Mahāvākyalar - Mahāvākyas

Samkhya	kapı;
Yoga	Patanjali;
Vaisheshika	Kanada , Prashastapada ;

Bu makale Hintçe metin içermektedir . Uygun olmadan render desteği , görebileceğiniz soru işareti veya kutuları , yanlış sesli harfleri veya yerine Hindu metin eksik conjuncts.

Mah à v à kyas ( sing .: mahāvākyam, महावाक्यम्; çoğul: mahāvākyāni, महावाक्यानि) arasında "Büyük Atasözü" dir Upanishads ile karakterize olarak, Advaita okul Vedanta bir cümle, büyük ve vakya anlam maha ile. En yaygın olarak, Mahāvākyalar sayıca dört olarak kabul edilir,

Prajnanam Brahma (प्रज्ञानम् ब्रह्म) - "İçgörü Brahman'dır" veya "Brahman içgörüdür" ( Rig Veda'dan Aitareya Upanishad 3.3 )
Ayam Atma Brahma (अयम् आत्मा ब्रह्म) - "Bu Benlik (Atman) Brahman'dır" ( Atharva Veda'dan Mandukya Upanishad 1.2 )
Tat Tvam Asi (तत् त्वम् असि) - "O öz ( tat , sat , " Var olan ") sizsiniz" ( Sama Veda'dan Chandogya Upanishad 6.8.7 )
Aham Brahma Asmi (अहम् ब्रह्मास्मि) - "Ben Brahman duyuyorum" ( Brihadaranyaka'da Upanişad ait 1.4.10 Yajurveda )

Hepsi , ayrı bir varlık olarak görünen bireysel benliğin ( jiva ) özünde ( atman ) bütünün ( Brahman ) bir parçası ve tezahürü olduğu anlayışını ifade eder .

Dört ana Mahavakya

Mahavakyas dördü, dört birer birçok olmasına rağmen Vedalar , sık sık "Mahavakyas" olarak bahsedilmektedir. Vedanta geleneğine göre, tüm Upanişadların konusu ve özü aynıdır ve tüm Upanişadlar Mahavakyalar bu evrensel mesajı kısa ve öz ifadeler şeklinde ifade ederler. Daha sonraki Sanskritçe kullanımında, mahāvākya terimi "söylem" ve özellikle felsefi olarak yüksek bir konu üzerine söylem anlamına geldi.

Göre Advaita Vedanta gelenek dört Upanishadic ifadeleri nihai işaret birliğini bireyin (bir Atman Supreme ile) ( Brahman ).

Mahavakyalar şunlardır:

prajñānam brahma - "Prajñāna Brahman'dır" veya "Brahman Prajñāna'dır " ( Rig Veda'nın Aitareya Upanishad 3.3'ü )
ayam ātmā brahma - "Bu Benlik (Atman) Brahman'dır" ( Atharva Veda'nın Mandukya Upanishad 1.2'si )
tat tvam asi - "Sen osun ", "o öz ( tat , sat , " Var olan ") sizsiniz" ( Sama Veda'dan Chandogya Upanishad 6.8.7)
brahmasmi aham - ( "Ben İlahi duyuyorum" "Ben (parçası) Brahman duyuyorum" veya Brihadaranyaka'da Upanişad ait 1.4.10 Yajurveda )

İçine başlatılan İnsanlar sanyasilik içinde Advaita Vedanta "bireysel öz erir kopmaz hangi devletlerin bu en yüksek ulaşmak için, dört mantraların olarak mahavakyas dört [anapara] öğretiliyor Brahman ".

