Jakob Böhme - Jakob Böhme

Jakob Böhme
Jacob-Böhme.jpg
Jakob Böhme (anonim portre)
Doğmak 24 Nisan 1575
Alt Seidenberg (şimdi Stary Zawidów , Polonya ) Görlitz yakınlarında , Yukarı Lusatia , Bohemya Tacı Toprakları , Kutsal Roma İmparatorluğu (şimdi Görlitz , Almanya ve Zgorzelec , Polonya arasında bölünmüştür )
Öldü 17 Kasım 1624
Görlitz , Yukarı Lusatia , Bohemian Crown Toprakları , Kutsal Roma İmparatorluğu (şimdi Görlitz , Almanya ve Zgorzelec , Polonya arasında bölünmüştür )
Diğer isimler Jacob Boehme, Jacob Behmen
(İngilizce yazımlar)
çağ Erken modern felsefe
Bölge Batı felsefesi
Okul Hıristiyan mistisizmi
Önemli fikirler
 Boehme theosophy
olarak tanrı mistik varlık Ungrund ( "öğütülmemiş" terimi, bir dayanağı olmadan toprak)
etkiler
Etkilenen
Bir kısmı bir dizi üzerinde
hermetizm
Hermes Trismegistus
mitoloji
Hermetik sanatlar
Hermetik yazılar
İlgili tarihi şahsiyetler
(antik ve ortaçağ)
İlgili tarihi şahsiyetler
(erken modern)
Modern dallar

Jakob Böhme ( / b eɪ m ə , b oʊ - / ; Alman: [bøːmə] ; 1575 Nisan 24 - 1624 17 Kasım) bir Alman düşünür olduğu Christian mistik ve Lüteryen Protestan tanrıbilimci . Lutheran geleneği içindeki birçok çağdaşı tarafından özgün bir düşünür olarak kabul edildi ve yaygın olarak Aurora olarak bilinen ilk kitabı büyük bir skandala neden oldu. Çağdaş İngilizcede adı Jacob Boehme olarak yazılabilir ; on yedinci yüzyıl İngiltere'sinde , Almanca Böhme'nin çağdaş İngilizce telaffuzuna yaklaşarak Behmen olarak da yazıldı .

Böhme, Alman idealizmi ve Alman Romantizmi gibi sonraki felsefi akımlar üzerinde derin bir etkiye sahipti . Hegel , Böhme'yi "ilk Alman filozofu" olarak tanımladı.

biyografi

Böhme Alt Seidenberg (şimdi 24 Nisan 1575 tarihinde doğdu Stary Zawidów , Polonya ), yakınlarındaki bir köyde Görlitz'in içinde Yukarı Lusatia'da , bir topraklarında Bohemya Krallığı . Babası George Wissen, Lutheran'dı, oldukça zengindi ama yine de bir köylüydü. Böhme beş çocuğun dördüncüsüydü. Böhme'nin ilk işi bir çoban çocuğuydu. Bununla birlikte, hayvancılık için yeterince güçlü olmadığı kabul edildi. 14 yaşındayken kunduracı olmak için çırak olarak Seidenberg'e gönderildi . Ayakkabıcılık çıraklığı zordu; Hıristiyan olmayan bir aileyle yaşıyordu ve bu da onu dönemin tartışmalarına maruz bıraktı. Düzenli olarak dua etti ve İncil'in yanı sıra Paracelsus , Weigel ve Schwenckfeld gibi vizyonerlerin eserlerini okudu , ancak resmi bir eğitim almadı. Böhme, üç yıl çıraklık yaptıktan sonra seyahat etmek için ayrıldı. Ne kadar ileri gittiği bilinmese de, en azından Görlitz'e ulaştı. 1592'de Böhme kalfalık yıllarından döndü. 1599'da Böhme, Görlitz'deki kendi binasıyla sanatının ustasıydı. Aynı yıl Görlitz'de bir kasap olan Hans Kuntzschmann'ın kızı Katharina ile evlendi ve Katharina ile birlikte dört oğlu ve iki kızı oldu.

