Ruhen fakat dini değil - Spiritual but not religious

" Manevi ancak dindar değilim (" SBNR olarak da bilinen ") manevi fakat bağlantısı olmayan (" SBNA ) için kullanılan popüler bir ifade ve initialism bir kendilerinin belirlemesini yaşam duruşunu ait maneviyat kabul etmediğini organize dinci tabanı ya da en manevi büyümeyi ilerletmek için değerli araçlar . Tarihsel olarak, dini ve manevi kelimeleri , din kavramının tüm çeşitli yönlerini tanımlamak için eşanlamlı olarak kullanılmıştır, ancak çağdaş kullanımda maneviyat , genellikle bireyin iç yaşamıyla ilişkilendirilmiş ve bireyin refahına vurgu yapmıştır. "zihin-beden-ruh" , din ise örgütsel veya toplumsal boyutları ifade eder .

Kökenler ve demografi

Tarihsel olarak, dini ve manevi kelimeleri , din kavramının tüm çeşitli yönlerini tanımlamak için eşanlamlı olarak kullanılmıştır . Bununla birlikte, din, "din" teriminin "insan faaliyetinin ve üretiminin çeşitli öğelerinin görünüşte farklı bir alanını" adlandırmanın bir yolu olarak kullanıldığını savunan Russell McCutcheon gibi akademisyenlerle oldukça tartışmalı bir terimdir . Din araştırmaları alanı, din için tek bir tanım üzerinde bile anlaşamamaktadır ve maneviyat birçok yönden onunla örtüştüğü için maneviyat için de bir tanım konusunda bir fikir birliğine varmak zordur.

Spesifik ifade, 1960'taki antropolojik bir makale ve Zinnbauer ve arkadaşlarının çığır açan makalesi "Dindarlık ve Maneviyat: Bulanıklığı Çözmek" de dahil olmak üzere birçok bilimsel çalışmada kullanıldı. Amerika'da bir hareket olarak SBNR, yazar Sven Erlandson tarafından 2000 yılında yayınlanan Spiritual but not Religion kitabında tanımlanmıştır . Bu fenomen muhtemelen 1960'larda başlayan yeni bir Romantik hareketin sonucu olarak ortaya çıkmaya başladı, ancak ikisi arasındaki ilişki William James'in "duygular, eylemler ve deneyimler" olarak tanımladığı dini deneyim tanımıyla uzaktan bağlantılıydı. kendilerini ilahi olarak kabul ettikleri her şeyle ilişki içinde olduklarını düşündükleri sürece, yalnızlıklarında bireysel insanların." Romantik hareketler, geleneksel dinden uzaklaşma ve mistik, alışılmışın dışında ve egzotik yolları onaylamalarında manevi hareketlere benzeme eğilimindedir. Owen Thomas, Romantik hareketlerde var olan belirsizlik ve yapı eksikliğinin ruhsal hareketlerde de mevcut olduğunu belirtmektedir.

Pew Araştırma Merkezi tarafından 2012 yılında yapılan bir araştırmaya göre, hiçbir dine mensup olmayan Amerikalıların sayısı 2007'de %15'ten 2012'de %20'ye çıkmış ve bu sayı artmaya devam etmektedir. ABD halkının beşte birinin ve 30 yaşın altındaki yetişkinlerin üçte birinin herhangi bir dine bağlı olmadığı ancak kendilerini bir şekilde manevi olarak tanımladıkları bildiriliyor. Dini olarak bağlı olmayan bu Amerikalıların %37'si kendilerini manevi olarak sınıflandırıyor ama dindar değil, %68'i Tanrı'ya inandığını söylüyor ve %58'i Dünya ile derin bir bağ hissediyor.

Pargament gibi bilim adamları tarafından "maneviliğe" yönelik artan popüler ve bilimsel ilgi, kurumsuzlaştırma , bireyselleşme ve küreselleşmeye yönelik sosyokültürel eğilimlerle ilişkilendirilmiştir .