Diğer Mahavakyalar şunlardır:

ekam evadvitiyam brahma - Brahman birdir, saniyesi yoktur ( Chāndogya Upaniṣad )
so 'ham - Ben buyum ( Isha Upanishad )
sarvam khalvidam brahma - Bunların hepsi brahmandır ( Chāndogya Upaniṣad 3.14.1)
etad vai tat - Bu, gerçekten de O'dur ( Katha Upaniṣad )

Prajñānam Brahma

Rig Veda'nın Aitareya Upanishad 3.3'ü:

[1] Kim bu benlik ( ātman )? - işte böyle saygı duyarız. [2] Aşağıdakilerden hangisi benliktir? Gören bu mu? Yoksa duyar mı? Kokular [vb...] Fakat bunlar bilişin çeşitli tanımlarıdır. [3] Brahmandır ; bu Indra'dır; hepsi tanrıdır. O [...] toprak, rüzgar, uzay, sular ve ışıklar [...] Yaşamı olan her şeydir [...] Bilgi tüm bunların gözüdür ve bilgi üzerine kurulmuştur. Bilgi dünyanın gözü, bilgi ise temelidir. Brahman bilmektir.

Bu çevirilerin çeşitli çevirileri ve kelime sıraları mümkündür:

Prajñānam :

jñā bilginin "anlamasını" ve bazen "bilinç" i ifade eder.
Pra , kendiliğinden bir bilme türüne atıfta bulunarak "daha yüksek", "daha büyük", "yüce" veya "premium" veya "doğmak veya doğmak" olarak çevrilebilecek bir yoğunlaştırıcıdır.

Prajñānam bir bütün olarak şu anlama gelir:

प्रज्ञान , "prajñāna",
- Sıfat: ihtiyatlı, kolay bilinen, bilge
- İsim: ayrımcılık, bilgi, bilgelik, zeka. Ayrıca: ayırt edici işaret, anıt, tanınma simgesi, herhangi bir işaret veya işaret veya özellik, anıt
"Bilinç"
"Zeka"
"Bilgelik"

İlgili terimler jñāna , prajñā ve prajñam , "saf bilinç" tir . jñānam'ın yaygın çevirisi "bilinç" olsa da, terimin daha geniş bir anlamı "bilmek" tir ; "tanıma", "her şey hakkında bilgi", "farkındalık", "yüksek bilgi".

Brahman :

"Mutlak"
"Sonsuz"
"En yüksek gerçek"

Anlamı :
Çoğu yorum şöyle der: "Prajñānam (isim) Brahman'dır (sıfat)". Bazı çeviriler, "Brahman Prajñānam'dır", özellikle "Brahman (isim) Prajñānam'dır (sıfat)" şeklinde ters bir düzen verir: "Nihai Gerçeklik bilgeliktir (veya bilinçtir)". Sahu'nun açıklaması şöyle:

Prajnanam iti Brahman - bilgelik Öz'dür . Prajnanam , akılla doğrulanabilen/test edilebilen sezgisel gerçeği ifade eder. Bu aklın daha yüksek fonksiyonu olması sağlanmadıkça Cts veya Hakikat / Existent Sat-Chit-Ananda yani ya gerçeği / varolmayan-bilinç-mutluluk, Brahman / Atman / Öz / kişi [...] Gerçekten akıllıca kişi [...] Brahman başlığına sahip olan Prajna olarak bilinir ; böylece, Vedik Maha Vakya'ya (büyük söz veya bilgelik sözleri) tanıklık ediyor : Prajnanam iti Brahman .

Ve David Loy'a göre,

Brahman [...] bilgi sezgi değildir ait Brahman ama kendisi olduğunu Brahman.

Ayam Ātmā Brahma

Atharva Veda'dan Mandukya Upanish 1-2 :

[1] OM - tüm bu dünya o heceden ibaret! İşte bunun bir başka açıklaması. Geçmiş, şimdi ve gelecek - tüm bunlar sadece OM'dir; ve üç zamanın ötesinde olan her ne ise, o da basitçe OM - [2] çünkü bu brahman Bütün'dür . Brahman bu benliktir ( ātman ); Bu [ Brahman'dır ] Bu kendiliğinden (olup atman dört çeyrek oluşan).