Böhme'nin akıl hocası, Valentin Weigel ile mektuplaşan Abraham Behem'di . Böhme, Martin Möller tarafından düzenlenen dar görüşlü bir çalışma grubu olan "Tanrı'nın Gerçek Hizmetkarları Konvansiyonu"na katıldı . Böhme, gençliği boyunca bir dizi mistik deneyim yaşadı ve bir gün dikkatini kalaylı bir tabağa yansıyan bir güneş ışığı huzmesinin enfes güzelliğine odakladığı 1600 yılında bir vizyonla doruğa ulaştı . Bu vizyonun ona dünyanın ruhsal yapısını, ayrıca Tanrı ile insan, iyi ile kötü arasındaki ilişkiyi gösterdiğine inanıyordu. O sırada bu deneyimden açıkça bahsetmemeyi seçti, bunun yerine işine devam etmeyi ve bir aile kurmayı tercih etti.

1610'da Böhme, kozmosun birliğini daha iyi anladığı ve Tanrı'dan özel bir çağrı aldığı başka bir içsel vizyon yaşadı.

Görlitz'deki 1613'te satılan dükkân, Böhme'nin 1610'da bir ev almasına ve 1618'de ödemeyi bitirmesine izin vermişti. 1613'te ayakkabıcılıktan vazgeçen Böhme, bir süre yün eldiven satarak düzenli olarak ziyaret etmesine neden oldu. Prag mallarını satmak için.

Aurora ve yazılar

Bu kunduracının kitabında satır sayısı kadar küfür var; kunduracı zift ve pis karartma kokuyor. Bu dayanılmaz koku bizden uzak olsun. Arian zehri bu ayakkabıcının zehri kadar ölümcül değildi.
— Aurora'nın yayınlanmasının ardından Gregorius Richter .

1600'deki vizyondan on iki yıl sonra, Böhme ilk kitabı Die Morgenroete im Aufgang'ı ( Şafağın Yükselişi) yazmaya başladı . Kitaba bir arkadaş tarafından Aurora adı verildi ; ancak, Böhme kitabı aslen kendisi için yazdı ve hiçbir zaman tamamlanmadı. Tamamlanmamış çalışmanın el yazması bir kopyası, kopyalarını yaptıran ve dağıtmaya başlayan bir asilzade olan Karl von Ender'e ödünç verildi. Bir kopyası, Görlitz'in baş papazı Gregorius Richter'in eline geçti ve bunu sapkınlık olarak gördü ve üzerinde çalışmaya devam etmesi halinde Böhme'yi sürgünle tehdit etti. Sonuç olarak, Böhme birkaç yıl boyunca hiçbir şey yazmadı; Ancak Aurora'yı okumuş arkadaşlarının ısrarıyla 1618'de yeniden yazmaya başladı. 1619'da Böhme "De Tribus Principiis" ya da "İlahi Varlığın Üç İlkesi Üzerine" yazdı. İkinci kitabını bitirmesi iki yılını aldı ve bunu, tümü elle kopyalanan ve yalnızca arkadaşları arasında dağıtılan birçok başka inceleme izledi. 1620'de Böhme, "İnsanın Üçlü Yaşamı", "Ruh Üzerine Kırk Soru", "İsa Mesih'in Enkarnasyonu", "Altı Teozofi Noktası", "Altı Mistik Nokta" yazdı. 1621'de Böhme "De Signatura Rerum "u yazdı . 1623'te Böhme, "Grace Seçimi Üzerine", "İsa'nın Ahitleri Üzerine", "Mysterium Magnum", "Clavis" ("Anahtar") yazdı. 1622 yılı, Böhme'nin bazı kısa eserler yazdığını gördü ve bunların tümü daha sonra Yeni Yıl 1624'te Weg zu Christo ( İsa'ya Giden Yol ) başlığı altında yayınlanan ilk kitabına dahil edildi .

Yayın başka bir skandala neden oldu ve din adamlarının şikayetleri üzerine Böhme, 26 Mart 1624'te Belediye Meclisi'ne çağrıldı. Toplantının raporu şöyleydi:

"Ayakkabıcı ve kuduz meraklısı Jacob Boehme, Ebedi Hayata kitabını yazdığını, ancak aynısının basılmasına neden olmadığını açıklıyor. Bunu bir asilzade olan Sigismund von Schweinitz yaptı. Belediye onu kasabayı terk etmesi için uyardı. ; aksi takdirde Prens Seçmen gerçeklerden haberdar olurdu. Bunun üzerine, kısa süre sonra kendini çıkaracağına söz verdi."

