Transpersonel psikoloji - Transpersonal psychology

Transpersonel psikoloji veya manevi psikoloji , insan deneyiminin manevi ve aşkın yönlerini modern psikoloji çerçevesiyle bütünleştiren bir psikoloji alt alanı veya okuludur . Transpersonel olarak tanımlanır "duygusu hangi deneyimleri kimlik veya kendini ötesine uzanır (trans) bireysel ya da insanoğlunun, yaşam, daha geniş yönlerini kapsayacak şekilde kişisel ruh ya da evrenin". Aynı zamanda "geleneksel, kişisel veya bireysel seviyelerin ötesinde gelişme" olarak tanımlanmıştır.

Transpersonel psikolojide ele alınan konular arasında ruhsal kendini geliştirme , egonun ötesindeki benlik, doruk deneyimler , mistik deneyimler , sistemik trans , ruhsal krizler , ruhsal evrim, dini dönüşüm , değişmiş bilinç durumları , ruhsal uygulamalar ve diğer yüce ve/veya olağandışı biçimde genişlemiş bulunmaktadır. yaşama deneyimleri. Disiplin, ruhsal deneyimi modern psikolojik teori içinde tanımlamaya ve bütünleştirmeye ve bu deneyimi kapsayacak yeni bir teori formüle etmeye çalışır.

Tanım

Lajoie ve Shapiro, 1968'den 1991'e kadar olan dönem boyunca akademik literatürde ortaya çıkan kişiötesi psikolojinin kırk tanımını gözden geçirdiler. Bu tanımlarda özellikle beş ana temanın öne çıktığını buldular: bilinç durumları ; daha yüksek veya nihai potansiyel ; egonun veya kişisel benliğin ötesinde ; aşkınlık ; ve manevi . Bu çalışmaya dayanarak yazarlar, transpersonel psikolojinin aşağıdaki tanımını önerdiler: Transpersonal Psikoloji, insanlığın en yüksek potansiyelinin incelenmesi ve birleştirici, ruhsal ve aşkın bilinç durumlarının tanınması, anlaşılması ve gerçekleştirilmesi ile ilgilidir .

Önceki tanımların gözden geçirilmesinde Walsh ve Vaughan, transpersonel psikolojinin, transpersonal deneyimler ve ilgili fenomenlerin çalışmasına odaklanan bir psikoloji alanı olduğunu öne sürdüler . Bu fenomenler, kişiötesi deneyimlerin ve gelişimin nedenlerini, etkilerini ve bağıntılarını ve bunlardan esinlenen disiplinleri ve uygulamaları içerir . Ayrıca kişiötesi psikolojinin birçok tanımını, alanı bir bütün olarak tanımlamayabilecek örtük varsayımlar veya varsayımlar taşıdığı için eleştirdiler.

Hartelius, Caplan ve Rardin, transpersonal psikolojinin tanımlarının geriye dönük bir analizini yaptılar. Alanı tanımlayan üç baskın tema buldular: ego ötesi psikoloji , bütünleştirici/bütünsel psikoloji ve dönüşüm psikolojisi . Analiz, alanın alternatif bilinç durumlarına yapılan erken bir vurgudan, daha geniş bir insan bütünlüğü ve dönüşümü görüşüne geçtiğini ileri sürdü. Bu, alanı, bilinç durumlarının ve istisnai deneyimlerin tüm kişinin psikolojisi üzerindeki etkilerinin dikkate alınmasına taşıdı.

Caplan (2009: s. 231) disiplinin doğuşunu aktarır, yetkisini belirtir ve bir tanımlamaya girişir:

Transpersonal psikoloji, resmi bir disiplin olarak nispeten yeni olmasına rağmen , 1969'da The Journal of Transpersonal Psychology'nin yayınlanması ve 1971'de Transpersonal Psikoloji Derneği'nin kurulmasıyla başlayarak, birçok gelenekten gelen eski mistik bilgilerden yararlanır. Transpersonal psikologlar, zamansız bilgeliği modern Batı psikolojisiyle bütünleştirmeye ve manevi ilkeleri bilimsel temelli, çağdaş dile çevirmeye çalışırlar. Transpersonel psikoloji, en derin yaralarımızdan ve ihtiyaçlarımızdan, insanın varoluşsal krizine ve bilincimizin en aşkın kapasitelerine kadar, insanın psikospiritüel gelişiminin tüm yelpazesine hitap eder.

Bütünsellik ve birlik perspektifleri, transpersonel psikolojinin dünya görüşünün merkezinde yer alır.

Alanın gelişimi

kökenler

Kişilerarası çalışmalara zemin hazırlayan düşünürler William James , Carl Jung , Roberto Assagioli ve Abraham Maslow'dur . Daha yakın zamanlardaki ilgi, Jean Piaget'in çevrilmemiş Fransızca eserlerinin kişiötesi yönlerini gün ışığına çıkardı ve Piaget'nin kişiötesi deneyimlerinin ve teorik ilgilerinin Piaget'nin psikolojik araştırmaları için büyük bir motivasyon olduğunu savundu. Vich tarafından yapılan bir inceleme, "transpersonal" teriminin en eski kullanımının William James'in 1905-6'da Harvard Üniversitesi'nde bir dönem için hazırladığı ders notlarında bulunabileceğini öne sürüyor. O zaman anlam, bugünün kullanımından farklı olarak, James'in , algılayan bir özne ile algılanan bir nesne arasında yakın bir ilişkinin var olduğu, tüm nesnelerin birileri tarafından algılanmaya bağlı olduğunu kabul eden radikal ampirizm bağlamındaydı . Yorumcular ayrıca , transpersonel psikolojinin erken alanını şekillendiren etkiler olarak psychedelic hareketten, dinin psikolojik çalışmasından, parapsikolojiden ve Doğu manevi sistemlerine ve uygulamalarına olan ilgiden bahseder .

Kişilerarası psikolojinin kuruluşunda bir diğer önemli figür, insan doruk deneyimleriyle ilgili çalışmalarını zaten yayınlamış olan Abraham Maslow'du . Maslow, 1967'de "İnsan Doğasının Uzak Uzantıları" başlıklı bir konferansta, transhümanistik psikoloji adı verilen dördüncü kuvvet psikolojisinin ana hatlarını sunduğu için itibar kazanır. 1968'de Maslow, kişilerarası psikolojiyi "dördüncü kuvvet" olarak ilan eden kişiler arasındaydı. "psikolojide, onu psikolojinin diğer üç kuvvetinden ayırt etmek için: psikanaliz , davranışçılık ve hümanist psikoloji . "Transpersonal" teriminin erken kullanımı Stanislav Grof ve Anthony Sutich'e de atfedilebilir . Şu anda, 1967-68'de Maslow, yeni alanın adı ve yönelimi konusunda Grof ve Sutich ile yakın diyalog içindeydi. Powers'a göre, "transpersonal" terimi, 1970 ve sonrasında akademik dergilerde görünmeye başlar.

Hem Hümanist hem de Kişilerarası psikoloji , 1960'ların Esalen , California gibi yerlerdeki karşı kültüründen gelişen alternatif terapiler ve felsefeler için bir büyüme merkezi olan İnsan Potansiyeli Hareketi ile ilişkilendirilmiştir .

biçimlendirici dönem

Yavaş yavaş, 1960'larda, "transpersonal" terimi, hümanist psikoloji hareketi içinde ayrı bir psikoloji okulu ile ilişkilendirildi. 1969'da Abraham Maslow, Stanislav Grof ve Anthony Sutich , alanında önde gelen akademik dergi olan Journal of Transpersonal Psychology'nin ilk sayısının yayınlanmasını başlatanlar arasındaydı . Sonraki on yıl boyunca, kişiötesi psikoloji bayrağı altında önemli kuruluşlar yer aldı. Benötesi Psikoloji Derneği , 1972. Uluslararası bir girişim kuruldu Uluslararası Benötesi Psikoloji Derneği kuruluşunun izleyeceği Stanislav Grof tarafından kurulmuştur, ve 1973 Bu erkendi içinde İzlanda ilk toplantısı düzenledi Transpersonal Enstitüsü Psikoloji lisansüstü eğitim merkezi, 1975 yılında. Enstitü, 1970'lerin akademik iklimine yanıt olarak Robert Frager ve James Fadiman tarafından kuruldu ve psikolojiye kişilerarası ve manevi yaklaşımları içeriyordu. Kısa süre sonra, transpersonel psikoloji programları olan diğer kurumlar izledi. Bunlar arasında Saybrook Graduate School, California Institute of Asian Studies (şimdi California Institute of Integral Studies), JFK Üniversitesi ve Naropa vardı.