Sanskritçe:

सर्वं ह्येतद् ब्रह्मायमात्मा ब्रह्म सोऽयमात्मा चतुष्पात् ॥ २ ॥
sarvaM hyetad brahmAyamAtmA brahma so.ayamAtmA chatuShpAt

sarvam hyetad - buradaki her şey, Bütün, tüm bunlar
merhaba - (is) kesinlikle
brahma - Brahman
ayam - bu
ātmā - Atman , öz, öz
brahma - Brahman
sah ayam atman - "bu çok atman"
chatuShpAt - "dört yönü vardır"

Çeviriler cümleyi ayrı bölümlere ayırma eğilimindeyken, Olivelle'in çevirisi çeşitli kelimeleri ek anlam kümelerinde kullanır:

सर्वं ह्येतद् ब्रह्मा Sarvam hyetad brahma - "Bu brahman Tüm olan"
ब्रह्मायमात्मा Brahma ayam atma - " brahman olan Atman "
ब्रह्म सोऽयमात्मा brahman sah ayam atman - " brahman bu (çok) öz"

Mandukya Upanişad defalarca belirten Om olan Atman ve ayrıca belirtiyor Turiya'nın olan Atman . Mandukya Upanişad temelini oluşturan Gaudapadas Advaita Vedanta onun içinde, Mandukya karika .

Tat Tvam Asi

İfade içinde "Tat Tvam Asi" Malayalam ve Devanagari komut, dışında görüntülenen en kutsal yer arasında Sabarimala Temple Kerala, Hindistan'da. Kutsal hece " Om " ortadaki gliftir.

Chandogya Upanishad 6.8.7 , Uddalaka ve oğlu Śvetaketu arasındaki diyalogda . Bir bölümün sonunda yer alır ve sonraki bölümlerin sonunda bir nakarat olarak tekrarlanır:

[6.2.1] Başlangıçta, evlat, bu dünya basitçe var olandı - sadece bir tane, bir saniyesi yok. [6.2.3] Ve kendi kendine şöyle düşündü: "Bırakın çok olayım. İzin verin kendimi çoğaltayım." [6.8.3] Köksüz olamaz [6.8.4] [l]kök olarak var olana bakın. Var olan, oğlum, bütün bu yaratıkların köküdür - var olan onların yattığı yerdir, varlık onların temelidir[7] Buradaki en güzel öz - bütün bu dünyanın benliğini oluşturan; Gerçek bu; bu benliktir ( atman ). İşte böylesin, Śvetaketu.

Etimoloji ve çeviri

Tat Tvam Asi ( Devanagari : तत्त्वमसि, Vedik : tát tvam ási ) "Sen şusun ", "Bu sensin", "Bu sensin", "Sen şusun ", "Bu sensin" veya " sensin":

Tat - 'o', 'o', -tva ekiyle mutlak bir türevin oluşturulduğu : tattva , 'oluk', 'ilke', 'gerçeklik' veya 'hakikat'; karşılaştırma tathātā , "Suchness", benzer bir absolutive türev Tatha 'bu nedenle', 'bu', sadece eki ile, 'bu şekilde' - -TA değil -tva . Tat , her şeyin temeli olan Sat , "Var olan", Varlığı, Varlığı ifade eder . Deutsch: "Metin brahman terimini kullanmasa da , Vedanta geleneği, atıfta bulunulan Varlığın ( sat ) Brahman'dan başka bir şey olmadığıdır."
tvam - sen, sen
asi - vardır, 'sanat'

Tat , var olan her şeyin gerçek özü ya da kökü ya da kökeni oturdu , "Var Olan"dır ve bu öz, bireyin özünde ne ise odur.

