Brahma Sutraları -Brahma Sutras

Brahma sutraları ( Sanskritçe : ब्रह्म सूत्र ) adaçayı atfedilen bir Sanskritçe metin olduğu Badarayana veya adaçayı Vyasa yaklaşık onun hayatta kalan formda tamamlanmış tahmin. 400-450 CE, orijinal versiyon eski olabilir ve 500 BCE ile 200 BCE arasında oluşabilir. Metin, Upanişadlardaki felsefi ve manevi fikirleri sistematize eder ve özetler . Adaçayı Adi Shankara Brahmasutra 's yorumlanması farklı ve sentezlemek için çalıştı bazen görünüşte öğretilerini çelişkili Upanishads John Koller devletler olarak, savunarak tarafından: "Brahman ve Atman olduğunu, bazı bakımlardan farklı, ama, en derin düzeyde, farklı olmayan (advaita), özdeş olan." Bununla birlikte, Vedanta'nın bu görüşü Hint düşüncesinde evrensel değildi ve diğer yorumcular daha sonra farklı görüşlere sahip oldular. Hindu felsefesinin Vedānta okulunun temel metinlerinden biridir .

Brahma Sutras 555 aphoristic ayet (oluşur sutralar dört bölüm halinde). Bu ayetler öncelikle insan varlığının ve evrenin doğası ve Brahman olarak adlandırılan Nihai Gerçekliğin metafizik ilkesi hakkında fikirler hakkındadır . İlk bölüm Mutlak Gerçekliğin metafiziğini tartışıyor, ikinci bölüm Nyaya , Yoga , Vaisheshika ve Mimamsa gibi rakip ortodoks Hindu felsefe okullarının yanı sıra Budizm ve Jainizm gibi heterodoks okulların fikirlerinin ortaya attığı itirazları inceliyor ve ele alıyor . üçüncü bölüm epistemolojiyi ve ruhsal olarak özgürleştirici bilgi edinme yolunu tartışır ve son bölüm böyle bir bilginin neden önemli bir insan ihtiyacı olduğunu belirtir.

Brahma sutraları birlikte Vedanta en önemli üç metinlerden biridir Principal Upanishads ve Bhagavad Gita . Hint felsefelerinin çeşitli okulları için etkili olmuştur, ancak dualist olmayan Advaita Vedanta alt okulu, teistik Vishishtadvaita ve Dvaita Vedanta alt okulları ve diğerleri tarafından farklı yorumlanmıştır. Brahma Sutraları üzerine birkaç yorum tarihe karışmış veya henüz bulunamamıştır; Hayatta kalan olanların, en çok çalışılmış yorumların Brahma sutraları dahil bhashya tarafından Adi Shankara , Ramanuja , Madhvacharya , Bhaskara ve diğerleri.

Aynı zamanda Vedanta Sutra (Sanskritçe: वेदान्त सूत्र) olarak da bilinir ve bu adı Vedanta'dan türemiştir, bu da kelimenin tam anlamıyla " Vedaların nihai amacı" anlamına gelir . İçin başka isimler Brahma Sutras olan Shariraka Sutrası olup, Shariraka aracı "terimi bu gövdenin (yaşayan sharira ve benzeri) veya kendi kendine, ruh" Bhikshu-Sutra'sı kelimenin tam anlamıyla "keşiş veya mendicants için sutralar" anlamına gelir.

Yazar ve kronoloji

Brahma Sutras veya Brahmasutra ilişkilendirilir Badarayana . Bazı metinlerde Badarayana, kelimenin tam anlamıyla "düzenleyen" anlamına gelen Vyasa olarak da adlandırılır .

Bādarāyana oldu Guru ait (öğretmen) Jaimini Hindu felsefesinin Mimamsa okulun Mimamsa sutraları yazarlık ile yatırıldı ikincisi. Bu muhtemelen, Badarayana ve Jaimini'nin birbirlerinin teorilerini analiz ederken birbirlerinden alıntı yaptıkları göz önüne alındığında, Badarayana bilgiyi vurgularken Jaimini ritüelleri vurgular, bazen birbirleriyle hemfikirdir, bazen aynı fikirde değildir, çoğu zaman diğerinin tezine karşıdır.

Brahma sutraları metin izledi yüzyıllara tarihli Buda ve Mahavira Sözü edilen ve metnin göreli kronoloji de Badarayana felsefesinin tüm büyük bilinen ortodoks Hindu okulları tırnak gerçeğine dayanmaktadır Bölüm 2'de Budizm ve Jainizm'deki fikirleri eleştirir, çünkü hariç Nyaya . Kompozisyonunun kesin yüzyılı veya nihai biçimde tamamlanması bilinmiyor, ancak Lochtefeld gibi bilim adamları metnin MÖ 500 ile 200 arasında bir zamanda tamamlandığını öne sürerken, Sarvepalli Radhakrishnan ve Dasgupta bağımsız olarak MÖ 2. yüzyılı daha muhtemel olarak öne sürüyorlar. Paul Deussen onu MÖ 200 ile MS 400 arasına yerleştirir.