1970'lerde bu alan Robert Frager, Alyce ve Elmer Green, Daniel Goleman, Stanley Krippner, Charles Tart , Roger Walsh , John Welwood ve Ken Wilber gibi yazarların yazılarıyla gelişti . Wilber, alanın önde gelen bir figürü ve büyük teorisyeni olarak ortaya çıktı. Alana bir diğer önemli katkı yapan Michael Washburn, Jungcu derinlik psikolojisinin içgörülerinden yararlanıyordu. Smith'e göre, Wilber ve Washburn kişilerarası gelişimin başlıca yol gösterici teorilerini sundular. İki psikolog tarafından yazılan Mucizeler Kursu, "psikolojik bir dünya görüşünü evrensel bir manevi bakış açısıyla bütünleştirmenin" bir yolu olarak görülüyor. 1980'ler ayrıca Stanislav ve Christina Grof'un çalışmaları ve onların ruhsal ortaya çıkış ve ruhsal acil durumlar kavramlarıyla karakterize edildi .

Dönem aynı zamanda örgütsel düzeydeki girişimleri de yansıtıyordu. 1980'lerin başında, APA bölüm 32'deki (Hümanistik Psikoloji) bir grup, transpersonal psikolojinin Amerikan Psikoloji Derneği çerçevesinde ayrı bir bölüm olarak kurulmasından yana olduğunu savundu . 1984 yılında APA Konseyi'ne bir dilekçe sunuldu, ancak reddedildi. 1985'te yeni bir girişim yapıldı, ancak konseyde oyların çoğunluğunu alamadı. Dilekçe 1986'da üçüncü ve son kez sunuldu, ancak Bölüm 32'nin yönetim kurulu tarafından geri çekildi. Çıkar grubu daha sonra Kişilerarası Psikoloji İlgi Grubu (TPIG) olarak yeniden şekillendi ve kişiötesi meseleleri işbirliği içinde geliştirmeye devam etti. Bölüm 32.

1990'lar, alana içgörüler kazandıran yeni profiller tanıttı. Bu yazarlar arasında Brant Cortright, Stuart Sovatsky , David Lukoff , Robert P. Turner ve Francis Lu'yu buluyoruz . Cortright ve Sovatsky, transpersonal psikoterapiye katkıda bulundular. Her iki yazar da birincil çalışmalarını SUNY serisinin bir parçası olarak yayınladı. Klinik alandaki yazarlar Lukoff, Turner ve Lu, Amerikan Psikiyatri Birliği'nin DSM kılavuzuna dahil edilecek yeni bir tanı kategorisi önerisinin arkasındaki yazarlardı . Kategori "Psiko-dinsel veya psikospiritüel sorun" olarak adlandırıldı ve adını Dini veya manevi sorun olarak değiştirdikten sonra 1993 yılında DSM-IV Görev Gücü tarafından onaylandı .

Wilber, transpersonel psikoloji alanında etkili bir yazar ve teorisyen olarak kabul edilirken, 1990'ların on yılında bu alandan ayrılması daha belirgin hale geldi. Ayrılma tarihi belirsiz olsa da, Freeman, Wilber'in 1990'ların ortalarından beri kendisini "integral" etiketi yerine "integral" etiketinden uzaklaştırdığını belirtiyor. 1998'de İntegral Enstitüsü'nü kurdu .

Örgütsel açıdan on yıla, Transpersonal Psikoloji Derneği üyeliğinde istikrarlı bir artış damgasını vurdu ve doksanların başında yaklaşık 3000 üyeye ulaştı. 1996'da İngiliz Psikoloji Derneği (APA'ya eşdeğer Birleşik Krallık meslek kuruluşu) bir Transpersonal Psikoloji Bölümü kurdu. David Fontana, Ingrid Slack ve Martin Treacy tarafından ortaklaşa kuruldu ve Fontana'ya göre "Batılı bir bilim toplumunda türünün ilk Bölümü" idi. On yılın ikinci yarısında yorumcular, transpersonel psikoloji alanının istikrarlı ve hızlı bir şekilde büyüdüğünü belirttiler.

Daha sonraki gelişmeler

2000'li yılların başlangıcı, Jorge Ferrer'in alana önemli bir katkı olarak kabul edilen revizyon projesi ile damgasını vurdu . Bu dönemdeki ana yayını, Revisioning Transpersonal Theory - A Participatory Vision of Human Spirituality (2001), SUNY Transpersonal and Humanistic Psychology serisinin bir parçasıydı .

2007 yılında, Journal of Transpersonal Psychology ve International Journal of Transpersonal Studies, American Psychological Association'ın dergi veritabanı olan PsychINFO'da indekslenmek üzere kabul edildi. 2012 yılında Transpersonal Psikoloji Enstitüsü, bilgisayar bilimi ve işletmeyi içeren genişletilmiş bir yüksek lisans programı ile akademik ortamda yeni bir profil içeren bir değişiklik olan adını Sofya Üniversitesi olarak değiştirdiğini duyurdu . 2016 yılında, California İntegral Araştırmalar Enstitüsü , fakültesinde Jorge Ferrer de dahil olmak üzere Glenn Hartelius tarafından kurulan ve başkanlığını yaptığı ve International Journal of Transpersonal Studies'in yayınına sponsorluk eden İntegral ve Transpersonal Psikoloji alanında çevrimiçi bir doktora derecesi başlattı .

Şubeler ve ilgili alanlar

Birkaç psikolojik okul veya dal, transpersonel psikoloji alanını etkilemiştir. Bu okulların arasında bulduğumuz Analitik psikoloji arasında Carl Jung , psikosentez ait Roberto Assagioli ve insancıl psikoloji içinde Abraham Maslow . Cortright tarafından gözden geçirildiği şekliyle başlıca transpersonal psikoterapi modelleri Ken Wilber, CG Jung, Michael Washburn, Stanislav Grof ve Hameed Ali'nin modelleridir.

William J. Barry, doktora derecesi ile eğitim alanında geçerli bir eylem araştırması yöntemi olarak kişilerarası psikolojiyi kurdu. Dönüşümsel Kalite (TQ) Teorisinin tezi ve geliştirilmesi. İşletme çalışmaları ve yönetim alanlarına uygulamalar geliştirilmiştir. Gibi diğer transpersonel disiplinler, ötesi antropoloji ve ötesi iş çalışmalarda , listelenen ötesi disiplinler .

Kişiötesi sanat, kişiötesi psikolojinin kişiötesi çalışmanın diğer alanlarıyla nasıl ilişkili olabileceğini listelerken Boucovolas tarafından ele alınan disiplinlerden biridir. Boucovolas, kişiötesi sanat hakkında yazarken, Breccia'ya ve ayrıca Uluslararası Kişilerarası Derneğin 1971'de kullandığı tanımlara göre, kişiötesi sanatın bireysel benliğin ötesinde önemli temalardan yararlanan sanat eseri olarak anlaşılabileceğini belirterek başlar. transpersonel bilinç. Bu, kişiötesi sanat eleştirisini yaratıcılığa yönelik mistik yaklaşımlarla ilişkilendirir . Boucovolas'ın belirttiği gibi, kişiötesi sanat eleştirisi, geleneksel sanat eleştirisinin sanatın rasyonel boyutlarını vurgulamaya çok fazla bağlı olduğunu ve daha sonra sanatın manevi boyutları hakkında çok az şey söylediğini veya sanat eserini tutan şeyin bireyin ötesinde bir anlama sahip olduğunu iddia eden şey olarak düşünülebilir. kişi. Müzik terapisi ve sanat terapisi gibi hareketlerin yanı sıra Carl Jung'un psikolojisinin belirli yönleri de alanla ilgili olabilir. Boucovolas'ın makalesi Breccia'dan (1971) transpersonal sanatın erken bir örneği olarak bahseder ve makalesinin yayınlandığı sırada integral teorisyeni Ken Wilber'in alana son zamanlarda katkılarda bulunduğunu iddia eder . Daha yakın zamanda, Journal of Transpersonal Psychology, 2005'te, Cilt 37, medyaya ayrılmış ve bu alanla ilgili olabilecek film eleştirisi üzerine makaleler içeren özel bir baskı başlattı.

