Rudra - Rudra

Başlığın diğer anlamları için bkz Rudra (anlam ayrım) .
Rudras ile karıştırılmamalıdır .

rudra
Kükreyen Tanrı
Bhagawaan Rudrası
Rudra, Hinduizm üzerine 19. yüzyıldan kalma bir ders kitabından. Rudra bir kaplan postu giyer ve elinde bir trishula ve Shiva olarak da bilinen bir geyik tutar .
Üyelik Shiva , Vayu , Deva , Vişnu
mantra Sthirebhiraṅghaiḥ pururūpa ughro babhruḥ śukrebhiḥ pipiśehiraṇyaiḥ īśānādasya bhuvanasya bhūrerna vā u yoṣad rudrādasuryam
Silahlar Yay ve Ok , Trishula
metinler Shri Rudram , Rig Veda
eşi Rudrani

Rudra ( / r ʊ d r ə / ; Sanskritçe : रुद्र ) a, Rigvedic ilah ilişkili rüzgar veya fırtına , Vayu ve av . İsmin bir çevirisi 'kükreyen'dir. In Rigveda Rudra 'kudretli en güçlüsü' olarak övülüyor. Rudra, "sorunları kökünden yok eden" anlamına gelir. Periyodik duruma bağlı olarak, Rudra 'en şiddetli kükreyen/uluyan' (bir kasırga veya fırtına olabilir) veya 'en korkutucu' anlamına gelebilir. Bu ad görünür Shiva Sahasranama bunun bir adı olarak kullanıldığını ve RK sarma notları Shiva sonraki languages.The genellikle Shri Rudram gelen ilahi Yajurveda Rudra'nın adanmış ve önemlidir edilir Saivism mezhep. Namakam'ın Prathama anuvaka'sında ( Taittiriya Samhita 4.5), Sri Rudram 'güçlülerin en güçlüsü' Rudra, Sadasiva ('güçlü shiva' anlamına gelir) ve Mahadeva olarak saygı görür . Sadashiva olduğu Yüce Varlık Rab Paramashiva Mantra marga içinde Siddhanta mezhebi arasında Shaivism . Ayrıca, siva adı aynı Anuvaka'da Rudra'yı çağırmak için birçok kez kullanılır .

etimoloji

Etimoloji ait theonym Rudra'nın biraz belirsizdir. Genellikle, 'ağlamak, ulumak' anlamına gelen Proto-Hint-Avrupa (PIE) kökü rud- (İngiliz kaba ile ilgili ) kökünden türetilmiştir . Rudra adı bu nedenle 'kükreyen' olarak tercüme edilebilir. Rigvedic verse'de yılında Rukh draavayathi, iti rudraha ', Rukh vasıta 'üzüntü / mutsuzluk', draavayathi vasıta 'çıkarmak için / ortadan kaldırmak' ve ITI ima, 'olanı'(veya' tek kişiydim) anlamına Rudra olduğunu kötülüğü gideren ve barışın müjdecisi. Dr. Pischel, yorumlanması önerdiği alternatif etymology Rudra muhtemelen bir kayıp kök türetilen 'kırmızı bir', 'parlak bir' olarak rud- Grassman göre alternatif olarak, 'kırmızı' veya 'kırmızı' ya da, 'parlayan' .

Stella Kramrisch , 'vahşi', yani kaba (evcilleşmemiş) doğa anlamına gelen raudra sıfat biçimiyle bağlantılı farklı bir etimolojiye dikkat çeker ve Rudra adını 'vahşi olan' veya 'vahşi tanrı' olarak çevirir . RK Śarmā bu alternatif etimolojiyi takip eder ve Shiva Sahasranama için sözlüğünde adı 'korkunç' olarak tercüme eder . Mallory ve Adams ayrıca söz karşılaştırma ile Eski Rus bir yeniden ilah Rŭglŭ Proto-Hint-Avrupa adlı vahşi tanrı * Rudlos onlar etimoloji sorunu sorunlu olmaya devam ettiğini hatırlatmak olsa: PIE dan * reud- ( 'parçalamak, gözyaşı ayrı'; bkz. Latince rullus , 'rustik') veya *reu- ('uluma').