Size söylemeliyim ki, efendim, dün farisi şeytan serbest bırakıldı, beni ve küçük kitabımı lanetledi ve kitabı ateşe mahkûm etti. Beni şok edici ahlaksızlıklarla suçladı; hem kiliseyi hem de ayinleri küçümseyerek ve her gün brendi, şarap ve birayla sarhoş olmakla; bunların hepsi doğru değil; kendisi sarhoş bir adam iken."
— Jacob Böhme, 2 Nisan 1624'te Gregorius Richter hakkında yazıyor.

Böhme , 8 veya 9 Mayıs 1624'te Dresden'e gitti ve burada iki ay boyunca saray hekiminin yanında kaldı. Dresden'de soylular ve yüksek din adamları tarafından kabul edildi. Onun zekası, Mayıs 1624'teki bir duruşmada Böhme'yi Görlitz'deki ailesinin yanına gitmeye teşvik eden Dresden profesörleri tarafından da tanındı. Böhme'nin yokluğunda ailesi Otuz Yıl Savaşları sırasında acı çekmişti .

Eve döndüğünde, Böhme bir kır koltuğuna sahip olan Herr von Schweinitz ile kalma davetini kabul etti. Oradayken Böhme son kitabı olan 177 Teozofi Sorularını yazmaya başladı . Ancak, bağırsak şikayeti nedeniyle 7 Kasım'da evine dönmeye zorlayarak ölümcül bir hastalığa yakalandı. Böhme'nin Görlitz'deki rakibi Gregorius Richter, Ağustos 1624'te Böhme uzaktayken ölmüştü. Böhme'ye karşı hâlâ temkinli olan yeni din adamları, kutsal ayini almak istediğinde onu uzun bir soru listesini yanıtlamaya zorladı. 17 Kasım 1624'te öldü.

Bu kısa dönemde Böhme, büyük eserleri De Signatura Rerum (Her Şeyin İmzası) ve Mysterium Magnum dahil olmak üzere muazzam miktarda yazı üretti . Ayrıca, takipçilerinin Behmenistler olarak bilindiği Avrupa çapında bir takipçi kitlesi geliştirdi .

Böhme'nin baş düşmanının oğlu, Görlitz'in papaz primarius'u Gregorius Richter, yazılarından bir alıntılar koleksiyonu düzenledi ve daha sonra 1682 yılında Coenraad van Beuningen'in yardımıyla Amsterdam'da tamamı yayınlandı . Böhme'nin tüm eserleri ilk olarak 1730.

ilahiyat

Böhme'nin kozmogonisi : Felsefi Küre veya Sonsuzluğun Mucize Gözü (1620).

Böhme'nin yazılarının başlıca kaygısı günahın , kötülüğün ve kurtuluşun doğasıydı . Lutheran teolojisiyle tutarlı olarak Böhme, insanlığın ilahi bir lütuf durumundan günah ve ıstırap durumuna düştüğünü, kötü güçlerin Tanrı'ya isyan eden düşmüş melekleri içerdiğini ve Tanrı'nın amacının dünyayı yeniden eski haline getirmek olduğunu vaaz etti. lütuf hali.

Bununla birlikte, Mesih'e Giden Yol'dan bu pasajda olduğu gibi , sola fide'yi reddetmesi gibi, kabul edilen Lutheran teolojisinden bazı ciddi ayrılıklar vardır :

Çünkü, Benim bir İradem var diyecek ve isteyerek İyilik yapacak olan, ama etrafımda taşıdığım dünyevi Et beni geri tutuyor, öyle ki yapamam; yine de, Mesih'in Nitelikleri için Lütuf tarafından kurtarılacağım. Onun Liyakatleri ve Acıları ile kendimi teselli ediyorum; Beni faziletlerimden yoksun, sırf bir Lütuf ile kabul edecek ve Günahlarımı bağışlayacak olan . Böyle biri, diyorum ki, Sağlığı için hangi Yemeğin iyi olduğunu bilen, ancak ondan yemeyen, ancak onun yerine Zehir yiyen bir Adam gibidir, ondan kesinlikle Hastalık ve Ölüm gelir.

