Hıristiyan teosofisi - Christian theosophy

Jakob Böhme'nin idealize edilmiş bir portresi

Hıristiyan theosophy olarak da bilinen, Boehme teosofisiyle ve teosofisiyle , içindeki konum aralığında ifade eder Hıristiyanlığın doğası dolaysız ve aracısız bilgi ve kazanma odaklanmak ilahiliğinizin evrenin ve kaynağı ve amacı. Mistik felsefeler olarak nitelendirilmişlerdir . Teosofi, antik geçmişten gelen gizli bilgi veya bilgeliğin aydınlanma ve kurtuluşa giden bir yol sunduğuna inanan Batı ezoterizminin bir parçası olarak kabul edilir .

Genel teosofi Hinduizm ve Budizm dahil olmak üzere çeşitli, ezoterik geleneklerin evrensel yönleriyle ilgilenirken, Hıristiyan teosofisi Yahudi ve Hıristiyan unsurlarla sınırlıdır. Hıristiyan teozofisinin temeli genellikle Alman filozof Jakob Böhme'ye atfedilir . Yahudi Kabalası , Böhme'den itibaren Hıristiyan teosofisi için de biçimlendirici oldu.

1875 yılında terimi theosophy kabul edildi ve tarafından canlandırıldı Teosofi Cemiyeti'nin olarak da adlandırılan bir manevi hareketi olurken bir ezoterik örgüt Theosophy . Yirminci yüzyılda, teozofi, Batı ezoterizminin çeşitli bilginleri için çalışmanın konusu haline geldi.

Etimoloji ve terminoloji

Teosofi Yunanca gelen Theosophia ( θεοσοφία ), birleştirir theos (θεός), "Tanrı" ve sophia ( σοφία ), "bilgelik". Etimolojik anlamı bu nedenle "Tanrı'nın bilgeliği"dir.

Teosofi terimi (hem Yunanca hem de Latince), ilk kilise babalarının eserlerinde teoloji ile eşanlamlı olarak ortaya çıktı : teozofi "ilahi şeyleri bilenler" dir. Ancak terim, tarihi boyunca çeşitli başka anlamlar kazanmıştır. Sıfat "theosophos" (θεόσοφος) tarafından uygulanmış "bilge ilahi şeylerde" Iamblichus için gymnosophists (Γυμνοσοφισταί), yani Hint Yogilerin veya sadhuları .

Godwin ve Faivre gibi ezoterizm bilginleri, dini aydınlanma geleneğini, on dokuzuncu yüzyılın sonlarında Helena Blavatsky tarafından kurulan dini sistemden , ikincisine Teosofi olarak büyük harfle ve birincisine teozofi olarak küçük harfle atıfta bulunarak ayırt ettiler. . Blavatsky'nin hareketinin takipçileri Teosofistler olarak bilinirken, eski geleneğin yandaşları teozoflar olarak adlandırılır. CC Massey ve Franz Hartmann gibi birkaç Teosofist de teozoflardı.

Antoine Faivre 1998'de buna "Boehmian teosofisi" denilmesini önerdi, ancak kendisi daha sık Hıristiyan teosofisi terimini kullanıyor.

Teozofi terimi, MS 3. yüzyılda teoloji ile eşanlamlı olarak kullanılmıştır. Robert Grosseteste'ye atfedilen 13. yüzyıl eseri Summa philosophiae , teozoflar ve teologlar arasında bir ayrım yaptı. In Summa gibi ilahiyatçılar ise, theosophers, sadece kutsal kitaplarda esinlenerek yazar olarak tarif edildi Sahte Dionisos ve Origen görevi theosophy açıklamaya oldu kişiler olarak tarif edildi. Dolayısıyla terimler bugünkü anlamının tam tersiydi.