Yorumcu Sāyaṇa , rudra için altı olası türetme önerir . Bununla birlikte, başka bir referans, Sayana'nın on türetme önerdiğini belirtir. Sıfat shivam 'elverişli' ya da 'tür' anlamında isim uygulanır Rudra'nın içinde RV 10 .92.9.

Rudra'ya 'okçu' (Sanskritçe: Śarva ) denir ve ok, Rudra'nın temel bir özelliğidir. Bu isim Shiva Sahasranama'da görünür ve RK Śarmā , daha sonraki dillerde genellikle Shiva adı olarak kullanıldığını not eder . Sözcük, Sanskritçe śarv kökünden türetilmiştir - 'yaralamak' veya 'öldürmek' anlamına gelir ve Śarmā, Śarva adının yorumlayıcı çevirisinde bu genel anlamı 'Karanlığın güçlerini öldürebilen biri' olarak kullanır. Dhanvin ('okçu') ve Bāṇahasta ('okçu', kelimenin tam anlamıyla 'Bir avuç dolusu okla silahlanmış ') isimleri de okçuluğa atıfta bulunur.

Diğer bağlamlarda rudra kelimesi basitçe 'on bir numara' anlamına gelebilir. Rudraksha kelimesi (Sanskritçe: rudrākṣa = rudra ve akṣa 'göz') veya ' Rudra'nın gözü', hem Rudraksha ağacının meyvesinin adı hem de bu tohumlardan yapılan bir tespih dizisinin adı olarak kullanılır. .

Rudra isimleri biridir Vishnu içinde Vishnu Sahasranama . Adi Shankara , Vishnu Sahasranama'ya yaptığı yorumda Rudra adını 'Kozmik çözülme anında tüm varlıkları ağlatan Kişi' olarak tanımladı. Yazar DA Desai, Vishnu Sahasranama için sözlüğünde , Rudra formundaki Lord Vishnu, büyük çözülme zamanında toplam yıkımı yapan kişidir. Bu, yalnızca Vişnu'nun Rudra olarak saygı gördüğü bilinen bağlamdır.

Rigvedik ilahiler

Rudra'nın en eski sözleri, ona üç ilahinin adandığı Rigveda'da gerçekleşir . Genel olarak Rigveda'da Rudra'ya yaklaşık yetmiş beş referans var.

Lord Rudra'nın Formu

Rigveda'da Rudra'nın biçiminden bahseden ayetler buluruz. Onlardan bazıları:

त्र्यम्बकं यजामहे tryambakaṃ yajāmahe ( RV 7 .59.12) -> Biz üç gözlü olana taparız .

कपर्दिने kapardine ( RV 1 .114.1) -> Kimin tüyleri keçeleşmiş

हिरण्यम् इव रोचते hiraṇyam iva rocate ( RV 1 .43.5) -> Kim Altın gibi parlıyor

शुक्र इव सूर्यो śukra iva sūryo ( RV 1 .43.5) -> Kim Güneş gibi parlıyor

स्थीरेभिरंगै sthīrebhiraṃgai ( RV 2 ile> - .33.9) firması uzuvları

पुरुरुप pururupa ( RV 2 .33.9) -> Kim sahiptir multiforms

Açıklamalar yajataṃ viśvarupam ( RV 2 .33.10) -> Vishwarupa Kimdir (biçim olarak evren)

येभिः शिवः yebhiḥ śivaḥ ( RV 10 .92.9) -> Shiva kimdir (hayırlı)

Şiddet ve korkunun sıfatları

Rigveda'da, Rudra'nın korkutucu bir tanrı olarak rolü, ondan ghora ("son derece ürkütücü") ya da sadece asau devam ("o tanrı") olarak bahsedilmesinde belirgindir . O, 'korkunç bir vahşi canavar gibi vahşidir' (RV 2.33.11). Chakravarti, Rudra'nın algısını şöyle özetler: 'Rudra böylece bir tür sindirici korkuyla, gazabı reddedilecek ve lütfu körüklenecek bir tanrı olarak görülür'.