Böhme'nin kabul edilen teolojiden ayrılabileceği bir başka yer (gerçi bu onun biraz belirsiz, kehanet tarzı nedeniyle sorgulanmaya açıktı), Düşüşü Evrenin evriminde gerekli bir aşama olarak tanımlamasındaydı . Teolojisiyle ilgili bir zorluk , yeniden yorumladığı ve yeniden formüle ettiği mistik bir vizyona sahip olmasıdır. F. von Ingen'e göre, Böhme'ye göre insanın Tanrı'ya ulaşabilmesi için önce cehennemden geçmesi gerekir . Tanrı zaman ve mekan olmadan vardır , sonsuzlukta kendini yeniler . Böhme, üçlemenin gerçekten var olduğunu ancak yeni bir yorumla yeniden ifade eder . Tanrı, Baba, Böhme'nin ışık dediği oğlunu doğuran ateştir. Kutsal Ruh yaşam prensibi veya ilahi hayattır.

Bununla birlikte, Böhme'nin Tanrı'nın kötülüğü arzu edilir, gerekli veya iyiyi ortaya çıkarmak için ilahi iradenin bir parçası olarak gördüğünü hiçbir zaman iddia etmediği açıktır. Onun içinde üç kata yakın Hayatı "[I] n doğanın düzeni, kötü bir şey kendisi dışında iyi bir şey üretemez, ama bir kötülük başka üretir.":, Böhme devletler Böhme, "kötülük için ilahi bir emir veya metafiziksel olarak içkin bir zorunluluk ve şeylerin düzenindeki etkileri" olduğuna inanmıyordu. Böhme üzerine bir yorumcu olan Dr. John Pordage , Böhme'nin "ne zaman kötülüğü ebedi doğaya atfetse, onu Lucifer'in düşüşüyle ​​enfekte olduğu için düşmüş durumda olduğunu düşünür..." diye yazmıştır. Kötülük, "ruh tabiatına hizmet etmenin düzensizliği, isyanı, sapkınlığı", yani başlangıçtaki İlahi düzenin bir sapması olarak görülür.

Jakob Böhme'nin Görlitz'deki ama şimdi 1590'dan 1610'a kadar yaşadığı Polonya'nın Zgorzelec kasabasındaki Evi

Böhme'nin yedi nitelik, gezegen ve hümoral-elemental çağrışımlardan oluşan "Aurora"daki yazışmaları:

  • 1. Kuru - Satürn - melankoli, ölümün gücü;
  • 2. Tatlı - Jüpiter - iyimser, nazik yaşam kaynağı;
  • 3. Acı - Mars - choleric, yıkıcı yaşam kaynağı;
  • 4. Ateş - Güneş/Ay - gece/gündüz; kötü/iyi; günah/erdem; Ay, daha sonra = balgamlı, sulu;
  • 5. Aşk - Venüs - yaşam sevgisi, ruhsal yeniden doğuş;
  • 6. Ses - Merkür - keskin ruh, aydınlatma, ifade;
  • 7. Corpus - Dünya - yeniden doğuşu bekleyen güçlerin toplamı.

"De Tribus Principiis" veya "İlahi Varlığın Üç İlkesi Üzerine"de Böhme, yedi ilkeyi Üçlü Birliğe dahil etti:

  • 1. Baba'nın "karanlık dünyası" (Nitelikler 1-2-3);
  • 2. Kutsal Ruh'un "ışık dünyası" (Nitelikler 5-6-7);
  • 3. Şeytan ve Mesih'in "Bu dünyası" (Kalite 4).

kozmoloji

Böhme arasında yorumlardan birinde kozmoloji , bu Tanrı'ya dönüş insanlık için gerekli olduğunu ve tüm orijinal birliklerin farklılaşma geçmesi için, arzu ve çatışma olarak tanımlamıştır isyan Şeytan , ayrılması Eve gelen Adem ve bilgisinin onların edinimi iyi ve kötü—yaratılışın orijinal masumiyet durumundan daha mükemmel olacak yeni bir kurtarılmış uyum durumuna evrimleşmesi için, Tanrı'nın hem parçası olan hem de parçası olan bir yaratılışla etkileşime girerek yeni bir öz farkındalık elde etmesine izin vermek Kendisinden farklı. Özgür irade , Tanrı'nın insanlığa verdiği en önemli hediye haline gelir ve bilinçli bir seçim olarak ilahi lütfu aramamıza izin verirken, yine de birey olarak kalmamıza izin verir.