Kuşak değiştirme, dini olarak bağlı olmayan bireylerin büyümesinde önemli bir faktör olarak anlaşılmıştır. Önemli farklar küçük dikkate alınan yüzdesi arasında bulunmuştur Millennials ile karşılaştırıldığında (1990-1994 doğumlu) Üretim Xers (1965-1980 doğumlu)% 34 ve% 21, sırasıyla İnançsızlar olmak raporlama.

Demografik olarak, araştırmalar dine bağlı olmayan nüfusun daha genç, ağırlıklı olarak erkek olduğunu ve %35'inin 18 ile 29 yaşları arasında olduğunu bulmuştur. Tersine, dini olarak bağlı olmayan bireylerin yalnızca %8'i 65 ve daha yaşlıdır. Bir bütün olarak örgütlü dine bağlı olmayanların %56'sı erkek ve %44'ü kadındır.

SBNR'nin ortaya çıkması için bir başka olası açıklama dilbilimseldir. Owen Thomas, maneviyat hareketlerinin İngiliz ve Kuzey Amerika kültürlerine özgü olma eğiliminde olduğunun altını çiziyor. İngilizce'de "ruh" teriminin anlamı, diğer dillere göre daha dardır ve insana özgü tüm yeteneklere ve kültürel işlevlere atıfta bulunur.

Yine de Siobhan Chandler'a göre "içerideki tanrı"yı takdir etmek, kökleri 1960'ların karşı kültürüne veya 1980'lerin Yeni Çağına dayanan bir yirminci yüzyıl nosyonu değil, maneviyat tüm tarihi kaplamış bir kavramdır.

SBNR'nin Özellikleri

Kurumsal olmayan ve kişisel

Abby Day'e göre, dini eleştirenlerin bir kısmı onu katı ve saldırgan olarak görmekte ve kendilerini tanımlamak için ateist , agnostik gibi terimler kullanmaya yöneltmektedir . Birçok insan için SBNR, dini tamamen reddetmekle kalmaz, aynı zamanda onun tarafından kısıtlanmayı da istemez.

Linda Mercadante'ye göre, SBNR'ler genel olarak dini inanca karşı kesinlikle dogmatik bir duruş sergiliyor. Sadece inancın gerekli olmadığını iddia etmekle kalmaz, aynı zamanda potansiyel olarak zararlı olduğunu veya en azından maneviyata bir engel olduğunu iddia ederler.

Philip D. Kenneson'a göre, kendilerini SBNR olarak tanımlayanların çoğu, kişisel maneviyatları ile geleneksel bir dini organizasyona üyelik arasında bir gerilim hissediyor. Çoğu meraka, entelektüel özgürlüğe ve dine deneysel bir yaklaşıma değer veriyor. Birçoğu, maneviyatın kamusal ritüel değil, özel yansıma ve özel deneyim olduğunu iddia ederek, organize dini otantik maneviyatın ana düşmanı olarak görmeye kadar gider. "Dini" olmak, genellikle İbrahimi geleneklerle ilişkilendirilen kurumsal bir çağrışım taşır : ibadet hizmetlerine katılmak , Ayini söylemek, Hanuka mumlarını yakmak . Buna karşılık "ruhsal" olmak, yaşamın en derin motivasyonlarıyla ilgili kişisel uygulama ve kişisel yetkilendirmeyi çağrıştırır. Sonuç olarak, kurumsal yapılara derinden şüphe duyan ve bireysel özgürlük ve özerkliğe yüksek değer veren kültürlerde maneviyat büyük ölçüde olumlu çağrışımlara sahip olurken, dine daha olumsuz bakılmıştır.

Robert Fuller'a göre, SBNR fenomeni , yerleşik kiliselerin dindarlığına karşı sabırsız olan entelektüel ilerlemecilik ve mistik açlığın bir karışımı olarak karakterize edilebilir .

Robert Wuthnow'a göre maneviyat, kiliseye gitmekten ve kilise doktrinlerine katılıp katılmamaktan çok daha fazlasıdır. Maneviyat, Batı toplumunda bir kişinin Tanrı ile ilişkisi hakkında konuşmak için kullanılan kısa terimdir. Pek çok insan için din ve maneviyat hakkında nasıl düşündükleri, kesinlikle cemaatlerinde gördükleri ve yaptıkları tarafından yönlendirilir. Daha derin bir düzeyde, bir kişinin kendi kimliğini – Tanrı tarafından sevildiğini hissetmesini içerir ve bu duygular artıp azalabilir.