Sırasında Rönesans , terimin kullanılması başvurmak için ayrıldığı gnostik bilginin o ilahi veya aracı ruhların dünyasına onu ya onu birleştirmek inanılan bağların bilgisi vasıtasıyla teklifler bireysel aydınlanma ve kurtuluş. Hıristiyan teosofisi 16. yüzyılda Almanya'da ortaya çıktı. Büyük ölçüde Paracelsus'un (1493-1541) eserlerinden esinlenmiştir. 16. yüzyılın ortalarından terimi henüz Bununla birlikte, yerleşmiş anlam varamamıştı Theosophia tarafından Johannes Arboreus ezoterizmin sözünü dahil uzun bir fuar sağladı.

Tarihsel gelişim

On yedinci ve on sekizinci yüzyıllarda, Hıristiyan teosofisi ve Pietizm , Lutheran Reformunun ortodoksisine yanıt olarak ortaya çıktı .

17. yüzyıl Alman Hıristiyan mistik Jakob Böhme'nin (1575-1624) eseri, Böhme kelimesini yazılarında nadiren kullanmasına rağmen, "teozofi" kelimesinin kullanımının yaygınlaşmasına güçlü bir şekilde katkıda bulundu. Bazı eserlerinin başlığından dolayıdır, ancak bu başlıkların Böhme'den çok editörler tarafından seçildiği görülmektedir. Üstelik Böhme, "teozofi" kelimesine sınırlı bir anlam vererek, doğayı Tanrı ile aynı kefeye koymadığını açıkça ortaya koydu . Böhme'nin çalışması, Hıristiyan teosofisi için "temel" olarak tanımlanmıştır. 17. yüzyılda nispeten az sayıda teozof vardı, ancak bunların çoğu üretkendi. Almanya dışında Hollanda, İngiltere ve Fransa'dan da teozoflar vardı. Bu grup, Jan Baptist van Helmont (1618-1699), Robert Fludd (1574-1637), John Pordage (1608-1681), Jane Leade (1623-1704), Henry More (1614-1687), Pierre Poiret ( 1646-1719) ve Antoinette Bourignon (1616-1680). Bu dönemin teozofları genellikle belirli bir mit veya vahiy üzerine kurulu bir yorumlama yöntemi kullanarak, sembolik anlamlar ortaya çıkarmak ve bu gizemleri tam olarak anlamak için bilgi arayışlarını ilerletmek için aktif hayal gücünü kullanarak doğayı araştırdılar. In Athanasius Kircher 'in Œdipus Ægyptiacus (1652), Kircher içinde uyulması metafiziğe kelime Teozofiyi atanan Eski Mısır , ve Neo-Platonizm ve böylece o, bir kez daha en genel kabul görmüş anlamların kelime birini verdi ilahi olduğunu metafizik.

18. yüzyılda, teozofi kelimesi bazı filozoflar arasında daha yaygın bir şekilde kullanılmaya başlandı. Bununla birlikte, "teozofi" terimi, on sekizinci yüzyılın tamamı boyunca sözlüklerde ve ansiklopedilerde "pratik olarak yoktu", ancak on dokuzuncu yüzyılın ikinci yarısından itibaren giderek daha sık ortaya çıktı. Teozoflar, teozofi kelimesini en azından on dokuzuncu yüzyılın ortalarına kadar idareli bir şekilde kullandılar. Johann Jakob Brucker (1696-1770) anıtsal eseri Historia kritik felsefeye teozofi üzerine uzun bir bölüm ekledi .(1741). O zamanlar felsefe tarihinde standart bir referans olan şeye, ezoterizmdeki diğer akımların yanı sıra teozofları da dahil etti. 18. yüzyıla gelindiğinde, teozofi kelimesi genellikle panosofi ile birlikte kullanılıyordu . Teosofi terimi , somut evrenin içeriğini keşfetmek için ilahi olanı tefekkür etmenin tersi süreci için daha uygun bir şekilde ayrılmıştır.