Marian görünümleri

Böhme , Tanrı'nın Oğlu'nun Meryem Ana aracılığıyla insan olduğuna inanıyordu . İsa'nın doğumundan önce, Tanrı kendisini bakire olarak tanıdı . Bu bakire, bu nedenle, Tanrı'nın bilgeliğinin ve bilgisinin bir aynasıdır . Böhme, Luther'i , Meryem'i Mesih bağlamında gördüğü için takip eder. Luther'den farklı olarak, dogmatik konulara pek değinmez , Meryem'in insani yönüne eğilir. Diğer tüm kadınlar gibi o da insandı ve bu nedenle günaha maruz kaldı. Ancak Tanrı onu lütfuyla oğlunun annesi olarak seçtikten sonra günahsızlık statüsünü miras aldı. Meryem Sözü hareket ettirmedi, Söz Meryem'i hareket ettirdi, bu yüzden Böhme, tüm lütfunun Mesih'ten geldiğini açıklıyor. Meryem "kadınlar arasında kutsanmıştır", ancak nitelikleri nedeniyle değil, alçakgönüllülüğü nedeniyle . Meryem, Tanrı'nın bir aracıdır; Tanrı'nın neler yapabileceğine bir örnek: Tanrı'nın onda insan olduğu sonsuza dek unutulmayacaktır.

Böhme, Luther'in aksine, Meryem'in Bakire olduğuna inanmıyordu . İsa'nın doğumundan sonraki bekaret Böhme için gerçekçi değildir. Gerçek kurtuluş Mesih'tir, Meryem değil. Her birimiz gibi bir insan olan Meryem'in önemi, İsa Mesih'i insan olarak doğurmuş olmasıdır. Böhme'ye göre Meryem insan olmasaydı, İsa bizim kardeşimiz değil, bir yabancı olurdu. Mesih, Meryem'de olduğu gibi bizde de büyümelidir. Mesih'i kabul ederek kutsandı. Yeniden doğmuş bir Hıristiyan'da, Meryem'de olduğu gibi, zamansal olan her şey yok olur ve sonsuza dek sadece göksel kısım kalır. Böhme'nin teolojisine ve Marian görüşlerine nüfuz eden ateş , ışık ve ruh içeren kendine özgü teolojik dili, temel konumlarının Lutheran olduğu gerçeğinden çok fazla uzaklaşmaz.

etkiler

Theosophia Revelata'dan Böhme'nin idealize edilmiş portresi (1730)

Böhme'nin yazıları, bir Hıristiyan geleneği içinde sıkı bir şekilde kalırken , Paracelsus gibi Yeni- Platoncu ve simya yazarlarının etkisini gösterir . Buna karşılık, Radikal Pietizm ( Ephrata Manastırı ve Vahşi Doğada Kadın Derneği dahil ), Dini Dostlar Derneği , Philadelphianlar , Gichtelians , Uyum Derneği gibi birçok anti-otoriter ve mistik hareketi büyük ölçüde etkiledi . Zoarite Ayrılıkçılar , Gül Haçlar , Martinizm ve Hıristiyan theosophy . Böhme'nin öğrencisi ve akıl hocası, büyüsel, kabalistik ve simyasal bilgelik arayışı içinde Kutsal Topraklara seyahat eden Liegnitz doktoru Balthasar Walther , Kabalistik fikirleri de Böhme'nin düşüncesine soktu. Böhme ayrıca Alman Romantik felsefesinin önemli bir kaynağıydı ve özellikle Schelling'i etkiledi . In Richard Bucke 'ın 1901 risalesi Kozmik Bilinç , özel dikkat Böhme için nihai nondifference veya açığa gibiydi Böhme manevi aydınlanma, bir hikmet verildi Dualitik olmayan insan ve Tanrı arasındaki,. Jakob Böhme'nin yazıları, Teosofi Cemiyeti'nin modern teosofik hareketi üzerinde de bir miktar etkiye sahipti. Blavatsky ve WQ Judge , Jakob Böhme'nin felsefesi hakkında yazdı. Böhme, Teosofi Cemiyeti'nin Alman şubesinin 1886'da kurucusu Franz Hartmann'ın fikirleri üzerinde de önemli bir etkiye sahipti. Hartmann, Böhme'nin yazılarını "manevi edebiyattaki en değerli ve faydalı hazine" olarak nitelendirdi.

Behmenizm

Ayrıca bakınız: Boehmian teosofisi

Pagan tarzda değil, teozofik tarzda yazıyorum.