SBNR'lerin Sınıflandırılması

Linda A. Mercadante, SBNR'leri beş farklı kategoride sınıflandırır:

  1. Muhalifler ”, çoğunlukla kurumsal dinden uzaklaşmak için bilinçli bir çaba gösteren insanlardır. "Protesto eden muhalifler", dini inançlarla ilgili olumsuz kişisel deneyimler nedeniyle 'kapatılan' SBNR'leri ifade eder. "Sürüklenen Muhalifler", birçok nedenden dolayı organize dinden kopan ve asla geri dönmemeyi seçen SBNR'leri ifade eder. "Vicdani retçi muhalifler", dini kurumlara açıkça şüpheyle yaklaşan ve dinin bireyin maneviyatının ne yararlı ne de gerekli bir parçası olduğu görüşünde olan SBNR'leri ifade eder.
  2. "Gündelik kişiler", dini ve/veya manevi uygulamaları öncelikli olarak işlevsel gören kişilerdir. Maneviyat onların yaşamlarında düzenleyici bir ilke değildir. Bunun yerine, sağlıklarını iyileştirmek, stresi azaltmak ve duygusal destek için gerektiği kadar kullanılması gerektiğine inanıyorlar. "Gündeliklerin" maneviyatı, en iyi şekilde, bireyin kişisel refahına odaklanan "terapötik" bir maneviyat olarak anlaşılır.
  3. "Kaşifler", Mercadante'nin "ruhsal bir yolculuk tutkusu " olarak adlandırdığı şeye sahip gibi görünen insanlardır . Bu SBNR'ler, yeni ruhsal uygulamalar için sürekli arayışlarını, "tatmin edilmemiş meraklarının", yolculuk ve değişim isteklerinin yanı sıra hayal kırıklığı duygularının bir yan ürünü olarak bulurlar. Kaşifler en iyi, maneviyatlarının hedefsiz yolculuğunda rahat eden ve nihayetinde manevi bir eve bağlanma niyetleri olmayan "manevi turistler" olarak anlaşılır.
  4. "Arayıcılar", manevi bir yuva arayan ancak daha önceki dini kimliklerini geri kazanmayı düşünen kişilerdir. Bu SBNR'ler "manevi ama dini değil" etiketini benimsiyor ve nihayetinde kendilerini adayabilecekleri tamamen yeni bir dini kimlik veya alternatif bir manevi grup bulmaya hevesliler.
  5. "Göçmenler" kendilerini yeni bir ruhsal alemde bulan ve kendilerini bu yeni kimliğe ve onun topluluğuna uyarlamaya çalışan kişilerdir. "Göçmenler" en iyi şekilde, kökten yeni bir manevi ortam "denen" ancak henüz oraya tamamen yerleşmiş hissetmeyen SBNR'ler olarak anlaşılabilir. Bu SBNR'ler için, yeni keşfedilen ruhsal kimlikleriyle tam olarak bütünleşmeyi ummalarına rağmen, alışma sürecinin zor ve çoğu zaman endişe verici olduğunu belirtmek önemlidir.

Uygulamalar

SBNR, feminist manevi ve dini düşünce ve ekolojik maneviyatlarla ve ayrıca Neo-Paganizm , Wicca , Şamanik , Druidik , Gaian ve törensel büyü uygulamaları ile ilgilidir. Bazı New Age manevi uygulamalar şunlardır astroloji , ruh çağırma panoları, Tarot kartları, I Ching , ve bilim kurgu . SBNRs yaygın bir uygulamadır meditasyon gibi, mindfulness ve Transandantal Meditasyon .

eleştiri

Örgütlü dinin bazı temsilcileri, dindarlık olmadan maneviyat uygulamasını eleştirdiler. Liberal bir Protestan bakanı olan Lillian Daniel, SBNR dünya görüşünü seküler Amerikan tüketim kültürünün bir ürünü, topluluktan çok uzak ve "eski dinleri sıkıcı bulan ama kendilerini benzersiz bir şekilde büyüleyici bulan insanların mülayim çoğunluğunda doğru bir şaplak" olarak nitelendirdi. Bir Cizvit rahip olan James Martin , SBNR yaşam tarzını "düz eski tembellik" olarak nitelendirdi ve "dinsiz maneviyatın, bir topluluğun bilgeliğinden boşanmış bencil bir gönül rahatlığı haline gelebileceğini" belirtti.

