Lech-Lecha - Lech-Lecha

Lech-Lecha , Lekh-Lekha veya Lech-L'cha ( לֶךְ-לְךָ lek-ləḵā - İbranice veya "! İzni" "! Go" için, kelimenin tam anlamıyla "sizin için gitmek" - Beşinci ve altıncı kelimeler peraşa içinde ) üçüncü haftalık Tevrat bölümü ( פָּרָשָׁה , peraşa yıllık olarak) Musevi döngüsü Tevrat okuma . Bu teşkil Genesis 1-17: 27 12 . Peraşa hikayelerini anlatıyor Tanrı'nın İbram'ın çağrılışı (olacaktı İbrahim ), Avram en eşini işe el atma Sarai , Avram en bölünmesi kızkardeşi olarak arazi yeğeni ile Lot , dört kralları ile beş arasında savaş , aralarında antlaşma parçalar , Saray'ın hizmetçisi Hacer ve Hacer'in oğlu İsmail ile arasındaki gerginlikler ve sünnet ahdi ( brit milah ).

Peraşa, bir Tevrat Parşömeninde ( Sefer Tora ) 6.336 İbranice harf, 1.686 İbranice kelime, 126 ayet ve 208 satırdan oluşur . Yahudiler , Ekim veya Kasım aylarında Simchat Tora'dan sonraki üçüncü Şabat'ta okurlar .

Okumalar

Geleneksel Şabat Tevrat okuma olarak, peraşa yedi okumaları ya bölünür עליות , aliyot . Gelen Masoretic Metin ait Tanah'ın ( İbranice İncil ), peraşa Lech-Lecha üç "açık kısmı" (vardır פתוחה , petuchah (hemen hemen eşit) bölünmeleri paragraflarında sık sık İbranice harfle kısaltılmış, פ ( peh )). Parashah Lech-Lecha, açık kısım bölümleri içinde "kapalı kısım" ( סתומה ‎, setumah ) bölümleri (İbranice ס ‎ ( samekh ) ile kısaltılır) olarak adlandırılan birkaç alt bölüme sahiptir. İlk açık kısım, ilk okumayı böler. İkinci açık kısım, birinci ve tüm ikinci ve üçüncü okumaların dengesini kapsar. Üçüncü açık kısım, kalan okumaları kapsar. Kapalı kısım bölümleri, beşinci ve altıncı okumaları daha da böler.

İlk okuma — Yaratılış 12:1–13

İlk okumada Tanrı, Abram'a anavatanını ve babasının evini, Tanrı'nın kendisine göstereceği bir ülke için terk etmesini söyledi ve onu büyük bir ulus yapmayı, onu kutsamayı , adını yüceltmeyi, onu kutsayanları kutsamayı ve onu kutsayanları kutsamayı vaat etti. onu lanetleyenlere lanet olsun . 75 yaşında, Allah'ın komutu ardından, Avram eşi Sarai, yeğeni Lot ve zenginlik ve onlar edinmişti kişileri aldı Haran , ve terebinth gitti Moreh'li de, Şekem de Kenan . Tanrı Avram'a göründü ve ona Tanrı'nın ülkeyi mirasçılarına devredeceğini söyledi ve Avram Tanrı'ya bir sunak yaptı . Avram daha sonra tepe ülke doğuya taşınmış Bethel ve orada Allah'a bir sunak ve adıyla Tanrı'yı çağrılan. Sonra Abram Negeb'e doğru yola çıktı. İlk açık kısım burada bitiyor.

Okumanın devamında ülkeyi kıtlık vurdu, bu yüzden Abram Mısır'a indi ve Mısırlılar onu öldürmesinler diye Sarai'den onun kız kardeşi olduğunu söylemesini istedi. İlk okuma burada sona eriyor.

İkinci okuma — Tekvin 12:14–13:4

İkinci okumada, Avram ve Saray Mısır'a girdiklerinde, Firavun'un saray adamları, Saray'ın güzelliğini Firavun'a övdüler ve o, Firavun'un sarayına alındı. Firavun, Saray'ı karısı olarak aldı. Abram onun yüzünden koyunlar , öküzler , eşekler , köleler ve develer edindi , fakat Allah Firavun'u ve ev halkını şiddetli belalarla musallat etti. Firavun, Avram'a neden Firavun'a Saray'ın Avram'ın karısı olduğunu söylemediğini sordu. Firavun, Saray'ı Abram'a geri verdi ve adamlarına mallarıyla birlikte onları götürmelerini söyledi. Avram, Saray ve Lut Beytel yakınlarındaki sunağa döndüler. İkinci okuma burada sona eriyor.

Üçüncü okuma — Yaratılış 13:5–18

Üçüncü okumada, Avram ve Lut'un şimdi o kadar çok koyunu ve sığırı vardı ki, toprak ikisini de besleyemedi ve çobanları tartıştı. Avram, Lot'a ayrılmalarını önerdi ve Lut'u hangi toprakları alacağını seçmeye davet etti. Lut, Ürdün ovasının ne kadar iyi sulandığını gördü , bu yüzden kendisi için seçti ve doğuya doğru yola çıktı , kötü günahkarların şehri Sodom'un yanına yerleşti , Abram Kenan'da kaldı. Tanrı, Avram'ın görebildiği tüm toprakları kendisine ve soyuna sonsuza dek vereceğini ve soyunu yerin tozu kadar çoğaltacağını vaat etti. Abram ait terebinths taşındı Mamre içinde Hebron ve Tanrı'ya orada bir sunak yaptı. Üçüncü okuma ve ikinci açık kısım, 13. bölümün sonuyla burada sona ermektedir .

Dördüncü okuma — Yaratılış 14:1–20

Dördüncü okuma olarak, bölümde 14 , Mezopotamya Kings Amraphel ait Şinar , Aryok Ellasar, Kedorlaomer ait Elam Goiim ait ve Gelgit Sodom, Gomorra Kenanlı krallar savaş yapılmış Adma , Zeboiim de güçlerini birleştirdi ve Zoar, Siddim Savaşı , şimdi Ölü Deniz . Kenan kralları Chedorlaomer'e on iki yıl hizmet ettiler, ancak on üçüncü yılda isyan ettiler. On dördüncü yılda, Kedorlaomer ve onunla birlikte Mezopotamya kralları askeri sefere çıktı ve Kenan ve çevresinde birkaç halkları yendi: Rephaim , Zuzim , Emim , Horites , Amaleklilerle ve Amor . Sonra Sodom, Gomorra, Admah, Zeboim ve Zoar kralları, Siddim Vadisi'nde dört Mezopotamya kralını savaşa soktu. Mezopotamyalılar Kenanlıları bozguna uğrattı ve Sodom ve Gomorra kralları vadideki bitüm çukurlarına kaçtılar, geri kalanı ise dağlık bölgeye kaçtı. Mezopotamyalılar, Sodom ve Gomora'nın tüm servetini, ayrıca Lut'u ve mallarını ele geçirdiler ve ayrıldılar. Bir kaçak onun 318 tutucuları topladı Avram, haber getirdi ve kuzey istilacıları takip Dan . Avram ve hizmetkârları onları gece bozguna uğrattı, Şam'ın kuzeyine kadar kovaladı ve Lût ve malları da dahil olmak üzere bütün halkı ve malları geri getirdi. Abram döndüğünde, Sodom kralı onu karşılamak için Kral Vadisi olan Şave Vadisi'ne çıktı. Yüce Tanrı'nın bir rahibi olan Salem'in ( Yeruşalim ) Kralı Melkizedek ekmek ve şarap çıkardı ve Abram'ı ve En Yüce Tanrı'yı ​​kutsadı ve ona her şeyin onda birini verdi . Dördüncü okuma burada sona eriyor.

Beşinci okuma — Yaratılış 14:21–15:6

Beşinci okumada, Sodom kralı, Avram'a, yalnızca halkı geri verecekse tüm mal varlığını elinde tutmasını teklif etti, ancak Avram, Sodom'dan bir iplik ya da çarık kayışı kadar bir şey almayacağına, Yüce Tanrı'ya yemin etti. onunla giden erkekler için hisse. Kapalı bir kısım burada 14. bölümün sonu ile sona ermektedir .

15. bölümde okuma devam ederken , bir süre sonra, Tanrı'nın sözü Avram'a göründü ve korkmamasını söyledi, çünkü ödülü çok büyük olacaktı, ancak Avram, çocuksuz ölmeye mahkum olduğu için Tanrı'nın kendisine ne verebileceğini sorguladı, ve vekilharcı Şamlı Eliezer onun varisi olacaktı. Tanrı'nın sözü, Eliezer'in onun varisi olmayacağını, Abram'ın öz oğlunun olacağını söyledi. Tanrı Avram'ı dışarı çıkardı ve ona yıldızları saymasını buyurdu, çünkü zürriyeti o kadar çoktu ki ve Avram Tanrı'ya güvendiği için Tanrı onu kendi değeri olarak gördü. Beşinci okuma burada sona eriyor.