Tercüme

Başlıca Vedantik okullar, şu ifadenin farklı yorumlarını sunar:

Advaita - 'tat', Nihai Gerçeklik, Brahman ve 'tvam', Öz, Atman'ın mutlak eşitliği .
Shuddhadvaita - 'tat' ve bireysel benlik arasındaki "özde" birlik; ama 'tat' bütündür ve benlik bir parçasıdır.
Vishishtadvaita - tvam Jiva-antaryami Brahman'ı belirtirken Tat, Jagat-Karana Brahman'a atıfta bulunur .
Dvaitadvaita - 'tat' olan bütünün bir parçası olarak bireysel benlik arasındaki eşit farklılık ve farklılık.
Dvaita ait Madhvacharya - “Sa atmaa-tat tvam asi” Sanskritçe aslında “Sa atma-atat tvam asi” veya “Atma (Öz), sen sanat, sen Tanrı'yı değil sanat” tır. Mayavada'nın (Mayavada sata dushani) reddinde, metin 6, 'tat tvam asi", "Sen Yüce'nin ( Vishnu ) hizmetkarısın" olarak çevrilir.
Acintya Bheda Abheda - 'tat' olan bütünün bir parçası olarak bireysel benlik arasındaki anlaşılmaz birlik ve farklılık.
Akshar Purushottam Upasana - bireysel benliğin birliği, Atman , Aksharbrahman ile, Purushottam'a (Tanrı) yüce ve ayrı bir varlık olarak ibadet ederken.

Aham Brahma Asmi

AHAM brahmasmi ( Devanagari : अहम् ब्रह्मास्मि), "Ben Brahman duyuyorum" olduğunu Brihadaranyaka'da Upanişada ait 1.4.10 Shukla Yajurveda :

[1.4.1] Başlangıçta bu dünya, insan şeklinde tek bir bedendi ( ātman ). Etrafına bakındı ve kendisinden başka bir şey göremedi. İlk söylediği şey, 'İşte buradayım!' oldu. ve bundan 'ben' adı ortaya çıktı. [1.4.9] Şimdi soru ortaya çıkıyor; 'İnsanlar brahman'ı bilmekle Bütün olacaklarını düşündüklerinden, brahman onun Bütün olmasını sağlayan neyi biliyordu ? [1.4.10] başlayan bu dünya sadece idi ise brahman ve yalnızca kendisi (bilen Atman ,) düşünce: 'Ben brahman .' Sonuç olarak Bütün oldu [...] Bir insan 'Ben bu şekilde brahmanım'ı bilirse , bütün dünya olur. Tanrılar bile bunu engelleyemez, çünkü o onların ta kendisi ( atman ) olur.

etimoloji

Aham (अहम्) - kelimenin tam anlamıyla "Ben"
Brahma (ब्रह्म) - her zaman dolu veya bütün (ब्रह्म, Brahman'ın tekiliyle biten ilk vakadır)
Asmi (अस्मि) - "AM" fiilinin şimdiki zaman birinci tekil şahıs olarak (अस्), "olur."

Ahaṁ Brahmāsmi daha sonra "Ben Mutlak'ım" veya "Kimliğim kozmik" anlamına gelir, ancak aynı zamanda "tıpkı diğer elementler gibi tanrının bir parçasısınız" olarak da tercüme edilebilir.

Açıklamalar

Bu pasajla ilgili yorumunda Sankara , burada Brahman'ın şartlı Brahman (saguna) olmadığını açıklar; geçici bir varlığın sonsuz olamayacağını; her yeri kaplayan sonsuz varlık olan Brahman hakkındaki bu bilgi emredilmiştir; dualitesizliğin bilgisi tek başına cehaleti giderir; ve benzerliğe dayalı meditasyonun sadece bir fikir olduğunu. Ayrıca bize Aham Brahmaasmi ifadesinin mantranın açıklaması olduğunu söyler.

O ('Brahman') sonsuzdur ve bu ('evren') sonsuzdur; sonsuz sonsuzdan gelir. (Sonra) sonsuzun ('evren') sonsuzluğunu alarak, tek başına sonsuz ('Brahman') olarak kalır. - (Brihadaranyaka Upanishad Vi1)

İkiliksizliğin ve çoğulluğun, yalnızca ebedi ve parçasız olan Öz'e uygulandığında çelişkili olduğunu, ancak parçaları olan etkilere değil. Aham bu unutulmaz ifadede saf zihinsel soyutlama olarak kendi içinde kapalı değil ama radikal açıklık olduğunu. Brahman ve aham-brahma arasında , cahillerin ayrı bir varlık (dualite) olarak deneyimlediği tüm zamansal evren yatar.