RV 1.114, Rudra'ya merhamet için yapılan bir çağrıdır ve burada 'kuvvetli Rudra, örgülü saçlı tanrı' olarak anılır.

In RV 7 0,46, Rudra bir yay ve hızlı uçan oklarla silahlı olarak tarif edilir. RG Bhandarkar tarafından alıntılandığı gibi, ilahi Rudra'nın 'gök ve yerin etrafında dönen parlak şaftlar' (RV 7.46.3) boşalttığını söylüyor, bu da yıldırıma bir gönderme olabilir.

Rudra'nın hastalıkları iyileştirdiğine inanılıyordu ve insanlar onlardan kurtulduğunda veya onlardan kurtulduğunda, bu da Rudra'nın ajansına atfedildi. Çocuklara hastalık bulaştırmaması (RV 7.46.2) ve köyleri hastalıktan uzak tutması (RV 1.114.1) istenmektedir. İyileştirici ilaçlara sahip olduğu (RV 1.43.4), hekimlerin en iyi doktoru (RV 2.33.4) ve bin ilaca sahip olduğu (RV 7.46.3) olduğu söylenir. Bu yüzden alternatif bir isim olan Vaidyanatha ( İlaçların Efendisi) ile tanımlanır.

Üstün kuralın sıfatları

Rig Veda'dan ( RV 2 .33.9) bir ayet Rudra'yı 'Evrenin Efendisi veya Egemeni ' ( īśānādasya bhuvanasya ) olarak adlandırır:

sthirebhiraṅghaiḥ pururūpa ughro babhruḥ śukrebhiḥ pipiśehiraṇyaiḥ
īśānādasya bhuvanasya bhūrerna vā u yoṣad rudrādasuryam (RV 2.33.9)

Sağlam uzuvlarla, çok biçimli, güçlü, alacalı kendini parlak altın süslemelerle süsler:
Tanrılığın gücü, bu dünyanın Egemeni, güçlü olan Rudra'dan asla ayrılmaz.

Śrī Rudram'ın bir ayeti (= Yajurveda 16.18) Rudra'dan Evrenin Efendisi olarak bahseder:

जगताम् पतये नमः ।

jagatăm pataye namaha ।

Evrenin Efendisine Saygıyla.

Başka bir ayet (Yajurveda 16.46), Rudra'yı tanrıların kalbine yerleştirir ve onun tüm, hatta tanrıların bile içsel Benliği olduğunu gösterir:

देवानां हृदयभ्यो नमो ।

devănăm hridayebhyo namo

Tanrıların kalbinde olana selam olsun.

Halk arasında Mahamrityunjaya Mantra olarak bilinen bir ayette , hem Rig Veda (7.59.12) hem de Yajur Veda (3.60) moksha'ya (kurtuluş) ulaşmak için Rudra'ya tapınılmasını tavsiye eder:

त्र्यम्बकं यजामहे सुगंधिं पुष्टिवर्धनम् उर्वारूकमिव बन्धनान् मृत्योर्मुक्षीय मा अमृतात।

tryambakaṃ yajāmahe sugandhiṃ puṣṭivardhanam
urvārukamiva bandhanān mṛtyormukṣīya mā'mṛtāt

Refahın tatlı arttırıcısı Tryambaka'ya tapıyoruz. Sapından bir salatalık gibi, ölümsüzlüğün artığı değil, ölümün bağlarından kurtulayım.

Yajur Veda'nın (10.24.1) Taittiriya Aranyaka'sında , Rudra evrensel varoluş ('bütün bunlar') ve dolayısıyla Vedaların Purusha'sı (Yüce Kişi veya içsel Benlik) olarak tanımlanır:

sarvo vai rudrastasmai rudrāya namo astu
puruṣo vai rudraḥ sanmaho namo namaḥ
viśvaṃ bhūtaṃ bhuvanaṃ citraṃ bahudhā jātaṃ jāyamānaṃ ca yat
sarvo hyeṣa rudrastasmai rudrāya namo 1॥

Bütün bunlar gerçekten Rudra. Böyle olan Rudra'ya selamlarımızı sunuyoruz. Tek başına Purusha ve yaratıkların Ruhu olan bu Varlık Rudra'yı tekrar tekrar selamlıyoruz. Maddi evren, yaratılmış varlıklar ve geçmişte ve şimdi, dünya biçiminde çok çeşitli ve bolca yaratılmış ne varsa - hepsi gerçekten bu Rudra'dır. Böyle olan Rudra'ya selam olsun.