Altıncı okuma — Yaratılış 15:7–17:6

Altıncı okumada Tanrı, Avram'a üç düve, üç keçi, üç koç, bir kumru ve bir kuş getirmesini, kuş olmayanları ikiye ayırmasını ve her bir yarıyı diğerinin karşısına yerleştirmesini emretti. Avram leşlerin üzerine inen yırtıcı kuşları kovdu ve güneş batmak üzereyken derin bir uykuya daldı. Tanrı, Avram'a, soyunun kendilerine ait olmayan bir ülkede yabancı olacağını ve 400 yıl köleleştirileceğini, ancak Tanrı'nın hizmet edecekleri ulus üzerinde yargıyı infaz edeceğini ve sonunda büyük bir servetle özgürleşeceklerini ve dördüncü yıl içinde geri döneceklerini söyledi. nesil, Amorluların fesadı tamamlandıktan sonra. Ve dumanı tüten bir fırın ve parçaların arasından geçen alevli bir meşale göründü. Ve Tanrı Avram ile bir antlaşma için Mısır nehirden onun yavrusuna toprağı atamak yapılan Fırat'ın diyarında: Kenliler'in , Kenizzites, Kadmonites , Hititler , Perizzites , Refaim Amorluların, Kenan Girgashites ve Yevuslular'ın . Kapalı bir bölüm burada 15. bölümün sonuyla bitiyor .

16. bölümde okuma devam ederken, Kenan'da 10 yıl geçirdikten sonra hiç çocuk doğurmamış olan Saray, Abram'a Mısırlı cariyesi Hacer ile birlikte olmasını , böylece Saray'ın kendisinden bir oğlu olmasını istedi ve Abram, Saray'ın istediğini yaptı. Hacer onun hamile kaldığını görünce, Saray'ın itibarı azaldı ve Saray, Abram'a şikayet etti. Avram, Saray'a hizmetçisinin elinde olduğunu söyledi ve Saray ona sert davrandı, bu yüzden Hacer kaçtı. Tanrı'nın bir meleği , çölde bir su kaynağının yanında Hacer'i buldu ve ona nereden geldiğini ve nereye gittiğini sordu ve o da metresinden kaçtığını söyledi. Melek ona metresine geri dönmesini ve onun sert muamelesine boyun eğmesini söyledi, çünkü Tanrı Hacer'in soyunu sayılamayacak kadar çok kılacaktır; Tanrı onun çektiği acıya kulak verdiği için adını İsmail koyacağı bir erkek çocuk doğuracaktı. İsmail , eli herkese karşı, herkesin eli kendisine karşı olan vahşi bir insan eşeği olurdu, ama akrabalarının yanında otururdu. Hagar, Tanrı'yı ​​" El-roi " olarak adlandırdı, bu, Tanrı onu gördükten sonra görmeye devam ettiği anlamına geliyordu ve kuyuya Beer-lahai-roi deniyordu. Ve Abram 86 yaşındayken Hacer ona bir oğul doğurdu ve Abram ona İsmail adını verdi. Kapalı bir kısım burada 16. bölümün sonu ile sona ermektedir .

17. bölümde okuma devam ederken, Abram 99 yaşındayken, Tanrı Avram'a El Shaddai olarak göründü ve ondan Tanrı'nın yollarında yürümesini ve kusursuz olmasını istedi, çünkü Tanrı onunla bir antlaşma yapacak ve onu fazlasıyla çoğaltacaktı. Abram yüz üstü kapandı ve Tanrı, onu birçok ulusun ve kralın babası yapacağını vaat ederek adını Abram'dan İbrahim'e değiştirdi. Altıncı okuma burada sona eriyor.

Yedinci okuma — Yaratılış 17:7–27

Yedinci okumada, Tanrı, İbrahim ve onun zürriyetiyle olan ahdi çağlar boyunca ebedi bir ahit olarak sürdürmeye söz verdi ve bütün Kenan ülkesini ona ve onun zürriyetini ebedi bir mülk olarak atadı. Tanrı ayrıca İbrahim'e, kendisinin ve zürriyetinin çağlar boyunca Tanrı'nın ahdini tutacağını ve her erkeğin (her köle dahil) Tanrı'yla yapılan antlaşmanın bir işareti olarak sekiz günlükken sünnet derisiyle sünnet edileceğini söyledi . Herhangi bir erkek sünnet derisinin etini sünnet etmezse, o kişi Tanrı'nın ahdini bozduğu için akrabalarından kesilecekti. Ve Tanrı, Saray'ı Sara olarak yeniden adlandırdı ve İbrahim'e, Tanrı'nın onu kutsayacağını ve İbrahim'e ondan bir oğul vereceğini, böylece milletlere ve yöneticilere yol açacağını söyledi. İbrahim yüz yaşında bir adam ve doksan yaşında bir kadından bir çocuğunun doğabileceği düşüncesine gülerek yüzünü kapattı ve İbrahim Tanrı'dan İsmail'i kutsamasını istedi. Ama Tanrı ona Sara'nın İbrahim'e bir oğul doğuracağını ve İbrahim'in ona İshak adını vereceğini ve Tanrı'nın onunla ve zürriyetiyle olan sonsuz ahdi sürdüreceğini söyledi. İbrahim'in duasına cevaben Tanrı, İsmail'i de kutsadı ve onu çok sayıda, on iki bey ve büyük bir ulusun babası kılacağına söz verdi. Fakat Tanrı, Sara'nın gelecek yıl aynı mevsimde doğuracağı İshak'la olan ahdi sürdürecekti. Ve Tanrı konuşmayı bitirdiğinde, Tanrı ortadan kayboldu. O gün İbrahim, Tanrı'nın buyurduğu gibi kendini, İsmail'i ve evindeki her erkeği sünnet etti. Maftir ( מפטיר İbrahim kendisini ve ailesini sünnet olduğunda, İbrahim 99 ve İsmail yedinci okuma, üçüncü açık kısmı Bölüm 13. olduğuna peraşa raporları sonucuna) okuma 17 ve burada peraşa sonu.

Trienal döngüsüne göre okumalar

Tevrat'ı üç yıllık Tevrat okuma döngüsüne göre okuyan Yahudiler peraşayı aşağıdaki programa göre okurlar:

	Yıl 1	2. Yıl	3. Yıl
	2019, 2022, 2025 . . .	2020, 2023, 2026 . . .	2021, 2024, 2027 . . .
Okuma	12:1-13:18	14:1–15:21	16:1–17:27
1	12:1–3	14:1–9	16:1–6
2	12:4–9	14:10–16	16:7–9
3	12:10–13	14:17–20	16:10–16
4	12:14–20	14:21–24	17:1–6
5	13:1–4	15:1–6	17:7–17
6	13:5–11	15:7–16	17:18–23
7	13:12–18	15:17–21	17:24–27
maftır	13:16–18	15:17–21	17:24–27

eski paralellerde

peraşa bu eski kaynaklarda paralellikler vardır:

Genesis bölüm 14

Rephaim atıf bu Dennis Pardee önerilen Genesis 14: 5 ve 15:20 ve Deuteronomy 02:11 , 20 ; 3:11 , 13 , MÖ 14. yüzyıla ait bir Ugarit metnindeki bir adla ilgili olabilir .

İç İncil yorumunda

Peraşanın paralellikleri vardır veya bu İncil kaynaklarında tartışılmaktadır:

Genesis bölüm 12

Joshua 24:2 , Abram'ın babası Terah'ın Fırat Nehri'nin ötesinde yaşadığını ve başka tanrılara hizmet ettiğini bildirir .

İken Genesis 11:31 Terah gelen Avram, Lot ve Sarai aldı raporlar Kildanilerin Ur Haran'a ve Genesis 12: 1 , daha sonra ülkesini ve babasının evini terk etmeye Avram'a Allah'ın çağrısını bildiriyor Nehemya 9: 7 raporlarını Tanrı Abram'ı seçti ve onu Kildaniler'in Ur şehrinden çıkardı.

İbrahim'e Tanrı'nın bir lütfu Genesis 12: 3 olduğu "dünyadaki bütün aileleri senin kendilerini korusun eder," İbrahim'e Allah'ın lütfuyla paraleldir Genesis 22:18 yeryüzünün tüm milletler senin soyundan kendilerini korusun eder" ” ve Yaratılış 28:14'te Tanrı'nın Yakup'u kutsaması , “Dünyanın tüm aileleri, sizin ve soyundan gelenler tarafından kutsanacaktır ” ve Balam'ın Sayılar 23:10'da İsrail'in kaderini paylaşma isteğiyle yerine getirilmiştir .

Yaratılış 12:1–3'te Tanrı'nın İbrahim'e verdiği vaatler , Tanrı'nın bereket bereketiyle ilgili İşaya 51:2 , Tanrı'nın vaatlerinden Mika 7:18–20 ve Mezmur 105:8–11 , Mezmur 105'in hatıralarında yansıtılır : 42–45 , Nehemya 9:5–8 , 1 Tarihler 16:7–18 ve 2 Tarihler 20:7 Tanrı'nın ülke vaadi.