Vidyāranya onun içinde Panchadasi (V.4) anlatıyor: {{talkquote | Sonsuz doğası gereği, Yüce Öz kelimesi burada açıklanan Brahman (üt sürekli genişleyen; nihai gerçeklik); asmi kelimesi , aham ve Brahman'ın kimliğini ifade eder . Bu nedenle (ifadenin anlamı) "Ben Brahman'ım."

Vaishnavalar, Brahman hakkında konuştuklarında, genellikle kişisel olmayan Brahman'a, brahmajyoti'ye (Brahman'ın ışınları) atıfta bulunurlar. Onlara göre Brahman, Tanrı - Narayana, Rama veya Krishna anlamına gelir. Böylece, onların felsefelerine göre "aham brahma asmi"nin anlamı "Ben Bilinç Okyanusu'nun bir damlasıyım" veya "Ben Ben'im, kozmik ruhun bir parçası, Parabrahma"dır. Burada, karışıklığı önlemek için Parabrahma terimi tanıtıldı. Eğer Brahman Benlik anlamına gelebilirse (gerçi Parabrahma aynı zamanda Benliktir, ancak Yüce olan - Paramatma), o zaman Parabrahma Tanrı'ya, Lord Vishnu'ya atıfta bulunmalıdır.

Ayrıca bakınız

Notlar

Referanslar

Kaynaklar

Basılı kaynaklar

Braue, Donald A. (1984), Radhakrishnan'ın Düşüncesinde Māyā: İllüzyondan Başka Altı Anlam , Motilall Banarsidass
Deutsch, Eliot; Dalvi, Rohit, ed. (2004), Temel Vedanta. Advaita vedamta'nın Yeni Bir Kaynak Kitabı , Dünya Bilgeliği
Grimes, John A. (1996), Hint Felsefesinin Kısa Sözlüğü: İngilizce Olarak Tanımlanan Sanskritçe Terimler , SUNY Press
Loy, David (1997), İkiliksizlik. Karşılaştırmalı Felsefede Bir Çalışma , İnsanlık Kitapları
Olivelle, Patrick (2008) [1996], Upanişadlar. Patrick Olivelle tarafından yeni bir çeviri , Oxford University Press
Raṅganāthānanda, Swami; Nelson, Elva Linnéa (1991), Derinlemesine İnsan: Dine Bilimsel Bir Yaklaşım , SUNY Press
Raphael, Edwin (1992), İkiliksizliğin yolu, Advaitavada: Gaudapada'nın Asparśavāda'sının ve Śaṁkara'nın Advaita Vedanta'sının bazı kilit noktalarına bir Asparśin , Motilall Banarsidas, ISBN tarafından yanıtlanan bir dizi soru aracılığıyla bir yaklaşım 81-208-0929-7
Sahu, Bhagirathi (2004), Yeni Eğitim Felsefesi , Sarup & Sons
Saraswati, Chandrasekharendra (1995), Hindu Dharma: Evrensel Yaşam Yolu , Bhavan's Book University, ISBN 81-7276-055-8
Sivaraman, K. (1973), Felsefi Perspektifte Śaivizm: Śaiva Siddhānta'nın Biçimlendirici Kavramları, Problemleri ve Yöntemleri Üzerine Bir Çalışma , Motilall Banarsidass
Waite, Dennis (2015), AUM: Gerçeğe Uyanış , John Hunt Yayıncılık

Web kaynakları

daha fazla okuma

S. Radhakrishnan : Başlıca Upanişadlar
Shankara, [ http://shankarabhashya.com/index.php?PHPSESSID=343e9e12ffd6b71c499e1722e8813e90&board=9.0 Chandogya Upanishad Bhasya

Dış bağlantılar

Çandogya Upanişad
Çandogya Upanişad
Swami Sivananda , Tat Tvam Asi , TAT TVAM ASI'nin Doğru Önemi
Ram Chandran , tattvam as
Mahavakyalar

Languages

In other projects