20. yüzyılın başlarında Hermann Jacobi , Brahma Sutralarında kabul edilen Sunyavada gibi Madhyamaka Budist kavramlarının geç bir buluş olabileceğini öne sürdü ve hem Sunyavada hem de Brahma Sutralarının bu nedenle MS 200-450 yılları arasında ortaya çıkmış olabileceğini öne sürdü . Daniel Ingalls , 1954 tarihli makalesinde Jacobi kronolojisi ile aynı fikirde değildi, Jacobi'nin tüm belgeyi tarihlendirirken 2.2.28-32 sutraların varsayımlarını ve yorumunu eleştirerek ve " Brahma Sutralarının ortak dönemin başlangıcından daha sonra bestelenmiş olamayacağını" belirtti. . Hajime Nakamura'ya göre, Brahma Sutraları muhtemelen MS 400 ile 450 yılları arasında mevcut haliyle tamamlanmıştı. Brahma Sutralarının önceki sürümlerinin ve Badarayana'dan önce gelen birçok yazarın varlığı, metinsel kanıtlarla desteklenmektedir.

Böyle Sengaku Mayeda, devlet gibi bazı alimler, Brahma Sutra modern zamanlara kadar hayatta birden fazla yazara ancak Badarayana sonra yaşamış olanların işi olabilir ve şu anda hayatta kalan oluşan bu yazarlar bu Brahma sutraları 400- yaklaşık aracılığıyla 300 M.Ö. hakkında başlayan 450 CE. Nakamura, Brahma Sutralarının orijinal versiyonunun muhtemelen çok eski olduğunu ve başlangıcının Kalpa Sutras dönemine (MÖ 1. binyıl) denk geldiğini belirtir .

Natalia Isaeva, " Brahma Sutraları için en olası tarihin MÖ 2. yüzyıl ile MS 2. yüzyıl arasındaki bir zaman göz önüne alındığında, genel olarak, bilim adamları oldukça fikir birliğine sahiptir .

Yapı

Brahma Sutras dört bölümden (555 aforizmaların veya sutraların oluşmaktadır adhyāya her bölüm, dört parça (bölünmüş olan) PADA ). Her bölüm daha da adlandırılan bölüme bölünmüştür Adhikaraņas ile sutraların . Francis Clooney gibi bazı bilim adamları, Adhikaraņa'ları tanımlanmış bir hermeneutik süreci olan "vaka çalışmaları" olarak adlandırırlar .

Brahma Sutralarında Sutra dağılımı
Bölüm 1. Baba 2. Baba 3. Baba 4. Baba Toplam
Adhyaya 1 31 32 43 28 134
Adhyaya 2 37 45 53 22 157
Adhyaya 3 27 41 66 52 186
Adhyaya 4 19 21 16 22 78
Toplam Sutralar: 555

Her Adhikaraņa ait Brahma sutraları aşağıdaki adrese yapılandırılmıştır sutraların ve metnin çoğu bölümleri değişen sayılarda etti:

  1. Vishaya (विषय): konu, konu veya konu
  2. Vismaya (विस्मय): şüphe, belirsizlik veya şaşkınlık
  3. Purva-paksha (पूर्वपक्ष): ilk bakışta veya önceki kısım ve argümanlar
  4. Siddhanta (सिद्धान्त): sunulan teori ve argümanlar, önerilen doktrin veya sonuçlar
  5. Sangati (सङ्गति): bölümler, sentez veya bilginin bir araya gelmesi arasındaki bağlantı

Brahma sutraları metin 189 sahiptir Adhikaranas . Metindeki her bölüm (vaka çalışması) , o bölümün amacını belirten Mukhya (baş, ana) sutra ile açılır ve Brahma Sutralarının çeşitli bölümleri Vishaya- Vakyas'ı içerir (kullandıkları metin kaynaklarını ve kanıtları belirtin ).

Sutralar, gurusu ile uzun tartışmalara giren öğrencinin hafızasına yardımcı olmak içindi, çünkü hafıza yardımcıları veya ipuçları ve maksimum düşünceler, konuyla ilgili argümanların özünü veren, belirsiz olmayan birkaç kelimeyle sıkıştırıldı. Adi Shankara'nın yorumunda metnin Sutraları, Vedanta metinlerini bir çiçek çelengi gibi birbirine bağlayan bir ip gibi yapılandırılmıştır.