Yaratılış 15. bölüm

In Genesis 15: 5 , Tanrı İbrahim'in soyundan gökteki yıldızlar kadar sayısız olarak söz verdi. Benzer şekilde, Yaratılış 22:17'de Tanrı, İbrahim'in soyunun gökteki yıldızlar ve deniz kıyısındaki kumlar kadar çok olacağını vaat etti. In Genesis 26: 4 , God yıldızlar kadar sayısız olarak onun mirasçıları yapacağını İbrahim'e vaat ettiğini İshak'ı hatırlattı. In Genesis 32:13 Jacob Tanrı Yakup'un soyundan kumların kadar sayısız olacağını vaat ettiğini Tanrı'yı hatırlattı. In Exodus 32:13 , Musa Tanrı yıldızlar kadar sayısız olarak Patriğin kökenini yapmaya söz ettiğini Tanrı'yı hatırlattı. In Deuteronomy 01:10 , Musa o zaman yıldızlar kadar sayısız olana kadar Tanrı İsraillileri çarpılır bildirdi. In Deuteronomy 10:22 , Musa Tanrı yıldızlar kadar sayısız olarak İsraillilerin yapmış olduğunu bildirdi. Ve Tesniye 28:62 , İsraillilerin yıldızlar kadar çok olduktan sonra sayılarının azalacağını önceden bildirdi.

İken Levililer 12: 6-8 yanık-sunu ve günah-sunu getirmek için yeni bir anne gerekli 2: Genesis 15 ve 1 Samuel 1: 5-11 talihsizlik olarak niteler çocuksuzluk; Levililer 26:9 , Tesniye 28:11 ve Mezmur 127:3–5 , çocuk sahibi olmanın Tanrı'nın bir lütfu olduğunu açıkça belirtir; ve Levililer 20:20 ve Tesniye 28:18 ceza olarak çocuksuzluğu tehdit eder.

Genesis bölüm 17

In Genesis 17: 1 , Tanrı "Benim yollarında yürü ve suçsuz ol.", İbrahim anlattı Musa , Tesniye 5:30'da tekrar eden bir tema olarak "Tanrı'nın yollarında yürü" nasihatini yineledi ; 8:6 ; 10:12 ; 11:22 ; 19:9 ; 26:17 ; 28:9 ; ve 30:16 . Lafzı Genesis 17: 1 , "Benim yollarında yürü ve olmayacak (suçsuz תָּמִים , tamim ,)" Bunun dönüş yankıları içinde Genesis 6: 9 , "Nuh haklı (oldu תָּמִים , tamim ) Adam; Nuh ile yürüdü Tanrı."

Erken rabbinik olmayan yorumda

peraşa paralellikler vardır veya bu erken haham olmayan kaynaklarda tartışılmaktadır:

Genesis bölüm 12

MÖ ikinci yüzyıl Jubilees Kitabı, İbrahim'in on denemeye dayandığını ve ruhen sadık ve sabırlı bulunduğunu bildirdi. Jübileler sekiz denemeyi sıraladı: (1) ülkesini terk etmek, (2) kıtlık, (3) kralların serveti, (4) karısının ondan alınması, (5) sünnet, (6) Hacer ve İsmail'in sürgün edilmesi. , (7) İshak'ın bağlanması ve (8) Sara'yı gömmek için arazinin satın alınması.

Elçilerin İşleri 7:2-4 , Tanrı'nın Avram'a Haran'da yaşamadan önce, daha Mezopotamya'da göründüğünü ve ona ülkesini ve halkını terk etmesini söylediğini ve sonra Haran'a yerleşmek için Keldanilerin ülkesini terk ettiğini bildirdi. Ve sonra Terah'ın ölümünden sonra, Tanrı İbrahim'i Kenan'a gönderdi.

Philo, Abram'ın göçünü alegorik olarak, kendini erdeme adamış ve Tanrı'yı ​​arayan bir ruhun hikayesi olarak yorumlamıştır.

İbrahim'in Apocalypse İbrahim onun alevler bozulabilen şeyler alay çünkü yangın, idoller daha onur daha layık olduğunu babasına Terah için savundu söyledi. Daha da onurlu olanı suydu, çünkü ateşi fetheder ve toprağı doyurur. Suyun doğasına üstün geldiği için yeryüzüne daha çok değer verdi. Güneşi daha çok onurlandırdı, çünkü ışınları tüm dünyayı aydınlatıyor. Ama İbrahim güneşe bile tanrı demedi, çünkü geceleri ve bulutlar tarafından gizleniyor. İbrahim ne ayı ne de yıldızları tanrı olarak adlandırmadı, çünkü onlar da mevsimlerinde ışıklarını karartıyorlar. İbrahim babasına, gökleri, güneşi, ayı, yıldızları ve yeri de dahil olmak üzere her şeyi yaratan Tanrı'ya ibadet etmeleri gerektiğini savundu. Ve İbrahim evinin avlusunda babasıyla böyle konuşurken, Tanrı'nın sesi ateşli bir bulut patlaması içinde gökten indi ve İbrahim'e babasının günahları içinde ölmemesi için babasının evini terk etmesini haykırdı.

Klasik haham yorumunda

Peraşa, Mişna ve Talmud döneminden kalma bu haham kaynaklarında tartışılmaktadır :

Genesis bölüm 12

Mişna, İbrahim'in on denemeye maruz kaldığını ve hepsine dayandığını öğreterek, İbrahim'in Tanrı'ya olan sevgisinin ne kadar büyük olduğunu gösterdi. Haham Natan Avot , tek Krallar savaşlarda iki deneme Haran bırakmak bidden andaki olduğunu öğretti, iki iki oğlu ile vardı, iki onun iki eşleri ile idi, bir ila antlaşmanın oldu Biri Kildaniler'in Ur şehrindeydi (bir geleneğe göre, bir fırına atılıp sağ salim çıktı), diğeri ise sünnet ahdiydi. Benzer şekilde, Pirke De-Rabbi Eliezer on deneme olarak sayıldı: (1) Abram bir çocukken ve krallığın tüm kodamanları ve sihirbazlar onu öldürmeye çalışırken (aşağıya bakınız), (2) hapse atıldığında. on yıl boyunca ateşe atıldı, (3) babasının evinden ve doğduğu ülkeden göçü, (4) kıtlık, (5) karısı Sara'nın Firavun'un karısı olduğu zaman, (6) ) krallar onu öldürmek için ona karşı geldiklerinde, (7) ( Yaratılış 17:1'in sözleriyle ) "Rab'bin sözü Abram'a bir rüyette geldiğinde" (8) Abram 99 yaşındayken ve Tanrı (9) Sara, İbrahim'den ( Yaratılış 21: 10'daki sözlerle ) "Bu cariyeyi ve oğlunu kovmasını" ve (10) İshak'ın bağlanmasını istediğinde.

Pirke De-Rabbi Eliezer, ilk denemenin Abram doğduğunda olduğunu ve krallığın tüm kodamanlarının ve sihirbazların onu öldürmeye çalıştığını söyledi. Abram'ın ailesi, Abram'ı 13 yıl boyunca bir mağarada sakladı ve bu süre boyunca ne güneşi ne de ayı gördü. 13 yıl sonra, Abram kutsal dil olan İbraniceyi konuşarak dışarı çıktı ve putları hor gördü ve oyulmuş putları iğrenç bir şekilde tuttu ve Tanrı'ya güvenerek ( Mezmur 84 : 12'nin sözleriyle ): " Mutlu olan adama ne mutlu! Sana güveniyor." İkinci duruşmada Abram, üç yılı Kuthi'de, yedi yılı Budri'de olmak üzere on yıl hapse mahkûm edildi. 10 yıl sonra onu dışarı çıkardılar ve ateş fırınına attılar ve Yaratılış 15:7'nin dediği gibi Tanrı onu ateşin fırından kurtardı , "Ve ona dedi ki, 'Seni dışarı çıkaran Rab benim. Keldanilerin fırınından." Benzer şekilde Nehemya 9:7 , "Sen Avram'ı seçen ve onu Kildaniler'in ocağından çıkaran Tanrı Rab sensin" der. Üçüncü deneme, Abram'ın babasının evinden ve doğduğu ülkeden göç etmesiydi. Tanrı onu Haran'a getirdi ve orada babası Terah ve annesi Athrai öldü. Pirke De-Rabbi Eliezer, göçün bir insan için diğer herhangi bir yaratıktan daha zor olduğunu öğretti. Ve Tekvin 12:1 onun göçünü anlatır : "Rab Avram'a, 'Çık' dedi."