Yajur Veda 1.10.1'in Taittiriya Aranyaka'sı Rudra ve Brihaspati'yi Bhumi (Dünya) ve Cennetin Oğulları olarak tanımlar :

[Aşağıdaki çevirilerin temizlenmesi gerekiyor; harf çevirisi standartlaştırılmış; sözde "modern çeviri" kaldırılmalıdır, çünkü gerekli veya yararlı değildir. Bu satırlar tek bir mısradır, yoksa metinde farklı yerlerden alınmış ayrı mısralardır? Bunun açıklığa kavuşturulması gerekiyor.]

Sanskritçe Modern çeviri ingilizce çeviri
sahasravṛdiyaṃ bhữmiḥ yam bhUmi: sahasravrt Bu dünya binlerce Jeevaraasis tarafından mesken olarak arzu ediliyor.
paraṃ vyoma sahasravṛt param vyOma: sahasravrt Üst dünya benzer şekilde binlerce devA tarafından arzu edilir.
aśvinã bhujyữ nãsatyã bhujyU na asatyA viSvasya jagata: patI asvinA Yer ve gök (Svarga lOkam) hastalıkları uzaklaştıran ve bizi bhOgamlarla kutsayan ikiz tanrı Asvini devA'lar gibidir; Asvini devA'lar evrenin koruyucularıdır ve onların sankalpamları (iradeleri) asla başarısız olmaz.
viśvasya jagataspatỉ
jãyã bhữmiḥ patirvyoma bhUmi: jAyA vyOma pati: taa mithunam aturyathu: BhU lOkam eştir ve Cennet kocadır; bir çift gibi birleşirler.
mithunantã aturyathuḥ
putro bṛhaspatỉ rudraḥ putra: brhaspatI rudra: Brhaspati ve Rudran'ı (burada yaşlanan) oğulları olarak görmeliyiz.
saramã iti strỉpumam saramA iti Yaagam için yükseltilmiş platform, Yaaga meDai (Yajn~a Vedi) bir leydi olarak düşünülmelidir.
iti strI pumam Böylece, Dünya'nın ve Cennetin erkek-dişil yönleri hakkında bilgilendiriliriz.
[Şimdi BhUmi ve üst dünya için abhimAna devatais'e dua geliyor.]
śukraṃ vãmanyadyajataṃ vãmanyat vAm anyat Sukram vAm anyat yajatam Formlarınızdan biri beyaz tonlu gündüz, diğeri koyu tonlu gece.
viṣurữpe ahanỉ dyauriva sthaḥ vishurUpe ahanI dyau iva stha: İkiniz de eşit, benzersiz ve değişken formlarla gökyüzünde Sooryan olarak sabit kalın.

diğer tanrılara İlişkisi

Rudra bir Shiva adı ve toplu olarak ( 'hem kullanılan Rudra'lar adı olarak') Maruts . Marutlar, atmosferle ilişkilendirilen 'fırtına tanrılarıdır'. Sayıları iki ile altmış arasında değişen, bazen on bir, otuz üç veya yüz seksen olarak da ifade edilen bir grup tanrıdır (yani, üç kere altmış. Bakınız RV 8.96.8.).

Rudralar bazen 'Rudra'nın oğulları' olarak anılırken, Rudra 'Marutların Babası' olarak anılır (RV 2.33.1).