İçindekiler

Sengaku Mayeda, Brahma Sūtras'ın çeşitli Hinduizm Upanishad'larında bulunan kapsamlı öğretileri damıttığını ve pekiştirdiğini , Upanishad teorilerini özetlediğini, düzenlediğini, birleştirdiğini ve muhtemelen "Bhedābheda Vedāntik bir bakış açısından yazılmış" olduğunu belirtir. Brahmasutraların yaratılmasından önce, Vedik literatür, pratik ritüellerden (karma-kanda) soyut felsefeye (jnana-kanda) kadar uzanan muazzam bir fikir ve uygulama koleksiyonuna dönüşmüştü. Metafizik problemlere farklı ve çelişkili teoriler, çeşitli karşılıklı ritüeller ve dört çarpılır felsefeleri üzerine unsystematized öğretilerini ters Vedalar ait konsolide ve sistematize içerik özeti için ihtiyaç yaratarak, sruti . Bu, Jaimini'nin ruhsal yol olarak dışsallaştırılmış ritüellere odaklanan Mimamsa -sutra'sı ile elde edilirken, Badarayana'nın Brahma Sutraları ruhsal yol olarak içselleştirilmiş felsefeye odaklandı.

Açılış

sutrası अथातो ब्रह्मजिज्ञासा
O halde Brahman'a soruşturma

—Brahma sutrası 1.1.1

Metin, Hindu felsefesinin en büyük ortodoks okullarının yanı sıra , yüksek saygı duyduğu Samkhya ve Yoga felsefeleri hariç, Budizm gibi tüm heterodoks Hint felsefelerini gözden geçirir ve eleştirir ve dört bölümün tamamında onlara tekrar tekrar atıfta bulunur. Yoga ve Samkhya'nın benzer olduğu 2.1.3 ve 4.2.21 sutraları. Metin sık sık on Başlıca Upanişad'dan , Kaushitaki Upanishad'dan ve Shvetashvatara Upanishad'dan birkaç sutrada alıntı yapar ve alıntılar yapar , ancak aynı zamanda şimdi bilinmeyen ve kaybolan Upanishad'lardan da bahseder. Metnin içeriği ayrıca çeşitli Vedik okulları kabul eder ve analiz eder ve aynı temel metnin birden çok farklı versiyonunun varlığından bahseder.

Arasında sutralar Brahma Sutras Paul Deussen "ne zaman "dokuma uzanmış lifler ağın temel oluşturmak üzere" ve anlaşılabilir olması gerekliliğidir özlü sözler, olan hav bir yorum ilave edilir".

Bölüm 1: Brahman nedir?

İlk bölüm Vedanta geleneğinde Samanvaya (Uyum) olarak kabul edilir , çünkü çeşitli Sruti metinlerindeki görünüşte farklı ve çelişkili pasajları damıtır , senkronize eder ve uyumlu bir bütün haline getirir . Bu on bir ile 134 sutraların oluşur Adhikaranas ilk Pada , yedi Adhikaranas ikinci, on dört Adhikaranas üçüncü ve dördüncü sekiz Pada . Vedanta farklı alt okullar sonuncu sutraları yorumlamışlardır Pada bazı sayısı yalnızca yedi farklı ve Adhikaranas dördüncü Pada .

Algı, Çıkarım ve Söz

शब्द इतिचेन्नातः प्रभवात्प्रत्यक्षानुमानाभ्याम्
Söz (Vedalar) açısından bir çelişki ortaya çıkacak denilirse , öyle olmadığını söyleriz çünkü her şeyin kaynağı algı ve çıkarımdır.
Adi Shankara'nın yorumu: "Algı, Sruti anlamına gelir ; geçerliliği için başka hiçbir şeye bağlı değildir; çıkarım Smriti'dir ".

—Brahma sutrası 1.3.28

Bu Brahma Sutralar bölümü, tüm Upanişadların öncelikli olarak nihai gerçeklik olan Brahman'ın bilgisini ve meditasyonunu hedeflediğini ve tutarlı bir şekilde tanımladığını iddia eder . Brahman, dünyanın var olduğu, içinde doğduğu ve geri döndüğü kaynaktır. Bu Brahman'ın bilgisi için tek kaynak Sruti veya Upanishad'lardır.

1.1.5-11 sutraları, Samkhya okulunun, dünyanın İlkesi'nin bilinçsiz olduğu görüşünü aktarır ve bunun yerine, dünyanın İlkesinin bilinçli ve Brahman'ın kendisi olduğunu ileri sürer. Pada 1.1 kalan sutralar, her 1.2 sutralar ve Brahman'dır Upanishads odak noktası olduğunu 1.3 assert, destek çeşitli dizelerin alıntı ampirik gerçeklik çeşitli yönlerini olan Taittiriya Upanishad , Chandogya Upanishad , Kaushitaki Upanishad , Mundaka Upanishad , Katha Upanishad , Brihadaranyaka Upanishad ve Prashna Upanishad .