Transpersonal psikoloji ile ilgili diğer çalışma alanları arasında ölüme yakın çalışmalar , parapsikoloji ve hümanist psikoloji yer alır . Ölüme yakın çalışmaların başlıca bulguları Textbook of Transpersonal Psychiatry and Psychology ve The Wiley-Blackwell Handbook of Transpersonal Psychology'de sunulmaktadır . Ölüme yakın deneyim, diğer kişiötesi ve ruhsal kategorilerle ilişkili olarak da tartışılmaktadır. Parapsikolojinin başlıca bulguları ayrıca Textbook of Transpersonal Psychiatry and Psychology ve The Wiley-Blackwell Handbook of Transpersonal Psychology'de de temsil edilmektedir .

Donald Moss'un kaynak kitabında da belirtildiği gibi, psikolojiye yönelik transpersonel ve hümanist yaklaşımlar arasında da güçlü bir bağlantı vardır. Kişilerarası psikolojinin hümanist psikoloji içinde başladığı veya ondan geliştiği düşünülse de, maneviyat ve bilinç biçimleri gibi ilgi alanlarının çoğu, hümanist teori tarafından tartışılan ilgi alanlarının ötesine geçer. Alandaki yazarlara göre, kişiötesi psikoloji, hümanist psikoloji tarafından mutlaka ele alınmayan, genişletilmiş, ruhsal, fiziksel ve zihinsel sağlık görüşünü savunmaktadır.

Birkaç yorumcu, kişiötesi psikoloji ile kimi zaman kişiötesi çalışmalar olarak adlandırılan daha geniş bir kişiötesi teoriler kategorisi arasında bir fark olduğunu öne sürmüştür. Friedman'a göre bu kategori, bilimin çerçevelerinin dışında kalan kişiötesine yönelik çeşitli yaklaşımları içerebilir. Bununla birlikte, Ferrer'e göre, kişiötesi psikoloji alanı "daha geniş kişiötesi çalışmalar şemsiyesi içinde yer almaktadır".

Transpersonel psikoloji bazen New Age inançları ve pop psikolojisi ile de ilişkilendirilebilir . Bununla birlikte, Sovatsky, Rowan ve Hartelius arasında bu alanda önde gelen yazarlar, "Yeni Çağ"ın -felsefe ve söylemin- doğasını eleştirdiler. Hatta Rowan, "Transpersonal Yeni Çağ değildir" demektedir.

Bazıları transpersonel psikoloji ile din psikolojisi arasındaki ayrımın azalmakta olduğunu düşünse de (örneğin The Oxford Handbook of Psychology and Spirituality), hala ikisi arasında açık bir ayrım olduğu kabul edilmektedir. Din psikolojisinin odak noktasının çoğu, kişiötesi psikoloji içinde 'aşkın' kabul edilmeyen konularla ilgilidir, bu nedenle iki disiplinin oldukça farklı bir odak noktası vardır.

Araştırma, teori ve klinik yönler

Araştırma ilgi alanları ve metodolojisi

Kişilerarası bakış açısı birçok araştırma alanını kapsar. Aşağıdaki liste Transpersonal Psikiyatri ve Psikoloji Ders Kitabı'ndan uyarlanmıştır ve şunları içerir: Taoizm , Hinduizm , Yoga , Budizm , Kabala , Hıristiyan mistisizmi , Şamanizm ve Kızılderili şifası gibi ruhsal geleneklerin psikiyatri ve psikolojiye katkıları ; meditasyon araştırması ve meditasyonun klinik yönleri; psikedelikler ; parapsikoloji ; antropoloji ; dini ve manevi sorunun teşhisi; saldırgan maneviyat ve manevi savunmalar; Kundalini'nin fenomenolojisi ve tedavisi ; psikoterapi ; ölüme yakın deneyim ; dini kültler; psikofarmakoloji ; rehberli görüntüler; nefes çalışması ; geçmiş yaşam terapisi ; ekolojik hayatta kalma ve sosyal değişim ; yaşlanma ve yetişkin ruhsal gelişimi .

Transpersonel psikoloji araştırması hem nicel hem de nitel yöntemlere dayanmaktadır, ancak bazı yorumcular, transpersonal psikolojinin ana katkısının ana akım psikolojinin nicel yöntemlerine alternatifler sağlamak olduğunu öne sürmüşlerdir. Alan, klinik konularda ampirik bilginin önemli bir katkısı olmamasına rağmen, meditasyon çalışması gibi alanlara önemli nicel araştırmalara katkıda bulunmuştur.

İnsan gelişimi üzerine teoriler

Kişilerarası teorideki sınırlamalardan biri, Ken Wilber ve John Battista gibi hiyerarşik/holarşik, sıralı veya aşama benzeri insan gelişimi modelleriyle ilişkili yazarlar ile Jungçu bakış açıları veya aşağıdakileri içeren modeller ile ilişkili yazarlar arasındadır. Michael Washburn ve Stanislav Grof gibi gerileme ilkesi.

Ken Wilber ve John Battista

Ken Wilber'in transpersonel psikolojisinden genellikle alan için etkili bir teorik çerçeve olarak bahsedilir. Wilber genellikle önde gelen bir teorisyen ve transpersonal hareketin öncüsü olarak kabul edilir, ancak bir süredir etiketle aktif olarak ilişkilendirilmemiştir. Birkaç yorumcu, kendisinin integral adını verdiği yeni bir model lehine kişilerarası alandan uzaklaştığını belirtiyor . Bununla birlikte, onun psikolojik modeli, kişiötesi psikolojinin uygulanması ve gelişimi üzerinde hâlâ etkili olmaya devam etmektedir ve kişiötesi temalar, kendi çalışmalarının merkezi bir parçası olmaya devam etmektedir. Onun bilinç teorisinin merkezinde doğu ve batı psikolojilerinin ve insani gelişme modellerinin bir sentezi vardır.

Wilber'in bilinç modeli üç geniş gelişimsel kategoriden oluşur: kişi-öncesi ya da ben-öncesi, kişisel ya da benlik ve kişiötesi ya da ben-ötesi. Bu modelin daha ayrıntılı bir versiyonu, 1-3 seviyeleri kişisel öncesi seviyeler, 4-6 seviyeleri kişisel seviyeler ve 7-9 seviyeleri transpersonel seviyeler olan dokuz farklı insani gelişme seviyesi içerir. Daha sonraki sürümler ayrıca onuncu bir seviye içerir. Kişilerarası aşamalar veya modelin üst seviyeleri, ruhsal olayların ve gelişmelerin evidir. Wilber tarafından önerilen çerçeve, insan gelişiminin bu bilinç aşamaları boyunca ilerleyici bir hareket olduğunu öne sürüyor. Teori, farklı psikoloji okullarının modelin farklı seviyeleri ile ilişkili olduğunu ve her bir organizasyon veya kendini geliştirme seviyesinin, o belirli seviye ile ilişkili belirli patolojilere karşı bir savunmasızlık içerdiğini ima eder. Her seviye ayrıca uygun şekilde yerine getirilmesi gereken gelişimsel görevleri temsil eder veya bunlar gelişimsel duraklamaya yol açabilir. Wilber'in kişiötesi psikolojisinin temel bir ilkesi, "ön/trans yanılgısı" olarak adlandırılan bir kavramdır. Yani, kişiötesi ilerleme ile kişi-öncesi gerileme arasındaki bir karışıklık. Alandaki yazarlara göre, batılı psikoloji okulları, kişiötesi seviyeleri patolojik olarak görme, onları modelde daha düşük bir seviyeye ait gerileyen patolojik koşullarla eşitleme eğilimindeydi. Ön/trans yanılgısı, bu iki kategori arasında bir ayrım eksikliğini tanımlar.

Wilber'in maddeden bedene, zihne, ruhtan ruha veya prepersonalden kişisel ve transpersonal arasında değişen bilinç seviyeleri veya gerçeklik anlayışı, genellikle "Büyük Varlık Zinciri" olarak adlandırılır. Dünyanın büyük manevi geleneklerinin " daimi felsefesinden " uyarlanan bu kapsayıcı çerçeve, daha sonra Wilber tarafından "Büyük Varlık Yuvası" olarak yeniden formüle edilmiştir. Yani, yalnızca basit bir doğrusal hiyerarşi değil, bir tür iç içe hiyerarşi veya holarchy. İnsan gelişimi ve evriminin bu holarchy'yi yukarıya çıkardığı düşünülüyor.