Rudra, RV 7 .40.5'te diğer tanrıların bir ayiniyle birlikte anılır. Adı, çağrılan birçok tanrıdan biri olarak görünen Rudra'ya yapılan atıf:

Ayinin lideri olan bu Varuṇa ve kraliyet Mitra ve Aryaman , eylemlerimi destekliyor ve ilahi rakipsiz Aditi , ciddiyetle çağrıda bulundu: Bizi kötülüğün ötesinde güvenli bir şekilde iletsinler . Faydalar yağdıran o ilahi ulaşılabilir Viṣṇu'nun sonuçlarını ( vayāḥ ) adaklarla yatıştırıyorum . Rudra , bize doğasının ihtişamını bahşet. Aśvins bizim (kurbanlık) gıda ile dolu mesken kadar gelmişlerdir.

Bir scholiast'ın Sanskritçe kelime vayāḥ , 'dallar' veya 'dallar' anlamına gelen yorumu , diğer tüm tanrıların olduğu gibi Vishnu'nun dalları olduğudur , ancak Ralph TH Griffith, Ludwig'den 'Bu [...] tatmin edici bir yorum yapmaz' ve metnin o noktada bozuk olduğunu öne süren başka görüşlere atıfta bulunur.

Rigvedik sonrası ilahiler

Yajurveda'nın çeşitli düzeltmelerinde Rudra'yı öven bir kıta nakaratı yer alır : Maitrāyaṇī-Saṃhitā 2.9.2, Kāṭhaka-Saṃhitā 17.11, Taittirīya-Saṃhitā 4.5.1 ve Vājasaneyi-Saṃhitā 16.1–14. Bu ayin daha sonra çeşitli şekillerde Śatarudriyam ve Namakam (çünkü ayetlerin çoğu 'saygı' anlamına gelen namaḥ kelimesiyle başlamaktadır ) veya basitçe Rudram olarak anılır . Bu ayin, Agnicayana ritüeli (" Agni'nin yığılması") sırasında okundu ve daha sonra Rudra ayininde standart bir unsur haline geldi.

Bu kıtalardan bir seçki, başkalarıyla zenginleştirilmiş , Atharvaveda'nın Paippalāda-Saṃhitā'sında (PS 14.3–4) yer almaktadır. Bu seçim, sonunda daha fazla PS eklemesi ile birlikte, Nīlarudram (veya Nīlarudra Upaniṣad ) olarak daha geniş çapta dağıtıldı .

Hindu tanrısı Shiva , Rudra ile birçok özelliği paylaşır. Theonym Shiva Rudra bir sıfat ve sıfat olarak ortaya Shiva ( 'tür') örtülü da sıfat taşıyan Rudra ait kullanılır Aghora, Abhayankar ( 'son derece sakin [ sic ] non korkutucu'). Sıfat kullanımı shiva (post-Vedic dönemde orijinal theonym aşmasına geldi Sanskritçe Destanları ) ve adı Rudra iki isim birbirinin yerine kullanılır nerede tanrı Shiva ile eşanlamlı olarak alınmıştır.

Shri Rudram

Başkanı Ramakrishna Misyonu de, Chennai , Swami Amritananda çevirisinden önsözünde commentating içinde Sri Rudram ve Purushasuktam , devletler, bu dualar iletildiği 'Rudra bir mezhepsel ilah değil, Yüce Varlık her yerde ve manifestolar kim Kendisi, çeşitli ruhsal adaylar uğruna sayısız formda. Shri Rudram , Yajurveda'da Taittiriya Samhita'nın dördüncü Kanda'sında meydana gelir. Bu, dağılma tanrısı olarak Shiva'ya verilen seçkin bir Vedik ilahidir ve Hindistan'daki Shiva tapınaklarında günlük olarak söylenir.

Dua, Yüce Allah'ın çeşitli yönlerini tasvir eder. Shri Rudram ilahisi, tüm evrende tanrısallığın varlığını göstermesi bakımından benzersizdir. İlahi olanın niteliklerini bizim için uygun olanlarla sınırlayamayız. Rab hem bahçe hem de mezarlıktır, öldüren ve en lütufkardır. Yüce Allah tarafsızdır ve her yerdedir.