İngiltere'de Metodist geçmişi olan bir matbaacı olan Robert Hindmarsh , Swedenborg'un yazılarını tercüme etmek, basmak ve dağıtmak için 1783'te bir "Teosofi Cemiyeti" kurdu. Bu cemiyet, 1785 yılında , Swedenborg'a dayalı inançlardan oluşan " Yeni Kilise Öğretilerinin Yayılması için İngiliz Cemiyeti" olarak yeniden adlandırıldı . Fransa'da Denis Diderot , Fransız Aydınlanması sırasında yayınlanan Ansiklopedisinde teosofi kelimesine bu dönemin diğer ansiklopedilerinden daha fazla ilgi gösterdi . Makale çoğunlukla Paracelsus'la ilgiliydi ve esasen Brucker'ın "Historia"sını intihal etti.

Papus tarafından 1891'de kurulan Martinist Tarikatı gibi gruplar , Yahudi-Hıristiyan-İslam geleneği ve Batı ezoterizmi ile yakından bağlantılı teozofik akımı izledi. İnisiye toplumların dışındaki teozoflar arasında, görüşleri şu şekilde tanımlanan Vladimir Solovyov (1853-1900) gibi insanlar vardı : ve saf felsefenin temeli olarak mantıksal düşünce, Solovyov'un 'teozofi' dediği şey olan 'bütünsel bilgi' içinde mistik bilgi ile birlikte sentezlenmeli veya kapsanmalıdır.

Ortak özellikleri

Faivre, "Teozofi, yalnızca bireyin ilahi dünya ile sürdürdüğü kurtarıcı ilişkiler üzerinde değil, aynı zamanda Tanrı'nın kendisinin veya ilahi kişilerin doğası ve doğal evren üzerinde de etkisi olan bir irfandır. evreni, onu gerçek durumunda oluşturan gizli yapıları, insanlıkla ilişkisini ve nihai amaçlarını."

Teosofi aslında modern ezoterizm çalışması içinde belirli bir düşünce veya gelenek akışını belirtir. Böylece 15. yüzyılın daha modern döneminden başlayarak yolu izler. Faivre, "teozofik akım" veya teozofiyi, erken modern Batı düşüncesindeki diğer yedi ezoterik akım (yani simya , astroloji , Neo-İskenderiye Hermetizm , Hıristiyan Kabala , Paracelsizm) arasında tek bir ezoterik akım olarak tanımlar. " Paracelsus - philosophia occulta ve Rosicrucianism ).

Faivre, her ikisi de Batı ezoterizminde önemli bir rol oynadığı ve her ikisi de bilgelik ile gnostik bir bakış açısıyla uğraştığını iddia ettiği için, önceki teozofi ile modern Teozofi arasında "bariz benzerlikler" olduğunu belirtti. Ama aslında aynı referans eserlere dayanmadıkları için farklılıkların da olduğunu söylüyor; ve tarzları farklıdır. Daha önceki teozofinin referans külliyatı "esas olarak Yahudi-Hıristiyan tipine aittir", modern Teosofi'ninki ise "daha evrensel bir yönü açığa vurur". Hıristiyan teosofisi ile Helena Blavatsky'nin başlattığı Teosofi hareketi arasında birçok farklılık olmasına rağmen, farklılıklar "aşılmaz bir engel oluşturacak kadar önemli değildir". Blavatsky ve WQ Judge gibi teosofistler Jakob Böhme'nin felsefesi hakkında yazdılar. Böhme, Teosofi Cemiyeti'nin Alman şubesinin 1886'da kurucusu Franz Hartmann'ın fikirleri üzerinde de önemli bir etkiye sahipti. Hartmann, Böhme'nin yazılarını "manevi edebiyattaki en değerli ve faydalı hazine" olarak nitelendirdi.

Teozoflar evrenin, insanlığın, tanrısallığın ve her birinin diğeri üzerindeki karşılıklı etkilerinin analiziyle uğraşırlar. Teozoflar için başlangıç ​​noktası, dünyadaki dışsal şeylerin bilgisi veya içsel deneyimler olabilir ve teozofun amacı, doğal veya ilahi alemde daha derin anlamları keşfetmektir. Antoine Faivre , "teosofist, enerjisini, hem tanrısallığı hem de doğayı en küçük ayrıntısına kadar inceleyerek, görünen ve görünmeyen her şeyin eklemlenmesini (kelimenin orijinal 'keşfedilmesi' anlamında) icat etmeye adar. Meditasyon yoluyla edinilen bilginin meditasyon yapanın varlığını değiştirdiğine inanılır.