1990'lar, Wilber için bütünleyici fikirler dünyasına bir geçiş oldu. Yorumculara göre , 1990'ların ortalarında, integral terimi lehine, çalışmalarından transpersonel olarak bahsetmeyi bıraktı . Edebiyat şimdi onun kişiötesi psikolojiden bütünsel psikolojiye geçtiğini doğrulamaktadır. Brys & Bokor'a göre Wilber, 1997-2000 yıllarında bütünleyici yaklaşımının önemli kısımlarını sundu. İntegral teori, boyutlarının bir dizi aşama veya seviyede ortaya çıktığı söylenen dört kadranlı bir bilinç ve gelişimini içeriyordu. Tüm çeyrek, tüm düzeyler yaklaşımıyla sonuçlanan kadranların ve düzeylerin birleşimi. Teori ayrıca, "aynı anda başka bir bütünün parçası olan bir bütün" olan holon kavramını ve "holonlar içindeki hiyerarşik holonlar" olan holarchy kavramını da içeriyordu. Eleştirmenlere göre, manevi boyut Wilber'in bütünsel vizyonunun merkezindeydi.

Wilber tarafından sunulan modele benzer şekilde, John Battista tarafından sunulan bilincin bilgi teorisidir. Battista, benlik sisteminin ve insan psikolojisinin gelişiminin, gelişmiş olgunluk ve psikolojik istikrar yönünde ve kişiötesi ve manevi kategoriler yönünde bir dizi geçişten oluştuğunu öne sürer. Modeli, karşılık gelen bilinç ve psikopatoloji seviyelerine sahip bir dizi gelişimsel görev sunar ve farklı seviyeler ve geçişlerle ilgili terapötik müdahaleleri tartışır.

Michael Washburn ve Stanislav Grof

Michael Washburn, psikanaliz, nesne ilişkileri kuramı ve Jungçu bakış açısının derinlik psikolojisinden beslenen bir insani gelişme modeli sunar. Transpersonel psikoterapi bağlamında Washburn'ün yaklaşımı “Jung'un analitik psikolojisinin bir revizyonu” olarak tanımlanmıştır.

Washburn'e göre kişiötesi gelişim, sarmal bir yolun ilkelerini takip eder. Onun modelinin merkezinde dinamik bir zemin anlayışı yer alır; Gelişimin kişisel öncesi aşamasında kişinin temas halinde olduğu, ruhsal niteliklere sahip, bilinçaltının derin bir seviyesi. Yorumculara göre Washburn insan gelişiminin üç aşamasını tanımlar; prepersonal, kişisel ve transpersonel olarak da tanımlanan; ego öncesi, ego ve trans ego. Ön aşamada (5 yaşına kadar) çocuk dinamik zeminle bütünleşir. Hayatın ilerleyen dönemlerinde bu temas zayıflar ve kişi-öncesi aşamayı, egonun dinamik zeminden ayrıldığı yeni bir gelişim aşaması izler. Bu, bastırma süreci boyunca gerçekleşir ve yetişkinlik ve zihinsel ego (egoik aşama) aşamasını işaretler.

Bununla birlikte, yaşamın ilerleyen dönemlerinde dinamik zemin, trans-egoik bir aşama ile yeniden bütünleşme olasılığı vardır. Washburn'e göre bu kişiötesi gelişim, egonun bilinçdışı dinamikleriyle bütünleşmesi için bir tür U dönüşü veya dinamik zemine geri dönmeyi gerektirir. Wasburn'ün modelinin bu yönü, yorumcular tarafından “daha ​​yüksek bir gidişten önce bir geriye gidiş” olarak tanımlanmaktadır. Aşkınlığın yolunu açan bir gerileme ve tamamen bedenlenmiş bir yaşam. Washburn'ün kişiötesi gelişime yaklaşımı genellikle, Lev'e göre, "ifadenin bir cilvesi, egonun hizmetinde gerileme" olan "aşkınlığın hizmetinde gerileme" olarak özetlenir. Washburn, spiral-dinamik olarak adlandırdığı kendi bakış açısını, yapısal-hiyerarşik olarak adlandırdığı Ken Wilber'in gelişim teorisiyle karşılaştırdı. Washburn ve Wilber'in farklı görüşleri birkaç yorumcu tarafından dile getirilmiştir.

Stanislav Grof ise üç tür bölgeden oluşan bir haritacılıkla çalışır: duyusal bariyer alanı ve kişisel bilinçdışı (psikanaliz tarafından tanımlanır), perinatal veya doğumla ilgili alan (ruh için düzenleme ilkeleri), ve kişilerarası alan. Bu görüşe göre, ilk iki alemle uygun bir şekilde angajman, üçüncü, kişi-ötesi aleme yükseliş için sahneyi hazırlar. İlk tedavisi ve araştırması, liserjik asit dietilamid (LSD), psilosibin, meskalin, dipropil-triptamin (DPT) ve metilen-dioksi-amfetamin (MDA) gibi psikedelik maddelerin yardımıyla gerçekleştirilmiştir. Daha sonra, LSD yasaklandığında, Grof, holotropik nefes çalışması gibi başka terapi yöntemleri geliştirdi.

LSD araştırmalarından elde edilen gözlemlere dayanan ilk bulguları, Grof'a göre insan bilinçaltındaki seviyelere karşılık gelen dört ana deneyim türünü ortaya çıkardı: (1) Soyut ve estetik deneyimler; (2) Psikodinamik deneyimler; (3) Perinatal deneyimler; (4) Kişilerarası deneyimler. Grof daha sonraki kitaplarında bu bulguların çoğuna geri döner. Sigmund Freud'un teorisine karşılık gelen psikodinamik seviyeler, biyografik anılar, duygusal problemler, çözülmemiş çatışmalar ve fanteziler alanıdır. Otto Rank'ın teorilerine karşılık gelen perinatal seviyeler, fiziksel acı ve ıstırap, ölüm ve ölüm, biyolojik doğum, yaşlanma, hastalık ve kıtlık alanıdır. CG Jung'un teorilerine karşılık gelen kişiötesi seviyeler, ESP fenomenleri, ego aşkınlığı ve diğer genişletilmiş bilinç durumları dahil olmak üzere bir dizi manevi, paranormal ve aşkın deneyimlerin alanıdır. Psikodinamik ve perinatal düzeylere yapı getirmek için Grof iki yönetim sistemi veya düzenleyici ilke sunar: Psikodinamik düzeyin yönetim sistemi olan COEX sistemi ve doğum aşamalarını temsil eden ve doğum aşamalarını temsil eden Temel Perinatal Matrisler. perinatal seviye için yönetim sistemi.

Grof, daha fazla psikolojik bütünleşme aramak için gerilemeli terapi yöntemlerini (başlangıçta psikedelik maddelerin kullanımıyla, daha sonra başka yöntemlerle) uygular. Bu, gerçek zihinsel sağlığa yol açan sürecin yapıcı ve yapısökümcü modellerinin karşı karşıya gelmesine yol açmıştır: Wilber'in bir ön/trans yanılgısı olarak gördüğü şey Washburn ve Grof için mevcut değildir, çünkü akıl öncesi durumlar gerçekten kişiötesi olabilir ve yeniden- onları yaşamak, gerçek akıl sağlığına ulaşma sürecinde gerekli olabilir.

Stuart Sovatsky

Gelişim fikri, Stuart Sovatsky'nin ruhsal psikoterapi ve psikolojisinde de yer alır. Doğu/batı psikolojisi ve Yoga geleneği ve hermenötiği tarafından büyük ölçüde bilgilendirilmiş olan insani gelişme anlayışı, insanı yogik felsefede özetlenen ruhsal enerjilerin ve süreçlerin ortasına yerleştirir. Sovatsky'ye göre bunlar, bedeni ve ruhu etkileyen olgunlaşma süreçleridir. Sovatsky, Kundalini kavramını insan gelişiminin olgunlaşma gücü olarak uyarlar. Onun modeline göre, bir dizi ileri yogik sürecin "ruhlu bedenin olgunlaşmasına" yardımcı olduğu söylenir.

Jorge Ferrer'in kişiötesi teorisi

Jorge Ferrer'in bursu , manevi ve ontolojik boyutlara daha çoğulcu ve katılımcı bir bakış açısı getiriyor. Ferrer, kişiötesi teorinin revizyonunda, kişiötesi çalışmalarda baskın olan üç ana varsayımı veya yorum çerçevesini sorgular. Bunlar, Deneyselciliğin çerçeveleridir (bireysel içsel deneyim olarak anlaşılan kişiötesi); İç ampirizm (ampirist bilimin standartlarına göre kişiötesi fenomenlerin incelenmesi); ve daimicilik (daimi felsefenin kişiötesi çalışmalarda mirası). Ferrer, kişiötesi fenomenlerin ilk çalışması için önemli referans çerçevelerini temsil etse de, bu varsayımların alanın gelişimi için sınırlayıcı ve sorunlu hale geldiğine inanmaktadır.