İlahide, Rudra en korkulan terörist (korkutucu) olarak tanımlanır. Shri Rudram, Vedik tanrı Rudra'yı 'terör'ün kişileştirilmesi olarak tanımlar. Adı Rudra gelir ru 'Roar veya ulumasını' (kelime, yani korkulan veya korkutucu Rudra terör kişileştirme çünkü sadece Rudra için olup Rudra olarak sıfat olarak kullanılabilir) ve dra üstün bir anlam 'en çok, '. Dolayısıyla Rudra, şiirsel duruma bağlı olarak, 'en şiddetli kükreyen/uluyan' veya bir kasırga veya fırtına veya 'en korkutucu' anlamına gelebilir.

Rudra ve Shiva

Üç başlı Shiva, Gandhara, MS 2. yüzyıl

Bugün bilinen adıyla Shiva , Rudra ile birçok özelliği paylaşır ve Shiva ve Rudra, Hindu kutsal metinlerinde aynı kişilik olarak görülür . İki isim eşanlamlı olarak kullanılmaktadır. Kükreyen fırtınanın tanrısı Rudra, genellikle temsil ettiği öğeye göre şiddetli, yıkıcı bir tanrı olarak tasvir edilir.

Hinduizm'in hayatta kalan en eski metni , dilbilimsel ve filolojik kanıtlara dayanarak MÖ 1700 ile 1100 arasına tarihlenen Rig Veda'dır . Rig Veda'da Rudra adında bir tanrıdan bahsedilir. Rudra ismi hala Shiva için bir isim olarak kullanılmaktadır. RV 2.33'te , bir grup fırtına tanrısı olan ' Rudraların Babası' olarak tanımlanır .

Rigveda'nın 10.92 ilahisi, tanrı Rudra'nın iki doğası olduğunu belirtir, biri vahşi ve zalim ( rudra ), diğeri nazik ve sakin ( shiva ). Vedik metinler, Rudra'nın veya başka herhangi bir tanrının aracı ( vahana ) olarak bir boğa veya başka bir hayvandan bahsetmez . Öte yandan, post-Vedic Mahabharata gibi metinler ve Puranalar'da söz Nandi boğa ve Zebu böylelikle açıkça aynı şekilde bağlayarak, Rudra'nın ve Shiva araçlar olarak.

Sihizm'de

10 Sih Guru, Guru Gobind Singh , açıklar canlı örnek 'konulu bir kompozisyonda Rudra'nın arasında Rudra Avtar kitabında' Dasam Granth .