Diğer eleştirmenler, "Manevi ama Dini olmayan" dünya görüşü içinde, kendini tanıma ve kendini geliştirmenin, bir kişinin odağını içe doğru yönlendirerek, sorunlu bir şekilde Tanrı bilgisi ile eşitlendiğini iddia ediyor . Sonuç olarak, dünyayı şekillendiren siyasi, ekonomik ve sosyal güçler ihmal edilmekte ve sahipsiz bırakılmaktadır. Ayrıca, bazı bilim adamları, belirli SBNR uygulamalarının göreli ruhsal yüzeyselliğine dikkat çekmiştir. Dünyanın belli başlı dinleri içindeki klasik mistisizm, genellikle uzun süreli çilecilik, duaya genişletilmiş bağlılık ve alçakgönüllülük ekimi şeklinde sürekli adanmışlığı gerektirir. Buna karşılık, Batı dünyasındaki SBNR'ler, manevi uygulamalarda genellikle rastgele ve titizlikten veya önceliklerin herhangi bir yeniden organizasyonundan yoksun bir şekilde cüret etmeye teşvik edilir. Sosyolog Robert Wuthnow, bu mistisizm biçimlerinin "sığ ve asılsız" olduğunu öne sürüyor. Diğer eleştirmenler, SBNR bursunun entelektüel meşruiyetini tartışıyorlar. Profesyonel veya akademik teoloji ile karşılaştırıldığında, manevi felsefeler cilasız, kopuk veya tutarsız kaynaklı görünebilir.

Wong ve Vinsky, maneviyatın "kapsayıcı ve evrensel" (1346) yerine dini "kurumsal ve yapılandırılmış" olarak kabul eden SBNR söylemine meydan okuyor. Bu anlayışın, şu anda kendi kendini tanımlaması için Avrupa Hıristiyanlığının reddine dayanan "maneviyat"ın tarihsel inşasını görünmez kıldığını iddia ediyorlar. Onlara göre, Batı'nın "maneviyat" söylemleri, Doğu'nun yerli manevi geleneklerine ve "etnik" geleneklerine uygundur, ancak ırksallaştırılmış etnik grupların beyaz SBNR uygulayıcıları tarafından "manevi" yerine "dini" olarak etiketlenmesi daha olasıdır. Wong ve Vinsky, bu süreçler aracılığıyla sömürgeci ötekileştirmenin SBNR söylemi aracılığıyla yasalaştırıldığını öne sürüyorlar.

Ayrıca bakınız

Notlar

Referanslar

Kaynaklar

  • Chandler, Siobhan (2013), "The Way of the Spiritual Seeker" , içinde Bryant, M. Darrol (ed.), Ways of the Spirit: Celebrating Dialogue, Diversity and Spirituality , Pandora Press
  • Fuller, Robert C. (2001), "Egzotik Mesajlar, Tanıdık Temalar." Manevi, Ama Dini Değil: Kilisesiz Amerika'yı Anlamak , Oxford University Press
  • Kenneson Philip D. (2015), Ruhsal Ama Değil Din "? Bir Adı Kısa Tanıtım nedir " " ", Liturjisi , 30 3-13: (3) doi : 10,1080 / 0458063X.2015.1019259 , S2CID  143294453
  • Mercadante, Linda A. (2014), Sınır tanımayan inanç: ruhsal ama dini olmayan zihinlerin içinde , New York, NY: Oxford University Press, ISBN 978-0199931002
  • Wuthnow, Robert (2007), Bebek patlamalarından sonra yirmi ve otuzlu yaşların Amerikan dininin geleceğini nasıl şekillendirdiğini , Princeton: Princeton University Press, ISBN 9781400831227