Haham Hiyya , Abram'ın babası Terah'ın putlar ürettiğini ( Yeşu 24:2'nin ima ettiği gibi) söyledi ve Terah bir kez uzaklaştı ve dükkânı Abram'a bıraktı. Bir adam geldi ve bir idol satın almak istedi. Abram adama kaç yaşında olduğunu sordu. Adam 50 yaşında olduğunu söyledi. Abram, 50 yaşındaki bir adamın bir günlük nesneye tapmasının ayıp olduğunu haykırdı. Adam utandı ve gitti. Başka bir sefer, bir kadın bir tabak unla geldi ve Abram'dan onu putlara sunmasını istedi. Avram bir sopa aldı, putları kırdı ve sopayı en büyük putun eline koydu. Terah döndüğünde, Abram'dan ne yaptığını açıklamasını istedi. Abram, Terah'a, putların önce beslenmek için kendi aralarında savaştığını ve en büyüğünün diğerlerini sopayla kırdığını söyledi. Terah, Abram'a neden onunla alay ettiğini sordu, çünkü putların bilinci yoktu. Abram, Terah'tan az önce söylediklerini dinlemesini isteyerek yanıt verdi. Bunun üzerine Terah Avram'ı yakalayıp Şinar Kralı Nemrut'a teslim etti . Nemrut ateşe tapmalarını önerdi. Avram ateşi söndüren suya tapmayı tercih etmeleri gerektiğini söyledi. Nemrut suya tapmayı kabul etti. Avram, suyu taşıyan bulutlara tapmayı tercih etmeleri gerektiğini söyledi. Nemrut bulutlara tapmayı kabul etti. Avram, bulutları dağıtan rüzgarlara tapmayı tercih etmeleri gerektiğini söyledi. Nemrut rüzgara tapmayı kabul etti. Avram, rüzgara direnen insanlara tapmayı tercih etmeleri gerektiğini söyledi. Nemrut daha sonra Abram'ı sadece laf kalabalığı yapmakla suçladı ve ateşten başka bir şeye tapmayacaklarına hükmetti. Nemrut, Abram'ı ateşe attı ve Abram'ın Tanrısına onu ondan kurtarması için meydan okudu. Haran kararsız bir şekilde orada duruyordu. Haran kendi kendine, Abram hayatta kalırsa Haran'ın onun Abram'ın inancından olduğunu söyleyeceğini, ancak Nimrod galip gelirse Haran'ın onun Nemrut'un tarafında olduğunu söyleyeceğini düşündü. Avram kızgın fırına indiğinde, Tanrı onu kurtardı. Nemrut daha sonra Haran'a kimin inancını paylaştığını sordu. Haran, Abram'ın inancını paylaştığını söyledi. Bunun üzerine Nemrut, Haran'ı ateşe attı ve o, Yaratılış 11:28'in bildirdiği gibi, babasının huzurunda öldü, "Ve Haran, babası Terah'ın huzurunda öldü."

Haham Aha , Haham Samuel ben Nahman (ya da başkaları Haham Alexandri'nin adını söyler) adına Haham Nathan'ın adıyla İbrahim'in avlu eruv yasalarını bile bildiğini (ve gözlemlediğini) söyledi . Haham Phinehas (ve diğerleri Haham Helkiah ve Haham Simon der ) Rabbi Samuel adına, İbrahim'in Tanrı'nın bir gün Kudüs'e vereceği yeni ismi bile bildiğini söyledi, Yeremya 3 : 17'nin dediği gibi, "O zaman Kudüs'ü çağıracaklar. 'Tanrı'nın Tahtı'." Rabbi Berekiah , Rabbi Hiyya ve Babil Hahamları, Rabbi Yahuda'nın adına, Tanrı'nın göksel Mahkemede yeni bir yasa öğretmediği bir günün geçmediğini öğrettiler. Çünkü Eyüp 37:2'nin dediği gibi, "Sesinin gürültüsünü ve ağzından çıkan meditasyonu dikkatle dinleyin." Ve meditasyon, Yeşu 1:8'in dediği gibi, Tora'dan başka bir şey değildir , "Orada gece gündüz meditasyon yapacaksınız." Ve İbrahim hepsini biliyordu.

Haham Isaac , Abram'ın düşüncesini, alevler içinde bir bina gördüğünde bir yerden bir yere seyahat eden bir adamınkiyle karşılaştırdı. Binanın ona bakacak bir kişi olmamasının mümkün olup olmadığını merak etti. O sırada binanın sahibi ortaya çıktı ve binanın kendisine ait olduğunu söyledi. Benzer şekilde Abram, dünyanın kendisine bakacak bir Rehber olmadan var olmasının mümkün olup olmadığını sorguladı. O anda Tanrı, Avram'a Tanrı'nın Rehber, Evrenin Egemeni olduğunu söyledi. O anda, Yaratılış 12:1'in sözleriyle , "Rab İbrahim'e dedi ki: 'Ülkemden çık'.

Bir midraş Tanrı içinde Avram'a konuştuğunda öğretmiştir 1: Genesis 12 , Tanrı'nın beri bir kişinin konuştuğunu söyledi ilk kez Nuh . Böylece, Midraş, Vaiz 7:19'da , "Bilgelik, bilge bir adamı on yöneticiden daha güçlü kılar" ifadesinin , bilgeliğin Nuh'tan İbrahim'e kadar olan on nesilden daha güçlü kıldığı İbrahim'e atıfta bulunduğunu söyledi. Çünkü Tanrı onların hepsinden yalnız İbrahim'le konuştu.

Gemara bazı çıkarılabilir bildirdi 1-2: Genesis 12 yerin değişmesi bir erkeğin azap iptal olabilir, ancak başka o İbrahim'i yararlandığı İsrail arazinin hak olduğunu savundu.

İçinde Avram'a Okuma Allah'ın emri Genesis 12: 1 ile birlikte ülkesinin çıkmak Şarkıların Şarkıları 1: 3 , "Sizin merhem de oldukça çok koku var," Haham Berekiah Tanrı Avram çağırdı önce Abram bir şişe andıran öğretilen mür sıkıca oturan bir kapakla kapatılmış ve bir köşede bırakılmış, böylece kokusu yayılmamıştır. Ancak şişe alınır alınmaz kokusu yayıldı. Benzer şekilde, Tanrı, İbrahim'e bir yerden bir yere seyahat etmesini emretti, böylece adı dünyada büyük olacaktı.

Haham Eliezer , İbranice harfler arasında tek başına Tevrat'ın beş İbranice harfinin (bir kelimenin ortasında veya sonunda olmalarına bağlı olarak) iki ayrı şekle sahip olduğunu öğretti — צ פ נ מ כ ‎ (Kh, M, N, P , Z) - hepsi kurtuluşun gizemiyle ilgilidir. Mektup ile Kaph ( כ ), Allah olduğu gibi, Kildanilerin Ur gelen İbrahimi kurtarmış 1: Genesis 12 , Allah diyor, "sen (Get לֶךְ-לְךָ , lekh Lekha ) dışarı ülkenizin, ve akraba gelen. ... sana göstereceğim topraklara." Mektup ile mem ( מ ), Isaac topraklarından itfa edilmiş Filist olduğu gibi Genesis 26:16 , Filistin kral Avimelekle bizden İshak'ı, "Git anlattı: Eğer çok güçlüdür (vardır için מִמֶּנּוּ, מְאֹד , mimenu m'od ) bizden daha." Mektup ile rahibe ( נ ), Jacob olduğu gibi, Esav elinden itfa edilmiş Genesis 32:12 Jacob dua, "Bana teslim, ben (dua הַצִּילֵנִי נָא , hazileini na kardeşimin elinden,), Esav'ın elinden." Mektup ile pe ( פ ), Allah olduğu gibi, Mısır'dan İsrail itfa Exodus 3: 16-17 , Tanrım, "Ben kesinlikle seni ziyaret etmiş (Musa anlattı פָּקֹד פָּקַדְתִּי , pakod pakadeti hangi olmasıdır) ve (görüldü) Mısır'da sana yapıldı ve dedim ki, seni Mısır'ın sıkıntısından çıkaracağım." Mektup ile tsadik ( צ gibi), Allah krallıkların baskısından İsrail'i kurtarmak olacak ve Tanrı İsrail'e diyecekler, ben senin için bahar hareketle bir dalı neden olmuştur Zekeriya 06:12 "Bakın, adam diyor adı Dal ( צֶמַח , zemach ); ve büyüyecek ( יִצְמָח , yizmach ) yerinden çıkacak ve Rab'bin tapınağını inşa edecek." Bu mektuplar İbrahim'e ulaştırıldı. İbrahim onları İshak'a teslim etti, İshak onları Yakup'a teslim etti, Yakup Kefaret'in sırrını Yusuf'a teslim etti ve Yusuf, Yaratılış 50:24'te olduğu gibi, kardeşlerine Kurtuluşun sırrını iletti , Yusuf kardeşlerine şöyle dedi: "Tanrı kesinlikle ( פָּקֹד יִפְקֹד ‎, pakod yifkod ) sizi ziyaret edin ." Yakup'un oğlu Aşer, Kefaret'in gizemini kızı Serah'a iletti . Musa ve Harun İsrail ihtiyarlarına gelip onların önünde alâmetler yaptıkları zaman, ihtiyarlar Serah'a haber verdiler. Onlara işaretlerde gerçeklik olmadığını söyledi. Yaşlılar ona Musa'nın, "Tanrı seni mutlaka ziyaret edecek ( פָּקֹד יִפְקֹד ‎, pakod yifkod )" dediğini söylediler ( Yaratılış 50:24'te olduğu gibi ). Serah, ihtiyarlara, İsrail'i Mısır'dan kurtaracak kişinin Musa olduğunu söyledi, çünkü ( Çıkış 3:16'nın sözleriyle ) "Seni kesinlikle ziyaret ettim ( פָּקֹד פָּקַדְתִּי ‎, pakod pacadeti )" dedi. Çıkış 4:31'in dediği gibi, halk hemen Tanrı'ya ve Musa'ya inandı , "Ve halk inandı ve Rab'bin İsrail oğullarını ziyaret ettiğini duyunca."