1.4.1-15 sutralarındaki ilk bölüm, Prakriti hakkındaki Samkhya teorilerini sunar ve bunların Katha, Brihadaranyaka, Shvetashvatara ve Taittiriya Upanishad'ın tutarsız ve yanlış yorumlanması olduğuna dair argümanlarını sunar. 1.4.23 ila 1.4.27 arasındaki Sutralar, Brahman'ın dünyanın etkin nedeni ve maddi nedeni olduğunu belirtir. İlk bölümün son sutrası, Samkhya teorilerinin çürütülmesi konusundaki argümanların atomcular için de geçerli olduğunu belirtir ( Hindu felsefesinin Vaisheshika okulu).

Bölüm 2: Rakip teorilerin gözden geçirilmesi

İkinci bölüm ( Avirodha : çatışmasızlık, çelişkisizlik): Vedanta felsefesine olası itirazları tartışır ve reddeder ve Vedanta'nın ana temalarının çeşitli Vedik metinler arasında tutarlı olduğunu belirtir. Brahma Sutra, Hinduizm, Jainizm ve Budizm altında sınıflandırılan diğer düşünce okulları tarafından ortaya atılan çürütmeleri belirtir, inceler ve reddeder. İkinci bölümde onüç ile, 157 sutraların oluşur Adhikaranas ilk Pada saniyede sekiz, on yedi Adhikaranas üçüncü ve dördüncü dokuz Pada .

Brahma Sūtra'nın ikinci bölümü , Vedanta'nın çeşitli monist, teistik ve diğer alt okulları tarafından çeşitli şekillerde yorumlanmıştır. Örneğin, Advaita okulu Francis Clooney, "Atman ve Brahman'ın kimliği" temelli Advaita sisteminin tutarlı sistem olduğunu, diğer sistemlerin Upanishad'larla çatıştığını veya içsel olarak tutarsız olduğunu veya gözlemlenen gerçeklik ve kozmos ile tutarsız olduğunu iddia eder. Teistik alt okullar, metni Atman'ın Brahman'dan farklı olduğunu belirten bir şekilde yorumlar ve daha sonra her biri diğer sistemlerin Upanishad'larla nasıl çatıştığını veya tutarsız olduğunu açıklar.

Pada 2.1 , Samkhya ve Vaisheshika okulları üzerine Adhikarana ile Smritis'in Brahman kavramını incelemek için bir temel olması gerektiği ve Vedanta yansıma teorisine itirazları ile başlar. Brahma Sutras konusu nesne Brahman'dır ve ampirik dünyanın bu nedenle bir olduğunu ekleyerek, sebep ve sonuç olarak bir özdeşlik olduğu Samkhya'nın katılmaktadır Brahman'a, bir olduğunu 2.1.20 ile 2.1.13 de öne sürer. 2.1.21'den 2.1.36'ya kadar olan sutralar , kötülük sorununu ele almak için kendi doktrinini sunarak, Brahman'ın ne adaletsiz ne de zalim olduğunu ve dünyada eşitsizliğin ve kötülüğün yaratılan irade, seçimler ve koşullar nedeniyle var olduğunu iddia ederek sunar. canlıların zamanla yaptığı hareketler.

Pada 2.1'deki sutralar Advaita, Dvaita, Vishishtadvaita ve Vedanta'nın diğer alt okulları tarafından çeşitli şekillerde yorumlanır. Tekçi Advaita okulu, cehalet veya Avidya'nın (yanlış bilgi) "kötülük sorununun" kökü olduğunu savunur ; tersine, dualist Vedanta okulları, karma ve samsara'yı kök olarak kabul eder.

Vaisheshika ve Samkhya okulunun atomistik fiziko-teolojik teorileri, Pada 2.2'nin ilk on yedi sutrasının odak noktasıdır. Budizm teorileri 2.2.18'den 2.2.32'ye kadar olan sutralarda çürütülür, Jainizm teorileri ise 2.2.33'ten 2.2.36'ya kadar olan sutralardaki metin tarafından analiz edilir.

Diğer ortodoks geleneklerin teorileri 2.2.37'den 2.2.45'e kadar tartışılmaktadır. Ramanuja ve Shankara, kendi yorumlarında, o zamanlar mevcut ortodoks geleneklerin eleştirisinin yanı sıra formülasyonlarında da aynı fikirde değiller, ancak her ikisi de Pradyumna'nın (akıl) rakip ortodoks sistemde ortaya çıkmasıyla ilgili teorinin birincil kusur olduğu konusunda hemfikir .