Bu büyük epistemolojik ve felsefi eğilimlere bir alternatif olarak Ferrer, transpersonal sorgulama ile ifşa edilebilecek manevi anlayışların ve manevi dünyaların büyük çeşitliliğine veya çoğulculuğuna odaklanır. "Daimi felsefe" tarafından biçimlendirilen kişiötesi modellerin aksine, "dinamik ve belirsiz bir ruhsal güç" fikrini ortaya koyar. Bu satırlar boyunca "özgürleşme okyanusu" metaforunu da tanıtıyor. Ferrer'e göre "özgürleşme okyanusunun birçok kıyısı vardır". Yani farklı manevi kıyılara varılarak farklı manevi hakikatlere ulaşılabilir.

Revizyonunun ikinci yönü olan "katılımcı dönüş", kişiötesi fenomenlerin katılımcı ve birlikte-yaratıcı olaylar olduğu fikrini ortaya koymaktadır. Bu olayları "sadece bir bireyin mahallinde değil, aynı zamanda bir ilişkide, bir toplulukta, bir kolektif kimlikte veya bir yerde de meydana gelebilen kişiötesi varlığın ortaya çıkışı" olarak tanımlar. Bu katılımcı bilme çok boyutludur ve transpersonal bir çerçeveden anlaşıldığı üzere insanın tüm güçlerini (beden/kalp/ruh) içerir. Jaenke Ferrer'in vizyonuna göre, çoğul ve çoklu olan bir manevi gerçekliği ve çok çeşitli vahiyler ve içgörüler üretebilen, sırayla örtüşen ve hatta uyumsuz olabilen bir manevi güç içerir.

Ferrer'in katılımcı düşünmeye yaklaşımı psikanaliz bağlamında ele alınmıştır. Ferrer'in daimicilik eleştirilerinden yola çıkan Robin S. Brown , katılımcı paradigmayı klinik çoğulculuğu teşvik etmenin bir yolu olarak benimser.

transpersonel psikoterapi

Transpersonal psikoterapi alanına ilk katkılar Walsh & Vaughan'ın yaklaşımını içerir. Kişilerarası terapi ana hatlarında, terapinin amaçlarının hem semptomların giderilmesi ve davranış değişikliği gibi geleneksel sonuçları hem de psikodinamik sorunları aşabilecek kişiötesi düzeyde çalışmayı içerdiğini vurgularlar. Hem Karma Yoga hem de değişmiş bilinç halleri, terapiye transpersonal yaklaşımın bir parçasıdır. Walsh & Vaughan'a göre karma yoga ve hizmet bağlamı, terapistin psikolojik gelişiminin danışanın büyümesi için destekleyici bir ortam sağlayabileceği bir süreci de kolaylaştırmalıdır.

Bu alandaki birçok yazar, Stuart Sovatsky ve Brant Cortright arasında batılı psikoterapinin manevi psikoloji ile bütünleşmesini sunmuştur. Batı psikoterapisini yeniden formüle eden Sovatsky, doğu/batı psikolojisi ve maneviyat perspektiflerinden zaman, zamansallık ve soteriyoloji sorularını ele alıyor. Sovatsky, DW Winnicott gibi post-freudyenlerin içgörülerinden yararlanmanın yanı sıra, psikoterapi yaklaşımını, Yoga felsefesi tarafından bilgilendirilen genişletilmiş bir beden ve zihin anlayışıyla bütünleştirir.

Öte yandan Cortright, transpersonel psikoterapi alanını ve Wilber, Jung, Washburn, Grof ve Ali dahil olmak üzere psikoterapinin başlıca transpersonal modellerinin yanı sıra varoluşçu, psikanalitik ve beden merkezli yaklaşımları gözden geçirdi. Ayrıca kişiötesi psikoterapi alanı için birleştirici bir kuramsal çerçeve sunar ve kişiötesi alanın merkezi olarak insan bilincinin boyutunu tanımlar. Ayrıca meditasyon, ruhsal acil durum ve değişmiş bilinç durumları ile ilgili klinik sorunları da ele alıyor. Yorumculara göre Cortright, ruhsal yolda ilerlemek için psikolojik sorunların üzerinde çalışılmasının gerekli olduğu şeklindeki geleneksel transpersonel psikoloji görüşüne meydan okuyor. Bunun yerine, bu iki gelişme çizgisinin iç içe geçtiğini ve değişen vurgularla ön plana çıktıklarını öne sürüyor.

Klinik pratikte A ötesi yaklaşım psikanalist tarafından açıklanan olmuştur Robin S. Brown dan çizer ilişkisel psikanaliz , analitik psikoloji ve katılımcı teori . Çağdaş psikanaliz içinde, klinik bir bakış açısından, insan deneyimine aşkın bir boyut önermenin, terapiye indirgemeci olmayan yaklaşımları teşvik etmek için teorik olarak gerekli olduğu öne sürülmüştür.

2005 yılında American Psychological Association tarafından yayınlanan ruhsal yönelimli psikoterapi alanını inceleyen ilk kitap, terapiye Transpersonal-Bütünleştirici Yaklaşım üzerine bir bölüm içeriyordu.

Klinik ve tanısal sorunlar

Transpersonel psikoloji, ana akım psikoloji tarafından normalde kabul edilmeyen bir kategori olan ruhsal kriz konusuna da klinik dikkat çekmiştir . Transpersonal teoriye göre bu kategoriyle ilişkili klinik problemler arasında şunlar bulunmaktadır: mistik deneyimle ilgili psikiyatrik komplikasyonlar; ölüme yakın deneyim ; Kundalini uyanışı; şamanik kriz (şamanik hastalık olarak da adlandırılır); psişik açılış; yoğun meditasyon; manevi bir öğretmenden ayrılma; tıbbi veya ölümcül hastalık; bağımlılık. "Manevi ortaya çıkma" ve "manevi acil durum" terimleri, bir kişinin hayatındaki manevi fenomenlerin ve manevi süreçlerin görünümünü tanımlamak için Stanislav ve Christina Grof tarafından icat edildi. "Manevi ortaya çıkma" terimi, psikolojik, sosyal ve mesleki işlevsellikte çok az bozulma ile manevi potansiyelin kademeli olarak ortaya çıkmasını tanımlar. Manevi fenomenlerin ortaya çıkışının bireyin kontrolü dışında yoğunlaştığı durumlarda, "manevi olağanüstü hal" durumuna yol açabilir. Manevi bir acil durum psikolojik, sosyal ve mesleki işlevsellikte önemli bozulmalara neden olabilir. Transpersonal teoriye göre, yukarıda açıklanan psikolojik zorlukların çoğu, ruhsal acil durum epizodlarına yol açabilir.

1990'ların başında, transpersonel psikoloji alanına bağlı bir grup psikolog ve psikiyatrist, dini ve manevi sorunları içeren yeni bir psikiyatrik kategoriye ihtiyaç olduğunu gördüler. Endişeleri, bu sorunların yanlış teşhis edilme olasılığıydı. Kapsamlı bir literatür taraması ve Amerikan Psikiyatri Birliği Din ve Psikiyatri Komitesi ile ağ kurma temelinde grup, "Psiko-dinsel veya Psikospiritüel Sorun" başlıklı yeni bir teşhis kategorisi için bir öneride bulundu. Öneri 1991 yılında DSM-IV üzerine Görev Gücü'ne sunuldu . Kategori, Görev Gücü tarafından, başlığı "Dini veya Manevi Sorun" olarak değiştirildikten sonra, 1993 yılında onaylandı. Mental Bozuklukların Tanısal ve İstatistiksel El Kitabının ( DSM-IV ) dördüncü baskısında küçük bir kategori olarak yer almaktadır. Yeni kategorinin metni, yukarıda listelenen belirli ruhsal sorunlardan veya psikiyatrik komplikasyonlardan bahsetmedi.