Haham Berekiah, Yaratılış 12:2'de , Tanrı'nın zaten "Seni kutsayacağım" dediğini kaydetti ve bu nedenle Tanrı'nın o sırada ne eklediğini sordu, "ve sen bir kutsama ol." Haham Berekiah, Tanrı'nın bu şekilde İbrahim'e o noktaya kadar Tanrı'nın dünyasını kutsamak zorunda olduğunu, ancak daha sonra Tanrı'nın kutsama yeteneğini İbrahim'e emanet ettiğini ve İbrahim'in bundan sonra kutsamasını istediği kişiyi kutsayabileceğini açıkladı.

Haham Nehemya , Yaratılış 12:2'de İbrahim'e verilen kutsama gücünün, İbrahim'in Yaratılış 25:5'te İshak'a verdiği güç olduğunu söyledi . Ama Haham Yahuda ve Hahamlar aynı fikirde değillerdi.

Rav Nahman çubuğu Isaac içinde İbrahim'e Tanrı'nın vaadi çıkarılabilir 3: Genesis 12 beri "Ve seni korusun onları korusun olacak" rahipler ile İbrahim'in soyundan korusun Priestly Blessing of 23-27: Sayılar 6 , Tanrı dolayısıyla kutsar rahipler.

Haham Eleazar , Yaratılış 12:3'teki "Ve senin içinde dünyanın aileleri kutsanacak ( וְנִבְרְכוּ ‎, venivrechu )" sözlerini , Tanrı'nın Avram'a, Tanrı'nın Avram'ın ailesine aşılamak için ( lihavrich ) iki iyi filizi olduğunu söylediğini öğretmek için yorumladı. ağaç: Ruth Moabitess (kime Ruth 4: 13-22 raporlar atası idi David ) ve Naamah Ammonitess ( 1 Krallar 14:21 raporlar anası oldu Rehavamla gibi ve böylece atası ya da iyi krallar Hizkiyayı ). Ve Haham Eleazar, Yaratılış 12:3'teki "Dünyanın tüm aileleri" sözlerini, yeryüzünde yaşayan diğer ailelerin bile yalnızca İsrail uğruna kutsandığını öğretmek için yorumladı.

Rav Judah, Yaratılış 12:3'ten , kutsamak için bir fincan verildiğinde lütuf söylemeyi reddetmenin, bir insanın yaşamını kısaltan üç şeyden biri olduğu sonucuna vardı. Ve Rabi Joshua ben Levi, Yaratılış 12:3'ten , kutsanmayı dile getiren her kohen'in kendisinin kutsanmış olduğu sonucunu çıkardı .

Resh Lakish , Yaratılış 12:5'ten , Tora'nın, Tora'yı komşusunun oğluna öğreten adamı, onu biçimlendirmiş gibi gördüğünü çıkarmıştır .

Benzer şekilde, Rabi Leazar, Rabi Jose ben Zimra adına tüm ulusların bir böcek yaratmak için bir araya gelseler onu hayata getiremeyeceklerini gözlemledi, ancak Yaratılış 12:5 , " Haran'da yarattıkları ruhlar" diyor. Haham Leazar, Haham Jose ben Zimra adına, "yaptıkları ruhlar" sözlerini Abram ve Sarai'nin dönüştürdüğü mühtedilere atıfta bulunmak için yorumladı. Midraş, o zaman Tekvin 12:5'in neden "kime dönüştürdüklerini" değil de "kime dönüştürdüklerini" neden söylemediğini sordu . Midraş, Yaratılış 12:5'in böylece, inanmayan birini Tanrı'ya yaklaştıran birinin bir yaşam yaratmış gibi olduğunu öğrettiğini yanıtladı . Olduğunu kaydeden Genesis 12: 5 yerine "o yapmıştı kime", demiyor ama diyor "onlar yapmıştı kime" Haham Hunia İbrahim erkekleri dönüştürülmüş olduğunu öğretti ve Sarah kadınları dönüştürülür.

Haham Haggai, Haham İshak'ın adına tüm Anaerkillerin peygamber olduğunu söyledi .

Tanna debe Eliyyahu, dünyanın 6.000 yıl boyunca var olmaya mahkum olduğunu öğretti. İlk 2.000 yıl geçersiz olacaktı, sonraki 2.000 yıl Tevrat dönemi ve son 2.000 yıl Mesih dönemiydi . Ve Gemara, Tora'nın 2.000 yılının, Yaratılış 12:5'in bildirdiği gibi, İbrahim ve Sarah'nın Haran'da, geleneklere göre İbrahim'in 52 yaşında olduğu zaman ruh aldıkları zaman başladığını öğretti .

Mişna Abram içinde yolculuk hangi Moreh'li arasında çitlembik eşdeğer 6: Genesis 12 olduğu Moreh'li ait terebinths ile Musa yönettiği İsraillileri yolculuklarında Deuteronomy 11:30 de bereket ve lanetler duymak gerizim dağı ve Dağı Ebal ve Gemara ikisini de Şekem ile eşitledi.

Haham Elazar, kişinin her zaman dua ile talihsizliği beklemesi gerektiğini söyledi; o Bethel arasında Avram'ın dua sayesinde sadece oldu için Ai bildirilen 8: Genesis 12 İsrail'in askerlerinin günlerinde Ai Savaşı'nda hayatta kaldığını Joshua ".

Hahamlar, Yaratılış 12:10'dan , şehirde kıtlık olduğunda birinin göç etmesi gerektiği sonucunu çıkardılar.

Haham Phinehas, Rabbi Hoshaya'nın adına, Tanrı'nın İbrahim'e ileri gitmesini ve çocukları için bir yol çizmesini söylediğini yorumladı , çünkü İbrahim'le bağlantılı olarak yazılan her şey çocukları ile bağlantılı olarak yazılmıştır:

ayet	İbrahim	ayet	İsrailliler
Yaratılış 12:10	"Ve ülkede kıtlık oldu."	Yaratılış 45:6	"Ülkede bu iki yıldır kıtlık var."
Yaratılış 12:10	"Ve Abram Mısır'a indi."	Sayılar 20:15	"Ve atalarımız Mısır'a indi."
Yaratılış 12:10	"Orada kalmak için"	Yaratılış 47:4	"Ülkede konaklamak için geldik."
Yaratılış 12:10	"Çünkü ülkede kıtlık baş belasıydı."	Yaratılış 43:1	"Ve ülkede kıtlık baş belasıydı."
Yaratılış 12:11	"Ve vaki oldu ki , Mısır'a girmek için yaklaştığında ( הִקְרִיב , hikriv )..."	Çıkış 14:10	"Ve Firavun yaklaştığında ( הִקְרִיב , hikriv )..."
Yaratılış 12:12	"Ve beni öldürecekler, ama sen hayatta kalacaklar."	Çıkış 1:22	"Doğan her oğlu nehre atacaksın ve her kızı canlı kurtaracaksın."
Yaratılış 12:13	"De ki, benim kız kardeşim olman için sana dua ediyorum, benim için iyi olabilir."	Çıkış 1:20	"Ve Tanrı ebelere iyi davrandı."
Yaratılış 12:14	"Ve vaki oldu ki, Avram Mısır'a geldiğinde..."	Çıkış 1: 1	"Şimdi Mısır'a gelen İsrail oğullarının adları bunlardır..."
Yaratılış 12:20	"Firavun onun hakkında adamlar görevlendirdi ve onu gönderdiler."	Çıkış 12:33	"Ve Mısırlılar, onları dışarı göndermeleri için halka acildiler."
Yaratılış 13:2	"Ve Abram sığır, gümüş ve altın bakımından çok zengindi."	Mezmur 105:37	"Ve onları gümüş ve altınla çıkardı."
Yaratılış 13:3	"Ve seyahatlerine çıktı."	Sayılar 33:1	"Bunlar İsrail oğullarının yolculuklarıdır."