— Jacob Boehme

Jacob Behmen'in Eserleri kitabı için Dionysius Andreas Freher tarafından 18. yüzyıl illüstrasyonu

Behmenizm, aynı zamanda Behemenizm veya Boehmenizm, Alman mistik ve teozof Jakob Böhme'nin (1575-1624) öğretilerine dayanan bir 17. yüzyıl Avrupa Hıristiyan hareketinin İngilizce dilindeki tanımıdır. Terim genellikle Böhme'nin teozofisinin takipçileri tarafından kendilerine uygulanmadı, daha ziyade Böhme'nin düşüncesinin bazı muhalifleri tarafından polemik bir terim olarak kullanıldı. Terimin kökenleri, Thüringen antinomi Esajas Stiefel, Lutheran ilahiyatçı Peter Widmann ve diğerleri gibi Böhme'nin düşüncesinin muhaliflerinin Böhme ve Böhmisten'in yazılarını kınadığı 1620'lerin Alman edebiyatına kadar uzanıyor . Yazıları 1640'larda İngiltere'de görünmeye başladığında, Böhme'nin soyadı geri dönülemez bir şekilde "Behmen" veya "Behemen" biçimine dönüşerek "Behmenizm" terimi ortaya çıktı. Böhme'nin teozofisinin takipçisi bir "Behmenist"tir.

Behmenizm tek bir resmi dini mezhebin inançlarını tanımlamaz, bunun yerine Böhme'nin çeşitli gruplar tarafından adanmışlık ilham kaynağı olarak kullanıldığında Hıristiyanlık yorumunun daha genel bir tanımını belirtir. Böhme'nin görüşleri , Dini Dostlar Derneği (Quakers) , Philadelphians , Gichtelians , Society of the Woman in the Wilderness ( Johannes Kelpius tarafından yönetilen ), Ephrata Manastırı gibi birçok anti-otoriter ve Hıristiyan mistik hareketi büyük ölçüde etkiledi . Uyum Derneği , Martinizm ve Hıristiyan teosofisi . Böhme, özellikle Schelling ve Franz von Baader'i etkileyen , Alman Romantik felsefesinin de önemli bir kaynağıydı . In Richard Bucke 'ın 1901 risalesi Kozmik Bilinç , özel dikkat Böhme için nihai nondifference veya açığa gibiydi Böhme manevi aydınlanma, bir hikmet verildi Dualitik olmayan insan arasında, Tanrı . Böhme, İngiliz Romantik şair, sanatçı ve mistik William Blake'in fikirleri üzerinde de önemli bir etkiye sahiptir . William Blake, Jakob Böhme'nin eserlerinin 1764-1781 yılları arasında yayınlanan ve bazı resimlerin Alman erken dönem Böhme yorumcusu Dionysius Andreas Freher (1649-1728) tarafından dahil edildiği William Law baskısını gördükten sonra , bir akşam yemeği partisinde söyledi. 1825 “ Michel Angelo onları geçemezdi”.

Böhme'nin soyadının yozlaşmış bir biçimine dayanmasına rağmen, Behmenizm terimi, modern İngiliz dili tarih yazımında belirli bir faydayı korumuştur; burada, genellikle Böhme'nin teozofisinin özellikle İngiliz takipçilerini belirtmek için hala ara sıra kullanılmaktadır . Bununla birlikte, Böhme'nin etkisinin ulusötesi doğası göz önüne alındığında, bu terim en azından Behmenistler arasında çok çeşitli uluslararası bağlantıları ima eder. Her halükarda, terim, "Böhmecilik" veya "Böhmizm" gibi daha beceriksiz varyantlara tercih edilir, ancak bunlarla da karşılaşılabilir.

Reaksiyon

Bilimsel devrime ek olarak, 17. yüzyıl Katoliklik , Protestanlık ve Yahudilikte mistik bir devrim zamanıydı . Protestan devrimi, Böhme ve bazı ortaçağ mistiklerinden gelişti. Böhme, kitaplarının 1640'lar ve 1650'lerde İngiltere, Hollanda ve Almanya'da yayınlanmasının ardından Protestan Avrupa'daki entelektüel çevrelerde önemli hale geldi. Böhme, Millenarians için özellikle önemliydi ve Cambridge Platonistleri ve Hollanda Kolejleri tarafından ciddiye alındı . Henry More , Böhme'yi eleştirdi ve onun gerçek bir peygamber olmadığını ve metafizik sorular hakkında istisnai bir kavrayışa sahip olmadığını iddia etti . Genel olarak, yazıları İngiltere'deki siyasi veya dini tartışmaları etkilemese de, etkisi simya deneyleri, metafizik spekülasyon ve ruhsal tefekkür gibi daha ezoterik biçimlerde olduğu kadar ütopik edebiyat ve neolojizmlerin gelişimi üzerinde de görülebilir. Daha Örneğin, görevden Opera Posthuma tarafından Spinoza dönüş olarak Behmenism .