2. bölümün üçüncü Pada'sındaki ilk sekiz vaka incelemesi , dünyanın bir kökeni olup olmadığını, evrenin Brahman ile birlikte ebedi olup olmadığını veya Brahman'ın bir etkisi olup olmadığını tartışır (Vedanta'nın teistik alt okullarında dualist Tanrı olarak yorumlanır) ve evrenin periyodik olarak Brahman'a dönüp dönmediği. Son dokuz Adhikaranas Üçüncü Pada , ebedi olup olmadığı, ruhun doğasını tartışmak ruh bir ajan, Brahman'a ruhun ilişkidir ve ruh diye ve ölümsüz olduğuna onun kanıtı belirtiyor.

İkinci bölümün son Pada'sı , çeşitli Vedik Brahmanalar ve Upanişadlarda insan vücudu, duyu organları, eylem organları ve bunların Prana (hayati nefes) ile ilişkisi teorilerini çıkarır ve özetler . Brahma Sutras bir canlı içindeki organları yedinci ve sekizinci bağımsız ilkeleri bildiren Adhikarana dördüncü Pada . Vedanta'nın çeşitli alt okulları, dördüncü Pada'daki sutraları farklı şekilde yorumlar.

Bölüm 3: Manevi bilginin araçları

Brahmasutra'nın Vedanta metinleri, devlet sutraları 3.1.1-4 ve 3.3.5-19, farklı meditasyon biçimlerini tanımlar. Bunlar birleştirilmeli, birleştirilmeli ve uygulanmalıdır, çünkü onların temel içeriğinde, yani Benlik, zihin, bilgi ve bir durum arasında fark yoktur.

Üçüncü bölüm ( Sādhana : araçlar): nihai özgürleşmenin elde edilebileceği süreci tanımlar. Tartışılan konular çeşitlidir. Üçüncü bölüm en uzun ve altı ile 186 sutraların oluşur Adhikaranas ilk yılında Pada saniyede sekiz, üçüncü otuz altı ve on dört Adhikaranas dördüncü Pada .

Üçüncü Brahma Sutralar bölümü, ruhsal bilginin doğasına ve ona giden epistemik yollara odaklanır. Ölüm ve yeniden doğuş teorisi, karma ve davranış ve özgür iradenin önemi ve Atman (Benlik, Ruh) ile Brahman arasındaki bağlantı , metnin 3.1 ve 3.2 bölümlerinde tartışılmaktadır.

अपि संराधने प्रत्यक्षानुमानाभ्याम्
Ve (Brahman yakalanır) mükemmel meditasyonda da, algıya (Sruti, Pratyakṣa ) ve çıkarsamaya (Smriti, Anumāṇa ) göre.

प्रकाशवच्चावैशेष्यं प्रकाशश्च कर्मण्यभ्यासात्
Ve (fiziksel) ışık ve benzerlerinde olduğu gibi, tekrarlanan beyanlar nedeniyle (Kutsal Kitap'ta) etkinliğiyle ışık (Benlik) (iki Benlik) vardır.

अतोऽनन्तेन तथा हि लिङ्गम्
Bu nedenle (bireysel ruh) sonsuz (en yüksek Benlik) ile birlik içine girer, çünkü (kutsal metin) işaret budur.

—  Brahma sutrası 3.2.24 - 3.2.26,

Bölüm 3.3 ve 3.4, kişi ilerleme kaydederken adımlar olarak kendi kendine çalışma, okunan metinlerin yansıtılması, meditasyon vb . ihtiyacını ve ruhsal bilginin peşinde sannyasa'nın (keşiş, dilenci) rolünü açıklar .

Meditasyon

Üçüncü pada , diyor George Thibaut, Brahma Sutraları'nın 3. bölümünde yeni bir bölüm ve tema açar , meditasyonun Vedik metinlerin merkezinde olduğunu iddia eder ve farklı Shakha'dan (Vedik okullar) Vedik teorileri özetler: bireysel ruh, son salıvermeyi elde etmek için Brahman üzerine meditasyon yaparak etkinleştirilir". Bu sutralar metnin önemli bir bölümünü oluşturur, kapsamlı bir şekilde en eski Upanişadlara atıfta bulunur ve farklı Vedanta alt okulları tarafından yapılan yorumların kapsamlı olması, meditasyon etrafındaki büyük tarihi geleneği ve Vedanta'da Yoga-sutra öğretilerinin kabulünü gösterir.