Benzer şekilde, Sikhninli Haham Joshua, Tanrı'nın İbrahim'e bir işaret verdiğini öğretti: Onun başına gelen her şey, çocuklarının da başına gelecekti:

ayet	İbrahim	ayet	İsrailliler
Nehemya 9:7	"Sen Avram'ı seçen, onu Kildaniler'in Ur şehrinden çıkaran ve ona İbrahim adını veren Tanrı Rab'sin."	Tesniye 14:2	"Çünkü siz Tanrınız RAB için kutsal bir halksınız ve Rab, yeryüzündeki bütün halklar arasından Kendi hazinesi olmanız için sizi seçti."
Yaratılış 12:1	"Kendin için git"	Çıkış 3:17	"Seni Mısır'ın sıkıntısından Kenanlıların, Hititlerin ve Amorluların ve Perizlilerin ve Hivlilerin ve Yebusilerin diyarına, süt ve bal akan diyara çıkaracağım."
Yaratılış 12:2–3	"Ve seni kutsayacağım ve adını yücelteceğim; ve sen bir kutsama olacaksın. Ve seni kutsayanları kutsayacağım."	Sayılar 6:24	"Rab sizi kutsasın ve korusun."
Yaratılış 12:2	"Ve seni büyük bir ulus yapacağım."	Tesniye 4:8	"Ve hangi büyük ulus var ...?"
Hezekiel 33:24	"İbrahim [benzersiz] biriydi."	1 Tarihler 17:21	"Senin ulusun gibi olan kimdir, İsrail?"
Yaratılış 12:10	"Ve memlekette kıtlık oldu; ve Abram orada oturmak için Mısır'a indi; çünkü memlekette kıtlık şiddetli idi."	Yaratılış 43:1	"Ülkede kıtlık şiddetliydi."
Yaratılış 12:10	"Abram Mısır'a indi."	Yaratılış 42:3	"Yusuf'un on kardeşi Mısır'dan buğday satın almak için aşağı indiler."
Yaratılış 12:14	Mısırlılar İbrahim'i taciz ettiler: "Mısırlılar kadının çok adil olduğunu gördüler."	Çıkış 1:10	Mısırlılar İsraillileri taciz ettiler: "Gelin, onlara akıllıca davranalım..."
Yaratılış 14	Krallar İbrahim'e karşı güçlerini birleştirdiler.	Mezmur 2:1–2	Krallar İsrail'e karşı güçlerini birleştirecekler: "Dünyanın kralları ayağa kalkar ve hükümdarlar Rab'be ve O'nun meshettiğine karşı birlikte konuşurlar."
İşaya 41:2	Allah, İbrahim'in düşmanlarına karşı savaştı: "Doğudan kim yükseltti, kimin adımında zafer var?"	Zekeriya 14:3	Tanrı İsrail'in düşmanlarına karşı savaşacak: "O zaman RAB çıkacak ve savaş gününde savaştığı gibi bu uluslara karşı savaşacak."

Rav , Yaratılış 12:11'den , Avram'ın bu noktadan önce kendi karısına bile bakmadığını çıkardı.

Yaratılış 12:14'te , "Ve öyle oldu ki, Avram Mısır'a geldiğinde" sözlerini okuyan bir Midraş, o noktada metnin neden Sarai'den değil de İbrahim'den bahsettiğini sordu. Midraş, Abram'ın Sarai'yi bir kutuya koyduğunu ve onu kilitlediğini öğretti. Midraş, Abram Mısır gümrük dairesine geldiğinde gümrük memurunun Abram'dan kutu ve içindekiler üzerindeki gümrük vergisini ödemesini talep ettiğini ve Abram'ın kabul ettiğini söyledi. ödemek. Gümrük memuru, Abram'ın kutuda giysiler taşıması gerektiğini önerdi ve Abram giysiler için vergiyi ödemeyi kabul etti. Gümrük memuru daha sonra Abram'ın kutuda ipek taşıması gerektiğini önerdi ve Abram ipek vergisini ödemeyi kabul etti. Gümrük memuru daha sonra Abram'ın kutuda değerli taşlar taşıması gerektiğini önerdi ve Abram değerli taşlar için vergiyi ödemeyi kabul etti. Ama sonra gümrük memuru, gümrük memurlarının içinde ne olduğunu görebilmeleri için Abram'ın kutuyu açmasında ısrar etti. Abram kutuyu açar açmaz Saray'ın güzelliği Mısır ülkesini aydınlattı.

Rav Azarya ve Haham Jonathan , Rabbi Isaac'in adıyla Havva'nın imajının her neslin hüküm süren güzelliklerine (güzellik standardını belirleyen) aktarıldığını öğretti . 1 Krallar 1: 4 Davut'un yorgan diyor Abishag , "Ve genç kız çok adil oldu" - יָפָה עַד-מְאֹד , yafah reklam me'od - midraş olarak (o Havva'nın güzelliğine ulaşmış olduğu anlamına yorumlanır hangi עַד-מְאֹד , ad me'od , אָדָם ‎, Adem'i ve dolayısıyla Havva'yı ima eder ). Ve Tekvin 12:14 , "Mısırlılar kadının çok adil olduğunu gördüler " diyor - מְאֹד ‎, me'od - Midraş bunu Saray'ın Havva'dan bile daha güzel olduğu anlamına geliyordu. Kelimeleri Okuma "Ve firavunun prensler onu gördü ve Firavun'a onu övdü," in Genesis 00:15 , Haham Johanan onlar Sarai ile Firavun'un sarayına girmek hakkı için birbirleriyle teklif vermeye çalıştığını söyledi. Bir prens , Saray'la birlikte saraya girme hakkı için yüz dinar vereceğini söyledi , bunun üzerine bir başkası iki yüz dinar teklif etti.

Haham Helbo , Yaratılış 12: 16'dan , bir erkeğin karısına olan onuru her zaman gözetmesi gerektiği sonucuna varmıştır , çünkü kutsamalar bir erkeğin evinde sadece onun sayesindedir.

Haham Samuel bar Nahmani, Rabbi Johanan adına cüzzamın yedi şeyden kaynaklandığını söyledi: iftira, kan dökme, boş yere yemin, ensest, kibir, soygun ve kıskançlık. Gemara , ensestin cüzzama yol açtığını göstermek için Yaratılış 12:17'de Tanrı'nın Firavun'u vebalarla vurduğunu gösterdi .

Genesis bölüm 13

Bir Baraita , Yaratılış 13:10'daki "Rab'bin bahçesi gibi, Mısır diyarı gibi" sözlerinden, bütün milletler arasında Mısır'dan daha verimli hiçbirinin bulunmadığını çıkardı . Ve Baraita, Mısır'da kralların yaşadığı Zoan'dan daha verimli bir yer olmadığını öğretti, çünkü Yeşaya 30:4 Firavun için "prensleri Zoan'dadır" der . Ve İsrail'in tamamında Hebron'dakinden daha kayalık bir zemin yoktu, bu yüzden Yaratılış 49:31'de bildirildiği gibi Patrikler ölülerini oraya gömdüler . Baraita kelimeleri yorumlanır "ve Hebron önce yedi yıl inşa edilmiş Fakat kayalık Hebron gür Soan olarak fertil olarak yedi kat, hala Soan içinde Mısır " in Numaraları 13:22 Hebron Soan olarak fertil olarak yedi kat olması anlamına. Baraita o akıl yürütme "inşa" düz anlamını reddedilen Ham onun küçük oğlu için bir ev inşa olmaz Canaan o büyük oğlu için bir tane inşa etmeden önce (kimin kara Hebron idi) Mizraim (kimin kara Zoan idi ve içinde Genesis 10 :6 (muhtemelen doğum sırasına göre) "Ham'ın oğulları: Kûş , ve Mizraim, ve Put ve Kenan"ı listeler .

Haham Issi, ovada Sodom'dan daha iyi bir şehir olmadığını öğretti, çünkü Lot ovadaki tüm şehirleri aramış ve Sodom gibisini bulamamıştı. Böylece Sodom halkı en iyisiydi, ancak Yaratılış 13:13'ün bildirdiği gibi, "Sodom halkı kötü ve günahkârdı." Birbirlerine "kötü", zinada "günahkar", putperestlikte "Rab'be karşı" ve "aşırı" kan dökmeye başladılar.

Mişna, Yaratılış 13:13'ten Sodom halkının gelecek dünyada hiçbir yeri olmayacağı sonucunu çıkardı .

Genesis bölüm 14

Haham Levi ya da bazılarının dediğine göre Haham Jonathan, Büyük Meclisin Adamlarından aktarılan bir geleneğin , İncil'in "ve oldu" veya "ve geçti" terimini kullandığı her yerde ( וַיְהִי ‎, va-yehi) öğrettiğini söyledi. ), Yaratılış 14:1'de olduğu gibi, bir talihsizliği gösterir, çünkü wa-yehi'yi wai , merhaba , "vay, üzüntü" olarak okuyabilir . Böylece sözler, "Ve o günlerde oldu Amrafhel, Arioch, Kenderlaomer, Tidal, Shemeber, Shinab, Backbrai ve Lama'nın Şinar, Ellasar, Elam, Goiim, Zeboiim, Admah, Bela ve Lasha kralları" içinde Genesis 14: 1 , kelimelerin izler, içinde "onlar Bera, Birsta, Nianhazel ve Melchizedek ile Sodom, Gomora, Lut ve Salem krallarını savaş yapılmış" 2: Genesis 14 . Ve Gemara ayrıca Tekvin 6:1 ve ardından Tekvin 6:5 ; Yaratılış 11:2 ve ardından Yaratılış 11:4 ; Joshua 05:13 geri kalanı tarafından takip Joshua 05:13 ; Yeşu 6:27 ardından Yeşu 7:1 ; 1 Samuel 1:1, ardından 1 Samuel 1:5 ; 1 Samuel 8:1 ve ardından 1 Samuel 8:3 ; 1 Samuel 18:14 1 Samuel 18:9'dan sonra kapanır ; 2 Samuel 7:1 ve ardından 1 Krallar 8:19 ; Ruth 1: 1 arasında, bunu takiben Ruth 1: 1 ; ve Ester 1:1, ardından Haman . Ancak Gemara, Tekvin 1: 5'teki , ayrıca Yaratılış 29:10 ve I. Krallar 6:1'deki "Akşam oldu ve bir gün sabah oldu" sözlerini de karşı örnekler olarak gösterdi . Bu yüzden Rav Ashi , wa-yehi'nin bazen talihsizlik habercisi olduğunu, bazen de haber vermediğini, ancak "ve o günlerde gerçekleşti" ifadesinin her zaman talihsizliği haber verdiğini söyledi. Ve bu önerme için Gemara, Yaratılış 14:1 , İşaya 7:1 Yeremya 1:3 , Rut 1:1 ve Ester 1:1'den alıntı yaptı .