Teklifin yazarlarına göre, yeni kategori "klinik ilginin odak noktası olan ve zihinsel bir bozukluğa bağlanamayan dini veya manevi nitelikteki sorunları ele aldı". Onlara göre, ruhsal sorunlar ile psikoz gibi ruhsal bozukluklar arasında ayrım yapmak için ölçütler vardır. Bu endişe, DSM-IV Kaynak Kitabında da ele alınmaktadır. Lukoff ve Lu'ya göre, kategorinin ortak yazarları, dini veya manevi sorunlar zihinsel bozukluklar olarak sınıflandırılmamaktadır. Foulks ayrıca, yeni tanının DSM-IV-TR hastalıksızlık kategorisine (Klinik Dikkatin Odaklanabilecek Diğer Koşullar) dahil edildiğini not eder.

Yeni kategorinin DSM sistemine eklenmesi birkaç psikiyatrik yayın ve New York Times tarafından fark edildi. Birkaç yorumcu da görüşlerini dile getirdi. Chinen, dahil edilmesinin "kişi ötesi konuların artan profesyonel kabulünü" işaret ettiğini belirtirken, Sovatsky, eklemeyi ruhsal yönelimli anlatıların ana akım klinik uygulamaya kabulü olarak görüyor. Akıllı ve Akıllı, kategorinin eklenmesini ve dördüncü versiyondaki benzer iyileştirmeleri, DSM kılavuzunun kültürel duyarlılığı için bir adım olarak kabul eder. Ölüme Yakın çalışmalar alanını temsil eden Greyson, Dini veya manevi problemin tanı kategorisinin " ölüme yakın deneyimlerin ve benzer deneyimlerin zihinsel bozukluklardan farklılaşmasına izin verdiği" sonucuna varıyor . 2000 Milstein ve meslektaşlarından yapılan bir çalışmada, yeni DSM-IV kategorisi dini veya manevi problemin (V62.89) yapı geçerliliğini tartıştılar.

Yorumculara göre kişiötesi psikoloji, aşkın psikolojik durumların ve maneviyatın insan işleyişi üzerinde hem olumsuz hem de olumlu etkileri olabileceğini kabul eder. Maneviyatın sağlığı teşvik eden ifadeleri gelişme ve büyümeyi içerir, ancak maneviyatın sağlıktan ödün veren ifadeleri de vardır.

Kuruluşlar, yayınlar ve yerler

Kişilerarası psikoloji alanında önde gelen bir kurum , 1972'de kurulmuş olan Kişilerarası Psikoloji Derneği'dir . Derneğin önceki başkanları arasında Alyce Green, James Fadiman, Frances Vaughan, Arthur Hastings, Daniel Goleman, Robert Frager, Ronald Jue, Jeanne bulunmaktadır. Achterberg ve Dwight Judy. Uluslararası bir organizasyon olan Uluslararası Kişilerarası Psikoloji Derneği 1970'lerde kuruldu ve daha yakın zamanda Harris Friedman tarafından yeniden canlandırıldı. Ayrıca, Amerikan kurumunun Avrupalı ​​bir karşılığı olan Avrupa Kişilerarası Psikoloji Derneği (ETPA) çok daha sonra kuruldu. Önde gelen lisansüstü okul , eskiden Transpersonal Psikoloji Enstitüsü olan Sofya Üniversitesi'dir . Kaynaklara göre üniversite özeldir, mezhep dışıdır ve Batı Okullar ve Kolejler Birliği tarafından akredite edilmiştir.

Alanında önde gelen akademik yayınlar arasında Journal of Transpersonal Psychology ve International Journal of Transpersonal Studies bulunmaktadır . Daha küçük yayınlar arasında British Psychological Society'nin Transpersonal Psychology Section dergisi olan Transpersonal Psychology Review bulunmaktadır . 1996'da Temel Kitaplar , alana kapsamlı bir genel bakış içeren standart bir metin olan Transpersonal Psikiyatri ve Psikoloji Ders Kitabı'nı yayınladı . 1999'da Greenwood Press , Hümanistik ve kişiötesi psikoloji: Hümanist ve kişiötesi psikolojideki merkezi figürler üzerine biyografik ve eleştirel denemeler içeren tarihi ve biyografik bir kaynak kitap adlı bir başlık yayınladı . Yakın tarihli bir yayın olan The Wiley Blackwell Transpersonal Psychology El Kitabı , transpersonel psikoloji alanına yönelik en son ve en güncel tanıtımlardan biridir.

Transpersonel psikolojinin perspektifleri ABD ve Avrupa'daki bir dizi ilgi grubuna yayılmış olsa da, kökenleri Kaliforniya'daydı ve alan her zaman ABD'nin batı kıyısındaki kurumlarla güçlü bir şekilde ilişkilendirildi. Hem Transpersonal Psikoloji Derneği hem de Transpersonal Psikoloji Enstitüsü California eyaletinde kurulmuştur ve önde gelen teorisyenlerin birçoğu ABD'nin bu bölgesinden gelmektedir.

Karşılama, tanıma ve eleştiri

Resepsiyon

Çevredeki kültürde kişiötesi psikolojinin kabulü, hem tanınma hem de şüphecilik dahil olmak üzere çok çeşitli görüş ve görüşleri yansıtır. Transpersonal psikoloji, Psikiyatri, Davranış Bilimi, Psikoloji, Sosyal Hizmet, Bilinç Çalışmaları, Dini Çalışmalar, Pastoral psikoloji ve Kütüphane Bilimi dahil olmak üzere diğer akademik alanlarda birkaç akademik makalenin ve kitap incelemesinin konusu olmuştur.

Birkaç yorumcu, kişiötesi psikoloji alanı ve bunun akademik ortama katkısı hakkında görüşlerini dile getirdi. 1980'lerin başlarındaki çağdaş psikolojiyi temsil eden Hilgard, kişiötesi psikolojiyi Hümanist psikolojinin daha aşırı takipçilerini cezbeden bir uç hareket olarak gördü. Bununla birlikte, çoğu psikolog harekete katılmamayı tercih etse de, bu tür hareketlerin psikologların çalıştığı konuları zenginleştirebileceğini belirtti. Adams ayrıca kişiötesi psikolojiyi bir uç disiplin olarak görüyordu. Ayrıca tartışmalı bir çalışma alanı olarak statüsünü gözlemledi. 1990'ların Sosyal Hizmet teorisini temsil eden Cowley ve Derezotes, kişiötesi psikolojiyi yardım eden disiplinlerde manevi duyarlılığın gelişimi ile ilgili olarak gördüler. Pastoral psikoloji alanını temsil eden Bidwell, kişiötesi psikolojiyi kendi mesleği tarafından büyük ölçüde göz ardı edilen gelişen bir alan olarak gördü. Bununla birlikte, kişilerarası psikolojinin pastoral teoloji ve pastoral danışmanlık alanlarına katkıda bulunabileceğine inanıyordu. Ruhsal yönelimli psikoterapi alanı için yazan Elkins, kişiötesi psikolojinin hümanist hareketteki köklerinden uzaklaştığını ve kendi teorilerini ve bakış açılarını oluşturduğunu düşündü.

Hümanist Psikoloji alanını temsil eden Taylor, doksanların başlarında kişilerarası psikolojinin dengeli bir incelemesini sundu. Olumsuz tarafından, kişiötesi Psikolojinin felsefi olarak naif, yetersiz finanse edilmiş, neredeyse anti-entelektüel olma eğiliminden ve etkileri açısından biraz abartıldığından bahsetti. Olumlu tarafı, bilimsel yöntemin fenomenolojisini anlamak için alanların bütünleşik yaklaşımına dikkat çekti; nitel araştırmanın merkeziliği; ve disiplinler arası iletişimin önemi. Sonuç olarak, kişiötesi psikolojinin erdemlerinin sonunda kusurlarından daha ağır basabileceğini öne sürdü. Daha sonraki bir makalesinde Taylor, kişiötesi psikolojiyi, Hümanist psikoloji ve aşkınlık ve bilinç kategorileri ile ilişkisi dışında, Amerikan akademik psikolojisiyle çok az tarihsel ilişkisi olan vizyoner bir Amerikan halk psikolojisi olarak gördü.

Transpersonel psikolojinin kurucularıyla ve Amerikan psikolojisi tarihçileriyle röportaj yapan Ruzek, bu alanın Amerika'daki daha geniş psikoloji alanı üzerinde çok az etkisi olduğunu buldu. Bu duruma katkıda bulunan faktörler arasında, ana akım psikolojinin manevi ve felsefi fikirlere direnci ve Kişilerarası psikologların kendilerini daha geniş bağlamdan soyutlama eğilimleri vardı.

