğini savunuyor. Saraswati, "benliğin deneyiminin asla gelemeyeceğine, çünkü bilinç her deneyimin içinde ve her deneyim aracılığıyla her zaman mevcut olduğuna" işaret eder.

Neo-Vedanta

Göre Vivekananda , anubhavah zemin ve bütün dini geleneklerin kaynağı, bilgi açığa çıkarılma şaşmaz kaynağı ve ruhsal bilginin nihai kaynağıdır; bununla birlikte, içsel ve dışsal deneyimler arasında, işitilen kelimeler aracılığıyla edinilen bilgiler ile doğası ve önemi bakımından benzer olmadığını bulduğu kendi deneyimi arasında bir ayrım yapar. Reza Shah- Kazemi'ye göre anubhava , Yüce Benliğin tüm sınırlamaların ötesindeki aşkınlığının kişinin kendi benliği olarak bilindiği ve daha sonra kişinin kendi benliğinin gerçek doğasını idrak ettiği dolaysız deneyimdir.

Saiva Siddhanta

Thayumanavar , 18. yüzyıl Tamil Saiva Siddhanta aziz, kazanır bir anubhava unitive deneyim lezzetleri ( Advaita anubhava derin ve sezgisel ve tüm deneysel devletler zirvesi) Vedanta ; o svarupa-lakshana'dır .

Uyanmak ve rüya görmek

Uyanık durumda ve rüya halinde, samvedana ( संवेदन ) ("algılama", "algılama veya hissetme eylemi", "bilişsel farkındalık") iki yönlüdür – i) "bilgi" ve ii) "nesne"; Durumların bilgiden farklı olmadığı derin uyku durumunda ve turiya durumunda, anubhava ('farkındalığı deneyimleme') yalnızca bilinçtir; aydınlanmış ruh, olayın ( anubhava ) meydana geldiği bu deneyimleme farkındalığını , nesne algılanır algılanmaz ve varlığı kaydedilir kaydedilmez asla kaybetmez .

Anubhāvah ( अनुभा ) ) ve Hint estetiği

Şiir, nesir ve tiyatro olarak, duygular dolaylı emotion adlı koşulları ve nedenleri belirli yönlerine (canlandırdığı yoluyla okuyucu ve izleyicilere iletilir vibhāva oluşan alambana ve uddipana (), dış tezahürleri veya sonuçları anubhava olan vācika , āngika veya sattvika ) ve birlikte eşlik eden duygular ( sancāribhāva adlandırılır yöntemi) rasa ( 'çeşni') veya dhvani ve diksiyonunu (içerir Riti ), söylemler ( alankāra ) ve eğik ifade ( vakrokti ) ve duyarlılığı (bitmiş ürünü olan sthāyibhāva ). Bhāva duygudur.

Mistik şiir Anubhāvakāvya olarak bilinir . Bendre kültürel hareketi başladı nada-Habba , mistik bir uzantısı olarak deneyimi olarak kabul anubhava ve anubhava yol açar anubhava - Bhava'yı -> anubhava -> Bhava'yı -> anubhava . Sanna Somavara adlı şiirinde şiirsel bir kompozisyon olarak bhāva'nın anubhava'ya ve tekrar bhāva'ya dönüştüğü görülür .

Sekiz farklı ve farklı rasa veya "duygu" vardır - 'erotik', 'komik', 'acıklı', 'öfkeli', 'kahramanca', 'korkunç', 'iğrenç' ve 'muhteşem', ki rasa da rasa'ya aittir. śānta rasa eklendi . Bharata, rasa'nın şiirin ruhu olduğunu belirtir . Vedic anlamı rasada 'sıvı' veya 'lezzet' olduğu; için Shankara , rasa içsel ve manevi maddi olmayan mutluluk anlamına gelir. Natya Shastra (St.109) açıklar rasa belirleyicileri kombinasyonundan üretilir ( vibhāva ), altbileşenler veya histriyonik gösterimleri ( anubhava otuz üç geçici durumları (herhangi) ve vyabhicāribhāva , hangi metin, 'aşk' e göre,) 'neşe', 'üzüntü', 'öfke', 'enerji', 'terör', 'iğrenme' ve 'şaşkınlık' sekiz baskın durum veya sthāyibhāva'dır ; 'felç', 'terleme', 'korkunçluk', 'ses değişikliği', 'titreme', 'renk değişikliği', 'ağlama' ve 'bayılma' sekiz mizaç durumu veya sattvikabhāva'dır ve histrionik temsil veya abhinaya üzerinde durur. ait anubhava oyun yazarı tarafından geliştirilen karakterlerin sundu. Abhinavagupta devletler bu Santa rasa , aynı zamanda bir sthāyibhāva , potansiyel satışları Moksha saf bilincin çok deneyimdir için; vibhāva aynı zamanda 'saf bilinç' anlamına gelir ve anubhāva da saf bilinçten kaynaklanan deneyim anlamına gelir. Rasa , akıl, akıl ve duygular için estetik içerikler, izlenimler ve uyaranların getirdiği saf bir bilinç deneyimidir; vibhāva , histrionik temsil aracı olarak tanımlanan bir anubhāva'ya (etkiye) neden olmak için belirli bir duygusal duruma neden olur . Deneyimi rasada farklı geçici zihinsel durumuna karşılık gelen algılama farklı düzeylerde deneyim, sattvika-Bhavas , örneğin, bazı ruhsal durumları elde istemsiz ve kontrol edilemez fiziksel tepkileridir. Bhatta Lolatta bildiren rasa yoğunlaştırılır sthāyibhāva karakteri (bulunan anukārya ) ve aktör ( anukartā tanımlama gücü nedeniyle).

Languages

In other projects