Klaus Witz, Vedanta'nın Sutralar hakkındaki yorum metinlerinde meditasyonun tanımlandığını, "karşılaştırılabilir temel kavramların, inançların, kutsal metinlere göre ilerleyen ve kutsal metinlerde emredilen bir nesneyle ilgili olan, birbirine benzemeyenlerle serpiştirilmemiş sürekli bir ardışıklığı" olarak tanımlamaktadır. . Vedantins tarafından, bir meditasyon nesnesine konsantre olma pratiği olarak tanımlanır, Witz, "esas olarak tek bir düşünceye kendini kaptırma veya daldırma" ve "geleneksel kavramları hariç tutarak, onunla tamamen özdeşleşene kadar ona konsantre olma" durumunu belirtir. kişinin vücudunda olduğu gibi". Bu uygulama Vedik metinlerde tartışılırken, formülasyonları farklı Vedik okulları tarafından farklı şekilde tanımlanmıştır. Üçüncü ve dördüncü pada'nın Adhikaranalarında Brahma-sutra, Thibaut'u belirtir, bu öğretilerde hiçbir çelişki olmadığını ve "farklı Upanishad'ların aynı konuyu öğretiyor olarak görülmesi gerektiğini ve bu nedenle fikirlerin bir araya getirilmesi gerektiğini iddia eder. meditasyon".

सैव हि सत्यादयः
Çünkü Doğrular (farklı metinlerde) bir ve aynı bilgidir.

—  Brahma sutrası 3.3.38,

Bu bölümlerde en çok atıfta bulunulan metinler Brihadaranyaka Upanishad , Chandogya Upanishad , Kaushitaki Upanishad , Katha Upanishad ve Shatapatha Brahmana ve Aitereya Aranyaka'nın Upanishad olmayan kısımlarıdır . Meditasyonun konusu, Brahma-sutraları belirtin, Brahman'ın ruhsal bilgisidir; Thibaut, bu bilginin nesnesinin "Brahman'ın herkesin içsel Benliği olarak görüldüğü" olduğunu belirtir. Brahma Sutraları, meditasyon önermenin yanı sıra, amaca ulaşan bilgi olduğu için ritüellerin ve ayinlerin gereksiz olduğunu öne sürer.

Ve tam da bu nedenle ateşin yakılmasına vs. ihtiyaç yoktur .

—  Brahma sutrası 3.4.25,

Sutra 3.4.26 ve 3.4.27'de metin, ritüellerin ruhsal olarak bir zihni hazırlayabileceğini, içteki kirleri temizleyebileceğini, sakinliği ve duyusal arayışlardan dikkati dağıtan şeyleri güçlendirebileceğini ve bu nedenle meditasyon yapma ve nihai bilgiyi edinme yeteneğine yardımcı olabileceğini ekler. Metin ayrıca, 3.4.28'den 3.4.31'e kadar olan sutralarda ruhsal yolculuk sırasında kişinin yenebileceği yiyecekler (et) üzerinde kısıtlamalar olup olmadığını tartışır. Thibaut'a tercüme edilen sutralar, "herhangi bir canlıya zarar vermenin yasak olduğu" şeklindeki Vedik metinlerden türetilmiştir, ancak kutsal yazılar, "yalnızca hayati tehlikede, en yüksek ihtiyaç durumunda, herhangi bir tür gıda tüketilebilir. yemesine izin verildi".

3. bölümün son üç sutrası, ruhsal bilgiye ulaşmanın yollarını arayan bir kişinin, çocuksu bir masumiyet durumu, öfkeden, bencillikten, gururdan ve kibirden arınmış bir psikolojik durum araması gerektiğini ileri sürer. Metin, Vedik literatüre göre bilginin bu hayatta mümkün olduğunu, kişinin bu yolculukta kendi engeli olduğunu, kurtuluş ve özgürlüğün bilginin meyvesi olduğunu beyan eder .

4. Bölüm: Manevi bilginin faydaları

Dördüncü bölüm ( Phala : sonuç): nihai kurtuluşta ulaşılan devletten bahseder. Bu, 78 sutra ve 38 adhikarana ile en kısa bölümdür. Son bölüm on dört içeren Adhikaranas ilk yılında Pada , ikinci onbir, üçüncü altı ve yedi Adhikaranas dördüncü. Brahma Sutralarının son bölümü, öz-bilginin, özgürlük ve kurtuluş halinin ihtiyacını ve meyvelerini tartışır.

4. bölümün açılış sutraları, bilginin bir aracı olarak meditasyon tartışmasını devam ettirir ve sutra 4.1.3, kişinin "Ben Brahman'ım, başka bir varlık değil" (Adi Shankara) olarak kabul ettiği durum olarak özetler. Ben, ey kutsal tanrıyım ve gerçekten de sensin, ey kutsal tanrısallık" (Jabalas) ve "Tanrı Öz olarak düşünülmelidir" ve birey Tanrı'nın bedeni gibidir (Ramanuja).