Transpersonal psikolojiyi sınıf ortamına sokmak için birkaç küçük girişimde bulunulmuştur. Kişilerötesi psikolojiden bakış açıları, kişilik teorileri üzerine yaygın olarak kullanılan bir üniversite ders kitabında temsil edilmekte ve kişiötesi temaların ana akım akademik ortamlara girişini işaret etmektedir. Bu kitapta yazar Barbara Engler şu soruyu soruyor: "Maneviyat psikolojik çalışma için uygun bir konu mu?" Kişilerarası psikolojinin kısa bir tarihini ve olası geleceğine bir bakış sunuyor. Sınıf boyutu, yazarlar Robert Frager ve James Fadiman'ın kişilik teorileri üzerine bir kitabında da mevcuttur. Bu yayında, transpersonel psikolojiyi şekillendiren ve geliştiren (bununla ilgili önemli kavram ve teorileri tartışmaya ve açıklamaya ek olarak) birçok önemli tarihi şahsiyetin katkılarının bir hesabını sunarlar ve bu da disiplinin anlaşılmasını teşvik etmeye hizmet eder. sınıf ayarları.

Ana akım psikoloji bölümlerinin çoğunun müfredatlarının bir parçası olarak kişiötesi konularda ve uygulamalarda nadiren eğitim programları sunduğuna dikkat çekerek, birkaç Kuzey Amerika Üniversitesinde hümanist ve kişiötesi psikolojide lisansüstü programlar açılmıştır. Bunların arasında Orinda'daki John F. Kennedy Üniversitesi'ni bütüncül çalışmalar programına transpersonel psikolojiyi dahil eden ve Vermont'taki Burlington Koleji'ni buluyoruz . 2012 yılında Columbia Üniversitesi , Sofya Üniversitesi'nde (California) öğretilen bakış açılarına benzer şekilde ruhsal psikolojiyi klinik psikoloji programlarına entegre ettiklerini duyurdu .

Bununla birlikte, kişiötesi psikoloji, çevresindeki kültürden küçük bir kabul görmüş olsa da, aynı çevreden oldukça fazla şüphecilik ve eleştiriyle de karşı karşıya kalmıştır. Freeman, transpersonel psikolojinin ilk alanının, bilim topluluğu tarafından reddedilme olasılığının farkında olduğundan bahseder. Disiplinli iç gözleme dayanan iç deneycilik yöntemi, gelecek yıllarda dışarıdan gelen bir şüpheciliğin hedefi olacaktı. Birkaç yorumcu, transpersonel psikolojinin tartışmalı yönlerinden bahsetti. 1980'lerden itibaren ılımlı bir eleştiriyi temsil eden Zdenek, alanın başlangıcından bu yana tartışmalı olarak kabul edildiğini kaydetti. Friedman ve Adams gibi diğer yorumcular da alanın tartışmalı statüsünden bahseder. 1998'de San Francisco Chronicle , Orinda'daki John F. Kennedy Üniversitesi'nde bir transpersonal psikoloji bölümünü içeren bütünsel çalışmalar programı hakkında bir haber yaptı. Program, o zamanlar benzersiz, ancak aynı zamanda tartışmalı olarak kabul edildi. Yorumcular programa yönelik şüphelerini dile getirdiler. Bir başka tartışmalı yön, psychedelic maddeler konusuyla ilgilidir. Yazarlar Elmer, MacDonald ve Friedman, psikedelik ve entojenik maddelerin çağdaş kültürdeki tartışmalı konumu hakkında yorum yaparken, bu ilaçların kişilerarası harekette terapötik etki için kullanıldığını gözlemlemektedir. Ancak yazarlar, bunun çağdaş terapide en yaygın kişilerarası müdahale biçimi olmadığını belirtiyorlar.

Lukoff ve Lu'ya göre, Amerikan Psikoloji Derneği , APA'ya dilekçe verildiği sırada (yukarıya bakınız) kişiötesi psikolojinin "bilimsel olmayan" doğası hakkında bazı endişelerini dile getirdi. Rowan, Derneğin bir Transpersonal Psikoloji Bölümü açma konusunda ciddi çekinceleri olduğunu belirtiyor. Bölünme statüsü için yapılan dilekçeler, APA konseyinde oyların çoğunluğunu kazanamadı ve bölünme hiçbir zaman kurulmadı. Yorumcular ayrıca, transpersonel psikolojinin din fikirleriyle ilişkisinin, onun 1984'teki dilekçe sırasında APA'nın ayrı bir bölümü olmasını engelleyen endişelerden biri olduğunu belirtiyorlar.

Doksanların ortalarında alanın durumu hakkında yorum yapan Chinen, o zamana kadar profesyonel yayınların kişiötesi konuları ele alan makaleler yayınlamakta tereddüt ettiğini kaydetti. Adams, alanın akademik camiada meşru bir çalışma alanı olarak tanınmak için mücadele ettiğini belirtirken, Parsons, Transpersonal psikolojilerin naif daimicilik, dini metinlerin yanlış okunması, metodolojik karmaşıklık eksikliği ve zayıf epistemolojinin çoğu kişi tarafından iyi karşılanmadığını belirtti. akademi.

Eleştiri, şüphecilik ve tepki

Transpersonel psikoloji alanına yönelik eleştiri ve şüphecilik, çok çeşitli yorumcular tarafından sunulmuştur ve hem kendi saflarından yazarları hem de psikoloji veya felsefenin diğer alanlarını temsil eden yazarları içerir.

Alan içinden eleştirel açıklamalar arasında Lukoff ve Lu'nun gözlemleri ve Walach'ın eleştirisi yer alıyor. Ruhsal yönelimli psikoterapi alanına katkılarında Lukoff ve Lu, kişiötesi psikoterapinin ve kişiötesi psikolojinin güçlü ve zayıf yönlerini tartışıyorlar. Güçlü yönleri arasında, diğer kültürler ve yerli şifacılar ile iletişim ve diyaloga izin veren teori ve uygulama temeli vardır. Zayıf yönler arasında, iç tartışmalara yol açan teorik anlaşma eksikliği ve kişiötesi yaklaşımın geçerliliğini sorgulayan eleştirmenlerin dikkati yer almaktadır. Alana yakın bir diğer kaynak ise The Wiley-Blackwell Handbook of Transpersonal Psychology'dir . Bu kitaptan bir bölümde Walach, alandaki çözülmemiş sorunlara dikkat çekiyor. Editörlere göre eleştiri, "sorumlu bir disiplin içinde zorunlu olan bir tür öz eleştiriyi" temsil ediyor.

Sahaya yakın diğer profillerden gelen eleştiriler de Ken Wilber ve Jorge Ferrer'in gözlemlerini içeriyor . Transpersonal alandaki ilk profillerden biri olan Wilber, transpersonal psikolojinin sonunu defalarca ilan etti. Bununla birlikte, Wilber'in erken kişilerarası teorisinin kendisi, özellikle hümanist psikologlar Rollo May ve Kirk Schneider'den eleştiriye maruz kaldı. Wilber, bütünsel felsefe lehine kişilerarası psikolojiden uzaklaşmış olsa da, kişiötesi modeli hem tanınma hem de eleştiri çekmeye devam etti.

Wilber'i eleştirenler arasında, 2001'de kişiötesi teorinin bir revizyonunu yayınlayan Ferrer'i de görüyoruz. Bu revizyonda kişiötesi psikolojiyi daimi felsefeye çok sadık olduğu, ince bir Kartezyenizm getirdiği ve özne-içi ruhsal durumlarla (içsel ampirizm) çok meşgul olduğu için eleştirdi. Bu eğilimlere bir alternatif olarak, çok çeşitli ruhsal kavrayışları, ruhsal dünyaları ve yerleri onurlandıran, insan ruhsallığının katılımcı bir vizyonunu önerir.

Hümanist psikolojiden eleştiri

Alanın ilk eleştirilerinden biri, transpersonel psikolojinin kavramsal temellerini tartışan hümanist psikolog Rollo May tarafından yapıldı . Yorumculara göre May, alanı aşkın olanın arayışını yükselterek psişenin kişisel boyutunu ihmal etmek ve "insan doğasının karanlık tarafını" ihmal etmekle de eleştirdi. Yorumcular, May tarafından ifade edilen bu çekincelerin, daha sonraki teorisyenlerin " ruhsal geçişi " olarak adlandırdıklarını yansıtabileceğini belirtiyorlar . Diğer yorumcular, May'in yalnızca "Kişilerarası yaklaşımların New Age popülerleştirmelerine" odaklandığını öne sürdüler. Ancak hümanist psikoloji alanındaki diğer profillerden de eleştiri geldi . Eugene Taylor ve Kirk Schneider, transpersonel psikolojinin çeşitli yönlerine itiraz ettiler.