Rav ve Samuel , Yaratılış 14:1'deki Amraphel'i, Yaratılış 10:8'in "yeryüzünde güçlü bir savaşçı" olarak tanımladığı Nemrut ile eşitlediler, ancak ikisi onun gerçek adının ne olduğu konusunda anlaşamadı. Biri onun adının aslında Nimrod olduğunu ve Yaratılış 14:1'de ona Amrafel adını verdi, çünkü Abram'ın yanan bir fırına atılmasını emretti (ve dolayısıyla Amraphel adı "dedi" ( amar ) ve "attı" kelimelerini yansıtıyor. ( hilal )). Ama diğeri onun adının aslında Amrafhel olduğunu ve Yaratılış 10:8'in ona Nemrut adını verdiğini, çünkü dünyayı Tanrı'ya isyanda yönettiği için (ve dolayısıyla Nemrut adı, "isyana önderlik etti" ( himrid ) kelimesini yansıtır ).

Haham Berekiah ve Haham Helbo, Rabbi Samuel ben Nahman adına, Siddim Vadisi'nin ( Yaratılış 14:3'te dört kral ve beş kral arasındaki savaşla bağlantılı olarak bahsedilen) Shaveh Vadisi olarak adlandırıldığını öğrettiler (bu da " bir olarak") çünkü orada dünyanın bütün halkları bir olarak anlaştılar, sedir ağaçları kestiler, İbrahim için büyük bir kürsü diktiler, onu üstüne koydular ve onu övdüler ve ( Yaratılış 23:6'daki sözlerde , "Bizi dinleyin, efendim: Sen aramızda Tanrı'nın bir reisisin." İbrahim'e, kendisinin onların üzerinde kral ve onların tanrısı olduğunu söylediler. Ama İbrahim, dünyanın Kralından ve dünyanın Tanrısından yoksun olmadığını söyledi.

Bir midraş daha atlatmaktan daha zor dünyasında güçlü bir adam olmadığını öğretti Og olarak, Tesniye 03:11 diyor "sadece Og kral Başan Refaim kalıntısı arasında kaldı." Midraş de anlaşılabilmektedir olarak Og Amraphel ve meslektaşları öldürdükleri kuvvetli erkeklerin tek kurtulan olmuştu söylendi 5: Genesis 14 "in Rephaim cezalandırdı, Amraphel dair raporlar Ashteroth-karnaim ," ve bir okuyabilirsiniz Tesniye 3:1 , Og'un Ashteroth yakınlarında yaşadığını belirtmek için. Midraş, Og'un Rephaimler arasında, zeytin presinde ezilmekten kurtulan sert bir zeytin gibi çöp olduğunu öğretti. Midraş bunu Yaratılış 14:13'ten çıkardı , bu da "kaçan biri geldi ve İbranice'yi Abram'a bildirdi" ve Midraş kaçan adamı Og olarak tanımladı , Tesniye 3:11 onu bir kalıntı olarak tanımladı. , "Rephaim'in bakiyesinden sadece Başan kralı Og kaldı" diyerek. Midraş, Og'un Abram'ın dışarı çıkıp öldürülmesini amaçladığını öğretti. Tanrı, mesajı ilettiği için Og'u İbrahim'den Musa'ya kadar tüm yılları yaşamasına izin vererek ödüllendirdi , ancak Tanrı, Og'un İbrahim'in soyundan gelenlerin elinden düşmesine neden olarak İbrahim'e karşı olan kötü niyeti için Og'un Tanrı'ya olan borcunu topladı. Og ile savaşmaya geldiğinde, Musa korktu, Og'un 500 yaşından büyük olmasına rağmen sadece 120 yaşında olduğunu düşündü ve Og'un bazı erdemleri olmasaydı, tüm bu yılları yaşayamazdı. Böylece Tanrı Musa'ya ( Sayılar 21:34'ün sözleriyle ), "Ondan korkma; çünkü onu senin eline teslim ettim" dedi ve Musa'nın Og'u kendi eliyle öldürmesi gerektiğini ima etti.

Haham Abbahu , Rabbi Eleazar'ın adına, Yaratılış 14: 14'teki "eğitimli adamlarının" Tevrat bilginleri anlamına geldiğini ve bu nedenle Avram onları Lut'u kurtarmak için savaştırdığında, kendisine ve çocuklarına ceza getirdi ve sonuç olarak 210 yıl boyunca Mısır'da köleleştirildi. yıllar. Ama Samuel, Yaratılış 15:8'de Avram Tanrı'ya "onu miras alacağımı nasıl bileceğim?" diye sorduğunda, Tanrı'nın Tanrı'nın sözünü tutup tutamayacağını sorguladığı için Avram'ın cezalandırıldığını söyledi. Ve Haham Johanan , Yaratılış 14:21'de Sodom kralı Abram'a, " İnsanları bana ver ve malları kendin al" dediğinde , insanların Shekhinah'ın kanatları altına girmesini ve kurtulmasını engellediği için Avram'ın cezalandırıldığını söyledi. ," ve Avram tutsakları Sodom kralına bırakmaya razı oldu. Rav, Yaratılış 14:14'teki "Ve kendi evinde doğan eğitimli hizmetçilerini silahlandırdı" sözlerini, Abram'ın onlara Tora'yı öğreterek donattığı anlamına gelecek şekilde yorumladı . Samuel kelimesi okumak vayarek "parlak" anlamına ( "diye silahlı") ve böylece kelime yorumlanır "Ve onun eğitimli kullarını silahlı" in Genesis 14:14 Abram olan altın ile onları parlak yapılmış demek, onları ödüllendirdi ona eşlik ettiğin için.

Yaratılış 14:14'te Abram'ın 318 adama önderlik ettiğine dair raporu okuyan Haham Ammi bar Abba, Abram'ın hizmetkarı Eliezer'in hepsinden daha ağır bastığını söyledi. Gemara, başkalarının ( gematria kullanan ), Eliezer'in adındaki İbranice harflerin sayısal değeri 318 olduğundan, Lot'u kurtarmak için Abram'a tek başına Eliezer'in eşlik ettiğini söylediğini bildirdi .

Midrash, Yaratılış 14:18'deki Melkizedek'i Nuh'un oğlu Sam ile tanımladı . Hahamlar, Melchizedek'in bir rahip olarak hareket ettiğini ve Adem'in cübbesini İbrahim'e teslim ettiğini öğrettiler . Haham Zekeriya, Rabi İsmail'in yetkisine dayanarak (ya da başkaları bunun Haham İsmail'in okulunda öğretildiğini söyler), Yaratılış 14 : 18'in dediği gibi, Tanrı'nın rahipliği Sam'in soyundan gelenlerden sürdürmeyi amaçladığını söyledi, "Ve o (Melchizedek/Shem) en yüksek Tanrı'nın rahibiydi." Ama sonra Melçizedek, Abram'ı kutsamasında Tanrı'ya öncelik verdi ve böylece Tanrı, rahipliği Abram'dan çıkarmaya karar verdi. As Genesis 14:19 raporlar, "Ve o (Melkizedek / Shem) onu (Avram) kutsadı ve dedi ki: 'Allah En Yüksek, yerin ve göğün Maker Abram ne yücedir ve Allah ne mübarek teslim etti En Yüksek, düşmanlarınız elinize.'" Abram, bir hizmetkarın kutsamasının efendinin kutsamalarına göre öncelikli olup olmayacağını sorgulayarak Melçizedek/Şem'e yanıt verdi. Ve hemen, Tanrı kâhinliği Abram'a verdi, Mezmur 110:1'de belirtildiği gibi, "Rab (Tanrı), Rabbime (Avram) dedi ki, Ben düşmanlarını ayaklarının altına serene kadar sağımda otur." Mezmur 110:4'te , "Rab and etti ve tövbe etmeyecek, 'Sen (Abram) Melkizedek'in emrinden ( dibrati ) sonra sonsuza dek kâhinsin ", "söz ( dibbur ) yüzünden" anlamına gelir . Melçizedek." Dolayısıyla Tekvin 14:18 , "Ve o (Melchizedek/Shem) en yüksek Tanrı'nın rahibiydi" der ve Melkizedek/Shem'in bir rahip olduğunu, ancak onun soyundan gelmediğini ima eder.