Faivre, teozofinin üç özelliğini tanımladı. Teozofinin üç özelliği aşağıda listelenmiştir.

teozofi :

1. İlahi/İnsan/Doğa Üçgeni: Bu üç açıdan daire çizen ilhamlı analiz. İçteki ilahi; insanın İlahiyat ve Doğa ile ilgili kökeni, ölümü ve yerleşimi; Canlı, dışsal, entelektüel ve maddi olarak doğa. Üç karmaşık bağıntının tümü, Zihnin zekası ve yaratıcı süreçleri aracılığıyla sentezlenir.
2. Mitiğin Önceliği: Yaratıcı İmgelem, dışsal bir semboller, glifler, mitler, eşzamanlılıklar ve sayısız, imge ile birlikte, hepsi yaratıcı zihin tarafından birleştirilen etkileşim için evrensel bir gerçeklik olarak.
3. Yüce Dünyalara Erişim: İçinizdeki uyanış, doğal olarak İlahi dünya(lar) ile doğrudan bağlantı kurma yetisine sahip olmak. Bu bağlantıyı yaratmak için özel bir insan yeteneğinin varlığı. Gerçekliğin tüm seviyelerini bağlama ve keşfetme yeteneği; insanı ilahi olanla birlikte nüfuz etmek; tüm gerçekliğe bağlanmak ve eşsiz bir içsel uyanış yaşamak.

Eski ve resepsiyon

Ezoterizm bilgini Wouter Hanegraaff , Hıristiyan teozofisini "Batı ezoterizmi tarihindeki ana akımlardan biri" olarak tanımladı.

Hıristiyan teosofisi az araştırılmış bir alandır; bunun genel bir tarihi hiç yazılmamıştır. Fransız bilgin Antoine Faivre , on sekizinci ve on dokuzuncu yüzyılların teozofları ve aydınlarına özel bir ilgi duyuyordu. Doktora tezini Karl von Eckartshausen ve Hıristiyan teosofisi üzerine yazdı . Ezoterizm bilginleri, Faivre'nin Batı ezoterizmi tanımının, Hıristiyan teosofisi, Rönesans Hermetizmi ve Romantik Doğa Felsefesi üzerine kendi uzman odağına dayandığını ve bu nedenle tüm ezoterik akımlara uymayan "ideal" bir ezoterizm türü yarattığını savundular .

Referanslar

Notlar

alıntılar

bibliyografya

• Faivre, Antoine (1994). Batı Ezoterizmine Erişim . Batı Ezoterik Geleneklerde SUNY Serisi. Albany, NY: State University of New York Press. ISBN'si 0791421783.
• Faivre, Antoine (1998). "Rönesans Hermetizm ve Batı Ezoterizm Kavramı". Roelof van den Broek'te; Wouter J. Hanegraaff (ed.). Antik Çağlardan Modern Zamanlara Gnosis ve Hermetizm . Albany, New York: State University of New York Press. s. 109-.
• Faivre, Antoine (2000). Teozofi, Hayal Gücü, Gelenek: Batı Ezoterizminde Çalışmalar . Batı Ezoterik Geleneklerde SUNY Serisi. Christine Rhone tarafından çevrildi. Albany, NY: State University of New York Press. ISBN'si 9780791444351.
• Godwin, Joscelyn (1994). Teozofi Aydınlanma . Albany: State University of New York Press. ISBN'si 978-0791421512.
• Goodrick-Clarke, Nicholas (2008). Batı Ezoterik Gelenekleri: Tarihsel Bir Giriş . Oxford: Oxford University Press. ISBN'si 978-0195320992.
• Hanegraaff, Wouter (2013). Batı Ezoterizmi: Şaşkınlar İçin Bir Kılavuz . Londra: Bloomsbury Basını. ISBN'si 978-1441136466.

daha fazla okuma

Dış bağlantılar

• Ezoterik Bir Arşiv