Bilim ve bilimsel kriterlerle ilişkisi

Transpersonel psikoloji alanı da kavramsal, kanıtlayıcı ve bilimsel titizlikten yoksun olduğu için eleştirilmiştir. Cunningham, alana yönelik eleştirilerin bir incelemesinde, "filozoflar kişiötesi psikolojiyi metafiziği naif ve epistemolojisi gelişmemiş olduğu için eleştirdiler. Tanımların çokluğu ve birçok kavramının işlevselleştirilmemesi, insanötesi psikolojinin doğası hakkında kavramsal bir kafa karışıklığına yol açtı. transpersonel psikolojinin kendisi (yani, kavram farklı teorisyenler tarafından farklı şekilde kullanılır ve farklı insanlar için farklı şeyler ifade eder.) Biyologlar, transpersonal psikolojiyi davranış ve deneyimin biyolojik temellerine dikkat etmemesi nedeniyle eleştirdiler.Fizikçiler, transpersonal psikolojiyi fiziği uygunsuz bir şekilde barındırmakla eleştirdiler bilincin açıklamaları olarak kavramlar."

Friedman gibi diğerleri, alanın bir bilim alanı olarak az gelişmiş olduğunu ve sonuç olarak kişiötesi fenomenlerin iyi bir bilimsel anlayışını üretmediğini öne sürdü. Transpersonal alan içinde yeni bir işbölümü önerisinde, bilimsel olmayan yaklaşımları içerebilen geniş bir kategori olan kişiötesi çalışmalar ile kendisini daha dar bir disiplin olan transpersonel psikoloji arasında bir ayrım önerir. bilimsel psikoloji. Ancak bu eleştiri, Friedman'ın önerisinin kişiötesi psikolojiyi maneviyat alanına uygun olmayan natüralist metafizik bir dünya görüşüne bağladığını öne süren Ferrer tarafından yanıtlanmıştır.

Bilişsel bir psikolog ve hümanist olan Albert Ellis , kişiötesi psikoterapinin sonuçlarını, kişiötesi psikolojinin bilimsel durumunu ve din, mistisizm ve otoriter inanç sistemleriyle ilişkisini sorgulamıştır. Bu eleştiri, Ellis'in din alanı ve Transpersonal Psikoloji alanı hakkındaki anlayışını sorgulayan Wilber tarafından yanıtlanmıştır; ve Ellis'in akılcı olmayan-duygusal terapilere yönelik eleştirisini sorgulayan Walsh.

Matthews gibi diğer yorumcular bu alanı daha çok destekliyorlar, ancak kişiötesi psikolojinin ve kişiötesi psikoterapinin zayıflığının araştırmadan ziyade anekdotsal klinik deneyimlere dayanması olduğuna dikkat çekiyor. Bilinç Çalışmaları perspektifinden yazan Adams, transpersonel psikolojinin "veritabanını" oluşturuyor gibi görünen içe dönük "veri" kavramını sorunsallaştırdı. Walach ve Runehov bu konuya yanıt verdiler.

Kişilerarası psikoloji, manevi ve kişiötesi kategoriler hakkındaki bilgimizi geliştirmek için bir araç olarak nicel yöntemleri küçümsediği için not edilmiştir. Yorumculara göre bu, ruhsal ve kişiötesi deneyimi kavramsallaştırmaya ve nicelleştirmeye meydan okuyan kategoriler olarak gören ve dolayısıyla geleneksel bilimsel araştırma için pek uygun olmayan alan içindeki genel bir yönelimin bir sonucudur.

Diğer Eleştiri

Dzogchen , Tibet Budizmi ve genel olarak Budizm öğretileri açısından , Elias Capriles, kişiötesi psikolojinin , doğası gereği özgürleştirici olan nirvana'nın kişiötesi durumu ile samsara içindeki kişiötesi koşullar arasında ayrım yapamadığına itiraz etmiştir . Capriles, kendisinin meta-transpersonal psikoloji dediği şeyle Wilber, Grof ve Washburn'ü çürütmüştür.

William James'in fikirleri kişiötesi alanın merkezi olarak kabul edilse de , Gary Alexander kişiötesi psikolojinin James'in felsefesinde ifade edilen bilincin (kötülük gibi) olumsuz boyutları hakkında net bir anlayışa sahip olmadığını düşündü. Bu eleştiri, insan varlığının bu önemli boyutları üzerinde düşünmeye daha istekli olan daha sonraki kişiötesi teori tarafından özümsenmiştir.

Ruhsal acil durumlar kavramına ve psikiyatride kişiötesi boyuta yönelik şüphecilik, Alison J.Gray tarafından ifade edilmiştir.

Cunningham'a göre, kişiötesi psikoloji bazı Hıristiyan yazarlar tarafından "örgütlü dine sırt çeviren savunmasız gençlere alternatif bir inanç sistemi sunan 'Yeni Çağ' fikirlerinin bir karması" olarak eleştirilmiştir (Adeney, 1988).

John V. Davis'e göre Kişiötesi psikoloji, çeşitlilik pahasına birlik ve bütünselliği vurguladığı için eleştirilmiştir.

Ayrıca bakınız

Notlar

a. ^ Walsh ve Vaughan (1993: 202), diğer tanımları geliştirmeye çalışarak, onlara göre daha az varsayım gerektiren, daha az teori yüklü ve deneyime daha yakından bağlı bir tanım önerdiler.
B. ^ New York Press Eyalet Üniversitesi (Albany, NY) farklı akademik alanlarını temsil eden kategorilere veya seri, onların yayınlarını böler. Bir kategori olarak temsil edilen alanlar arasında Transpersonal ve Hümanist Psikolojide SUNY Serisini buluyoruz . Diğer bir kategori olan psikoloji felsefesindeki SUNY serisi , Transpersonal yazarların çalışmalarını da içerir.
C. ^ Araştırma veya müfredatlarının bir parçası olarak kişiötesi teori ile ilişkili üniversiteler ve kolejler arasında şunları buluyoruz: Sofya Üniversitesi (Kaliforniya) (ABD), California İntegral Araştırmalar Enstitüsü (ABD), Notre Dame de Namur Üniversitesi (ABD) , Saybrook Üniversitesi (ABD), Liverpool John Moores Üniversitesi (İngiltere), Naropa Üniversitesi (ABD), John F. Kennedy Üniversitesi (California) (ABD), West Georgia Üniversitesi (ABD), Atlantik Üniversitesi (ABD), Burlington College ( ABD), Northampton Üniversitesi (İngiltere), Leeds Metropolitan Üniversitesi (İngiltere) ve Pacifica Graduate Institute (ABD).
NS. ^ Transpersonel psikoloji genellikle din ve maneviyat kavramları arasında ayrım yapar. Yorumcular, kişiötesi bir bağlamda dinin, bireylerin sosyal bir kuruma ve onun doktrinlerine katılımıyla, maneviyatın ise bireylerin aşkın bir boyutun deneyimiyle ilgisi olduğuna dikkat çeker. DSM önerisinin yazarları da aynı ayrımı yapıyor: Dini sorunlar, mezhep üyeliğindeki bir değişiklikten kaynaklanabilir; yeni bir dine geçiş; dini inanç veya uygulamanın yoğunlaştırılması; inancın kaybı veya sorgulanması; suç; yeni bir dini harekete veya tarikata katılmak veya ayrılmak. Manevi sorunlar yukarıda bahsedilen değişkenlerden kaynaklanabilir: mistik deneyim; yakın ölüm Deneyimi; Kundalini uyanışı; şamanik kriz; psişik açılış; yoğun meditasyon; manevi bir öğretmenden ayrılma; tıbbi veya ölümcül hastalık; bağımlılık.
e. ^ Grof'un bu konudaki yaklaşımının emsalleri Jung, Perry, Dabrowski, Bateson, Laing, Cooper ve terimin en geniş anlamıyla antipsikiyatride bulunmaktadır.
F. ^ Buna ek olarak, Whitney (1998) maniyi bir ruhsal acil durum biçimi olarak anlamaktan yana bir argüman da ortaya koymuştur.
G. ^ Bkz. DSM-IV: "Klinik Dikkatin Odaklanabileceği Diğer Koşullar", Dini veya Manevi Sorun, Kod V62.89.

Referanslar

daha fazla okuma

Dış bağlantılar