Ruhun En Yüksek ışığa ulaşmasında, kendi kelimesinden anladığımız gibi, onun gerçek doğasının tezahürü vardır.
Gerçek doğası kendini gösteren Benlik salıverilir; vaade göre (kutsal metin tarafından yapılmıştır).
Ruhun içine girdiği ışık, bölümün konusu itibariyle Ben'dir.
Serbest bırakılan ruh, en yüksek Ben'den (Brahman) ayrılmamış halde kalır, çünkü bu görülür.

—  Brahma sutrası 4.4.1 - 4.4.4,

Özgürleşmiş ruh, Brahma Sutraları'na göre , içsel güç ve bilgiyle, kötülükten arınmış, kederden arınmış, ıstıraptan arınmış, mutluluktan ve "bunun için tüm dünyalarda özgürlük vardır" ile Brahman'ın doğasına sahiptir.

yorumlar

Brahma Sutraları metni üzerine çok sayıda yorum yazılmıştır , ancak Bodhayana, Upavarsa ve Narayana'nın Madhvavijaya-bhava-prakashika'da bahsettiği yirmi birinden on sekizi gibi pek çoğu kayıp olarak kabul edilir. Hayatta kalan yorumlardan en eskisi Adi Shankara'ya aittir .

Hinduizmin çeşitli alt okulları tarafından yapılan Brahma Sutra yorumlarının çeşitliliği (tabloya bakınız), metnin özetlediği Upanişadların merkezi önemini doğrulamaktadır.

Brahma Sutraları üzerine bazı yorumlar
Akademisyen Yüzyıl Okul Sampradaya Tema/Etki
Şankara 8. Yüzyıl Advaita Dasanami Sampradaya Dualizmsizlik, İdealist Monizm

akıllılık

Bhaskara,
Yadava Prakasha
10. yüzyıl Bhedabheda ? Bhakti hareketi
Ramanuja 11. yüzyıl Vishishtadvaita Sri (Lakshmi) Sampradaya Nitelikli Advaita
Vaishnavism
Srikantha Acharya 11. yüzyıl Shiva-Vishishtadvaita/ Śivādvaita Shrouta Shaiva Siddhanta Nitelikli Monizm

Şivizm

Madhva, Purnaprajna ve Ananda Teertha olarak da bilinir 13. yüzyıl Dvaita Bramha (Madhva)/ Sadh Sampradaya dualizm

Vaishnavizm

Sripati Pandita Aradhya 14. yüzyıl Visheshadvaita Veerashaiva diferansiyel monizm

Şivizm

Nimbarka 13. yüzyıl Dvaitadvaita Kumara Sampradaya diferansiyel monizm
Vallabha 16'ncı yüzyıl Shuddhadvaita Rudra Sampradaya Saf dualizm
Şuka 16'ncı yüzyıl Bhedavada ? gözden geçirilmiş dualizm
Baladeva Vidyabhushana ( Gaudiya Vaishnavism ) 16'ncı yüzyıl Acintyabhedābheda Brahma-Madhva-Gaudiya Vaisnava Sampradaya Akıl almaz/paradoksal Birlik ve Farklılık

tefsir

Metindeki sutralar farklı şekillerde okunabilir ve okunmuştur. Bazı yorumcular her satırı ayrı ayrı okurken, diğerleri bazen iki sutrayı bağlamsal olarak bağlantılı olarak ele alarak iki tane okur. Yaratıcı okuyucular, bir sutranın son kelimesini bir sonraki için başlangıç ​​kelimesi olarak okudular , bazıları belirli bir ayeti Purva-paksha (karşı bakış açısı) olarak ele alırken, diğerleri aynı ayeti Siddhanta (önerilen doktrin veya sonuç) olarak okudu . Örneğin, Gregory Darling, Adi Shankara'nın sutra 4.3.14 hakkındaki yorumunda, burada bahsedilen saguna Brahman'ı Purva-paksha olarak kabul ettiğini belirtir , ancak bazı bilginlerin bu sutrayı bir Siddhanta olarak yorumladığını kabul eder .

Çeviriler

Brahma sutraları Paul Deussen tarafından Almanca'ya tercüme ve George Thibaut tarafından İngilizce olarak edilmiştir. Thibaut çevirisi, De Bary ve Embree'nin belirttiği gibi, "muhtemelen İngilizce'deki en iyi eksiksiz çeviridir". Bhandarkar Doğu Araştırmaları Enstitüsü'nden Vinayak Sakaram Ghate, Nimbarka , Ramanuja , Vallabha , Adi Shankara ve Madhvacharya'nın Brahma Sutra yorumlarının ayrıntılı bir analizini yaptı ve Nimbarka'nın ve Ramanuja'nın dengeli yorumlarının Brahma Sutralarının en yakın anlamını verdiği sonucunu yazdı. Her iki Sutra türünü de dikkate alarak, birlikten bahsedenler ve farklılıktan bahsedenler.