Ayrıca bakınız

Notlar

Referanslar

  • Apte, Vaman Shivram (1965). Pratik Sanskritçe Sözlük (dördüncü gözden geçirilmiş ve genişletilmiş ed.). Delhi: Motilal Banarsidass Yayıncılar. ISBN'si 81-208-0567-4.
  • Arya, Ravi Prakash; Joshi, Kireet L., ed. (2001). Ṛgveda Saṃhitā . Parimal Sanskritçe Seri No. 45. Dört cilt (2003 yeniden basım). Sanskritçe metin, İngilizce çeviri, notlar ve ayet dizini (İkinci gözden geçirilmiş ed.). Delhi: Parimal Yayınları. ISBN'si 9788171101405.Bu gözden geçirilmiş baskı, eski İngilizce formları daha modern eşdeğerleriyle değiştirerek HH Wilson'ın çevirisini günceller ve İngilizce çeviriyi Devanagari alfabesindeki orijinal Sanskritçe metinle birlikte kritik bir aygıtla birlikte verir. "Rgveda-Samhita" . Kısmi Yayınlar. 2004 Arşivlenmiş orijinal 1 Kasım 2012 tarihinde . Erişim tarihi: 15 Kasım 2012 .
  • Basham, AL (1989). Zysk, Kenneth (ed.). Klasik Hinduizmin Kökenleri ve Gelişimi . New York: Oxford University Press. ISBN'si 0-19-507349-5.
  • Bhandarkar, Ramakrishna Gopal (1995) [1913]. Vaisnavism, Śaivism ve Minor Dini Sistemler (Üçüncü baskı ed.). Delhi: Asya Eğitim Hizmetleri. ISBN'si 81-206-0122-X.
  • Chakravarti, Mahadev (1994). Çağlar Boyunca Rudra-Śiva Kavramı . Delhi: Motilal Banarsidass. ISBN'si 81-208-0053-2. (İkinci Gözden Geçirilmiş Baskı; Yeniden Basım, Delhi, 2002).
  • Chidbhavananda, Swami (1997). Siva Sahasranama Stotram: Navavali, Giriş ve İngilizce Rendering ile (Üçüncü baskı). Sri Ramakrishna Tapovanam. ISBN'si 81-208-0567-4. Chidbhavananda tarafından sağlanan versiyon Mahābharata'nın Anuśāsana Parva'sının 17. bölümünden alınmıştır.
  • Doniger, Wendy , ed. (1981). Rig Veda: Bir Antoloji: Yüz Sekiz İlahi, Seçilmiş, Çevrilmiş ve Açıklamalı . Penguen Kitapları. ISBN'si 9780140444025.
  • Sel, Gavin (1996). Hinduizme Bir Giriş . Cambridge Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 0-521-43878-0.
  • Taşkın, Gavin, ed. (2003). Hinduizm'e Blackwell Companion . Malden MA: Blackwell Yayıncılık. ISBN'si 1-4051-3251-5.
  • Griffith, Ralph TH (1973) [1896]. Ṛgveda'nın İlahileri (yeni gözden geçirilmiş ed.). Delhi: Motilal Banarsidass. ISBN'si 81-208-0046-X.
  • Kramrisch, Stella (1993). Śiva'nın Varlığı . Princeton Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 0-691-01930-4.
  • Lubin, Timothy (2007). "Nīlarudropaniṣad ve Paippalādasaṃhitā: Upaniṣad ve Nārāyaṇa'nın Dīpikā'sının Eleştirel Bir Baskısı ve Çevirisi". Griffiths'te, A.; Schmiedchen, A. (ed.). Atharvaveda ve Paippalāda Śākhā: Vedik Gelenek Üzerine Tarihsel ve Filolojik Kağıtlar . (Indologica Halensis 11). Aachen: Çalkalayıcı Verlag . s. 81–139. ISBN'si 9783832262556.
  • Macdonell, Arthur Anthony (1996). Pratik Bir Sanskritçe Sözlük . Delhi: Munshiram Manoharlal Yayıncılar. ISBN'si 81-215-0715-4.
  • Majumdar, RC , ed. (1951). Hint Halkının Tarihi ve Kültürü . Cilt 1 Vedik Çağ. George Allen ve Unwin. |volume=fazladan metin var ( yardım )
  • Michaels, Axel (2004). Hinduizm: Geçmiş ve Şimdi . Princeton, New Jersey: Princeton University Press. ISBN'si 0-691-08953-1.
  • Oberlies, Thomas (1998). Die Religion des Rgveda . Viyana.
  • Śarma, Ramakaraṇa (1996). Śivasahasranāmāṣṭakam: Bin sekiz Śiva ismini içeren sekiz ilahi koleksiyonu . Delhi: Nag Yayıncılar. ISBN'si 9788170813507. OCLC  36990863 .Bir isimler sözlüğü olan Śivasahasranāmakoṣa'yı içerir . Bu çalışma, Śivasahasranāmāstotra'nın sekiz versiyonunu karşılaştırır . Ram Karan Sharma'nın önsözü ve girişi (İngilizce), sekiz versiyonun birbiriyle nasıl karşılaştırıldığına dair bir analiz sunar. Sekiz versiyonun metni Sanskritçe olarak verilmiştir.
  • Şivaramurti, C. (2004). Śatarudrīya: Śiva'nın İkonografisinin Vibhūti'si . Delhi: Abhinav Yayınları. ISBN'si 9788170170389.
  • Zimmer, Heinrich (1972). Hint Sanat ve Medeniyetinde Mitler ve Semboller . Princeton, NJ : Princeton University Press. ISBN'si 0-691-01778-6.

Dış bağlantılar

  • Rudra-sampradaya ; Vaniquotes (İlahi Lütfu AC Bhaktivedanta Swami Prabhupāda'nın derlenmiş öğretileri)