17. yüzyılda Hollanda, İngiltere, Fransa, Danimarka ve Amerika'da ünlü olan Böhme, 18. yüzyılda daha az etkili oldu. Bununla birlikte, bu yüzyılın sonlarında, Böhme'yi hareketin öncüsü olarak gören Alman Romantiklerinin ilgisiyle bir canlanma meydana geldi . John Milton , Ludwig Tieck , Novalis , William Blake ve WB Yeats gibi şairler , Böhme'nin yazılarından ilham aldı. Coleridge , Biographia Literaria'sında Böhme'den hayranlıkla bahseder. Böhme, Alman filozoflar Baader , Schelling ve Schopenhauer tarafından çokça düşünülmüştür . Hegel , Böhme'nin "ilk Alman filozofu" olduğunu söyleyecek kadar ileri gitti. Danimarkalı Piskopos Hans Lassen Martensen, Böhme hakkında bir kitap yayınladı.

Birkaç yazar üç orijinal İlkeleri ve yedi Ruhlar Boehme'nin açıklaması benzer olması bulduk üçünün yasasında ve Seven Hukuku eserlerinde tarif Boris Mouravieff ve George Gurdjieff .

İşler

  • Aurora: Die Morgenröte im Aufgang ( bitmemiş ) (1612)
  • De Tribus Principiis ( İlahi Özün Üç İlkesi , 1618-1619)
  • İnsanın Üçlü Yaşamı (1620)
  • Ruhla İlgili Kırk Soruya Cevap (1620)
  • Enkarnasyonlar İncelemesi: (1620)
    • I. İsa Mesih'in Enkarnasyonuna Dair
    • II. Mesih'in Acı Çekmesi, Ölmesi, Ölümü ve Dirilişi Üzerine
    • III. İnanç Ağacından
  • Büyük Altı Nokta (1620)
  • Dünyevi ve Göksel Gizemin (1620)
  • Son Zamanların (1620)
  • De Signatura Rerum ( Her Şeyin İmzası , 1621)
  • Dört Kompleks (1621)
  • Gerçek Tövbe (1622)
  • Gerçek İstifa (1622)
  • Yenilenme (1622)
  • Kader (1623)
  • Kısa Bir Tövbe Özeti (1623)
  • Gizem Magnum (1623)
  • İlahi Tezahür Tablosu veya Üç Katlı Dünyanın Sergilenmesi (1623)
  • Duyuüstü Yaşam (1624)
  • İlahi Tefekkür veya Vizyona Dair (tamamlanmamış) (1624)
  • İsa'nın Ahitlerinden (1624)
    • I. Vaftiz
    • II. Akşam yemeği
  • Aydınlatmanın (1624)
  • 177 Teosofi Sorusu, On Üçünün Cevapları (tamamlanmamış) (1624)
  • Mysterium Magnum'un Özeti (1624)
  • Kutsal Hafta veya Dua Kitabı (tamamlanmamış) (1624)
  • Üç İlke Tablosu (1624)
  • Son Yargının (kayıp) (1624)
  • Clavis (1624)
  • Altmış iki Teosofi Mektubu (1618-1624)

Basılı kitaplar

  • Mesih'e Giden Yol (inc. True Repentance, True Resignation, Regeneration or the New Birth, The Supersensual Life, Of Heaven & Hell, The Way from Darkness to True Illumination) William Law tarafından düzenlendi , Diggory Press ISBN  978-1-84685- 791-1
  • John Rolleston Earle, Londra, Constable and Company LTD, 1934 tarafından Almanca'dan çevrilen İsa Mesih'in Enkarnasyonuna Dair .

popüler kültürde

Film

  • "Jacob Boehme'nin Hayatı ve Mirası". Łukasz Chwałko'nun yönettiği bir belgesel. İlk gösterim: Haziran 2016, Zgorzelec (Polonya).

Ayrıca bakınız

Notlar

Referanslar

Dış bağlantılar