Etki

Metin Prasthanatrayi'nin bir parçasıdır veya Hindu felsefesinin Vedanta okulunun üç başlangıç noktasıdır . Brahma Sutras oluşturan Nyāya prasthāna asıl Upanişadlar teşkil ederken, "standart baz akıl başlangıç noktası" (न्याय प्रस्थान) ya da sruti prasthāna veya "duyulur kitaplarda başlangıç noktasını" ve Bhagavadgita teşkil Smriti prasthāna ya da "başlangıç hatırlanan kanonik tabanın noktası".

Paul Deussen , Brahma Sutraların doğası ve etkisinin , "Upanishad'ın Yeni Ahit'e Hıristiyan Dogmatiği ile aynı ilişki içinde olduğunu belirtir: onların Tanrı, dünya, ruh hakkındaki öğretilerini, dolaşıp ve kurtuluş, doktrinlerin görünen çelişkilerini ortadan kaldırır, onları sistematik olarak birbirine bağlar ve özellikle onları muhaliflerin saldırılarına karşı savunmakla ilgilenir".

Vedanta'ya göre Vedalar iki bölümden oluşur, Deussen'i belirtir ve "Eski ve Yeni Ahit ile geniş kapsamlı bir benzerlik" gösterir, Eski Ahit gibi hayır dualarını , kurbanları ve törenleri içeren bir İşler Bölümü (karma-kanda) Ahit ve Yeni Ahit gibi dünya, yaratıcı, ruh, teoloji, ahlak ve erdemler hakkında metafizik sorulara odaklanan Bilginin Bir Parçası (jnana-kanda). Yeni Ahit'in Hıristiyanlık üzerindeki iki belgesinin ve Hinduizm üzerindeki Brahma Sutralarının ayrı ayrı etkisi çok önemli olmuştur. Bu etki analojisinin birçok ortak unsuru vardır, ancak Arvind Sharma'ya göre , Hıristiyanlıkta Yeni Ahit'in ve Hindu geleneklerinde Brahma Sutralarının rolü ve etkisinde farklılıklar vardır , çünkü Hinduizm'de metinler hiçbir zaman kapalı olarak kabul edilmedi, araçlar ve soteriyolojinin anlamı farklıydı ve Tanrı'nın yanı sıra ikilik ve tekçilik üzerine çeşitli fikirler kabul edildi.

Nakamura , Brahma Sūtras metninin Vedanta ve dolayısıyla Hinduizm üzerindeki etkisinin tarihi ve merkezi olduğunu belirtiyor:

Vedanta düşüncesinin yaygınlığı sadece felsefi yazılarda değil, aynı zamanda destanlar, lirik şiir, drama ve benzeri gibi çeşitli ( Hindu ) edebiyatı biçimlerinde bulunur . Özellikle dikkate değer olan şey, Hint halkının ortak inancı olan Hindu dini mezheplerinin, teolojilerinin teorik temelleri için Vedanta felsefesine bakmış olmalarıdır. Vedanta'nın etkisi Hinduizm'in çeşitli Puranas, Samhitas, Agamas ve Tantras gibi kutsal edebiyatlarında belirgindir. Vedanta'nın temel kutsal kitabı Brahma Sutraları üzerine birçok yorum Hinduizmin çeşitli mezheplerinin kurucuları veya önde gelen bilginleri tarafından yazılmıştır ve bu güne kadar ilgili mezhep geleneklerinde vazgeçilmez belgeler olarak aktarılmıştır. Bugün Hindistan'da Panditler olarak adlandırılan geleneksel ve muhafazakar bilim adamlarının çoğunluğu Vedanta'nın öğrencileridir ve ezici bir sayı , bazı yetkililere göre tüm Panditlerin altıda beşi olan Shankara soyuna aittir .

—  Hajime Nakamura (2004), Erken Vedānta Felsefesinin Tarihi, Cilt 2

Frithjof Schuon, Brahma Sutraların Hinduizm'deki rolünü şöyle ifade eder:

Upanişadlarda bulunan, daha sonra Brahma Sutralarında formüle edilen ve sonunda Shankara tarafından yorumlanan ve açıklanan Vedanta , tüm dini doktrinlerin en derin anlamını keşfetmek ve Sanatana Dharma'nın gizlice Tanrı'nın tüm biçimlerine nüfuz ettiğini anlamak için paha biçilmez bir anahtardır . geleneksel maneviyat.

—  Frithjof Schuon (1975), Dünyanın Büyük Işıklarından Biri

Ayrıca bakınız

Notlar

Referanslar

Dış bağlantılar

Çeviriler ve harf çevirisi
yorumlar