Babilli Rabbi Isaac, Melchizedek'in sünnetli doğduğunu söyledi. Bir Midraş, Melchizedek'in Kudüs'ü "Salem" olarak adlandırdığını öğretti. Hahamlar, Melchizedek'in İbrahim'e Tora'yı öğrettiğini söylediler. Rav Eleazar, Melchizedek'in okulunun Kutsal Ruh'un kendini gösterdiği üç yerden biri olduğunu söyledi.

Rabi Yahuda, Rabi Nehorai'nin adıyla Melchizedek'in kutsamasının İbrahim, İshak ve Yakup için refah sağladığını söyledi. Haham Meir'in öğrencisi Ephraim Miksha'ah onun adına Tamar'ın Melchizedek'in soyundan geldiğini söyledi .

Haham Hana bar Bizna, Haham Simeon Hasida'dan (veya başkaları Haham İshak adına Haham Berekiah'tan) alıntı yaparak Melçizedek'i Zekeriya'nın Zekeriya 2:3'te yazdığı dört zanaatkardan biri olarak tanımladı . Gemara, Davud'un Mezmurlar Kitabı'nı yazdığını, içinde Mezmur 110'daki Melçizedek de dahil olmak üzere ihtiyarların çalışmalarını da içerdiğini öğretti .

Yaratılış 15. bölüm

Pirke De-Rabbi Eliezer'e göre, Yaratılış 15 , İbrahim'in yedinci duruşmasını bildirir. Pirke De-Rabbi Eliezer, Tanrı'nın tüm peygamberlere bir vizyonda vahyedildiğini, ancak Tanrı'nın İbrahim'e bir vahiy ve bir vizyonla vahyedildiğini öğretti. Yaratılış 18:1 , "Ve Rab ona Mamre meşelerinin yanında göründü" dediğinde vahyi anlatır. Ve Tekvin 15:1 , "Bu şeylerden sonra Rab'bin sözü bir görümde Avram'a geldi" dediğinde görümü anlatır. Pirke De-Rabbi Eliezer'e göre, Tanrı İbrahim'e korkmamasını söyledi, çünkü Tanrı, İbrahim'i gideceği her yerde talihsizliklere karşı koruyacak ve ona ve çocuklarına bu dünyada ve öbür dünyada iyi bir ödül verecekti. olarak Genesis 15: 1 diyor, “Sizin büyük bir mükafat aşan.”

Pirke De-Rabbi Eliezer, Yaratılış 15:2'de tanıtılan İbrahim'in hizmetçisi Eliezer'i , Yaratılış 24:2'de İbrahim'in evinin isimsiz vekilharcıyla özdeşleştirdi . Pirke De-Rabbi Eliezer, İbrahim Kildaniler'den Ur'dan ayrıldığında , krallığın bütün kodamanlarının ona hediyeler verdiğini ve Nemrut'un, İbrahim Nemrut'un ilk doğan oğlu Eliezer'i daimi köle olarak verdiğini söyledi. Eliezer, Rebekah'ı İshak'ın karısı olarak güvence altına alarak İshak'a nazikçe davrandıktan sonra , Eliezer'i serbest bıraktı ve Tanrı, Eliezer'i bu dünyadaki ödülünü, onu bir kral - Başan kralı Og - olmak üzere yetiştirerek verdi.

Gemara, Yaratılış 15:5'te "Ve onu dışarı çıkardı" sözlerini açıkladı . Gemara, Abram'ın Tanrı'ya, kaderini görmek için astrolojiyi kullandığını ve çocuk sahibi olmanın kaderi olmadığını gördüğünü söylediğini öğretti. Tanrı, Abram'ın astrolojik düşüncesinin "dışına" gitmesi gerektiğini, çünkü yıldızlar İsrail'in kaderini belirlemediğini söyledi.

Pesikta de-Rav Kahana , Sarah'nın, Mezmur 113:9'da (Tanrı'dan bahsederken) "O ... kısır kadını neşeli bir çocuk annesi olarak evinde oturtuyor " dediği yedi kısır kadından biri olduğunu öğretti . Pesikta de-Rav Kahana da Rebeka'yla, listelenen Rachel , Leah , Manoah 'ın eşi Hannah ve Zion'u . Pesikta de-Rav Kahana, Mezmur 113:9'daki " Kısır kadını evinde oturtuyor " sözlerinin, başlangıçta Sarah için geçerli olduğunu öğretti , çünkü Yaratılış 11:30 , "Sarai kısırdı." Ve Mezmur 113:9'daki "neşeli bir çocuk annesi" sözleri Sarah için de geçerlidir, çünkü Yaratılış 21:7 ayrıca "Sarah çocuklara emzik verdi" der.

Haham İsmail'in Mekhilta İbrahim bu dünyayı ve her iki kalıtsal öğretti Gelecek Dünya , onun inanç için bir ödül olarak 6: Genesis 15 diyor "Ve Rab inanıyordu."

Resh Lakish, Tanrı'nın masumlardan haksız yere şüphelenenleri bedensel olarak cezalandırdığını öğretti. In Exodus 4: 1 , Musa "bana inanmayacaksınız" İsrailliler söyledi ama Tanrı İsrailliler inanmak biliyordu. Tanrı böylece Musa'ya, İsraillilerin inananlar ve inananların soyundan geldiklerini, Musa'nın ise sonunda inkar edeceğini söyledi. Gemara, Çıkış 4:13'ün "halkın inandığını" ve Yaratılış 15:6'nın İsraillilerin atası Avram'ın "Rab'be inandığını", Sayılar 20:12'nin ise Musa'nın "inanmadığını" bildirdiğini açıkladı. Böylece Musa, Çıkış 4:6'da Tanrı elini kar gibi beyaza çevirdiğinde vuruldu .

Haham Jacob bar Aha, Rav Assi adına, İbrahim'in Tanrı'ya, Tanrı'nın, Tanrı'nın Tufan neslini yok ettiği gibi İbrahim'in soyunu yok edip etmeyeceğini sorduğunu söyledi. Haham Jacob bar Aha, Rav Assi adına, İbrahim'in Yaratılış 15:8'deki sorusunun , "Ya Rab Tanrım, onu miras alacağımı nereden bileceğim?" dedi. daha büyük bir diyaloğun parçasıydı. İbrahim Tanrı'ya, İbrahim'in soyundan gelenlerin Tanrı'nın önünde günah işlemesi gerekip gerekmediğini, Tanrı'nın Tufan nesline ( Yaratılış 6-8'de ) ve Dağılım nesline ( Yaratılış 11:1-9'da ) yaptığı gibi Tanrı'nın onlara yapacağını sordu . Tanrı İbrahim'e Tanrı'nın yapmayacağını söyledi. İbrahim daha sonra Tanrı'ya sordu ( Yaratılış 15:8'de bildirildiği gibi ), "Bunu nasıl miras alacağımı bana bildirin." Tanrı, İbrahim'e ( Yaratılış 15:9'da bildirildiği gibi ), "Bana üç yaşında bir düve ve üç yaşında bir dişi keçi al" (İbrahim'in Tanrı'ya kurban edeceği) talimatını vererek yanıt verdi . İbrahim, Tanrı'ya, kurbanlık bir türbe varlığını sürdürürken, kurban yoluyla bu kefaret aracının geçerli olacağını kabul etti, ancak İbrahim, Tapınak artık var olmayacağında soyundan geleceklerin ne olacağı konusunda Tanrı'ya baskı yaptı. Tanrı, Tanrı'nın uzun zaman önce İbrahim'in soyundan gelenlere kurbanların sırasını Tevrat'ta sağladığını ve ne zaman okurlarsa, Tanrı'nın onları Tanrı'nın önünde sunmuş gibi kabul edeceğini ve Tanrı'nın tüm kötülükleri için onları bağışlayacağını söyledi. . Haham Jacob bar Aha, Rav Assi adına, bunun , halkın temsilcileri olarak ibadete katılan Ma'amadot , laik İsrailli gruplar olmasaydı , cennetin ve yeryüzünün dayanamayacağını gösterdiğini söyledi.

Yaratılış 15:8'i okumak , “Ve dedi ki: 'Ey Tanrım, onu miras alacağımı nereden bileceğim?'” Rabbi Hama bar Hanina, İbrahim'in şikayet etmediğini öğretti, ancak Tanrı'ya, İbrahim'in ülkeyi hangi erdemle miras alacağını sordu. . Tanrı, İbrahim'in ve onun soyundan gelenlerin, Tanrı'nın İbrahim'in soyundan gelenler için başlatacağı kefaret kurbanları aracılığıyla toprakları hak edeceklerini söyledi; bu ayette Tanrı şöyle dedi: “Bana üç yaşında bir düve alın. . . ”

Okuma Genesis 15: 9 , “Ve O, ona: 'Bana üç yaşında (bir düve al מְשֻׁלֶּשֶׁת , meshuleshet , üç yıllık eski (bir o-keçi) מְשֻׁלֶּשֶׁת , meshuleshet ) ve üç yıllık bir koçu eski ( מְשֻׁלָּשׁ ‎, meşulash ),'” şeklinde bir Midraş , üç farklı amaç için fedakarlıkları gösteren “üç katlı” veya “üç çeşit” anlamına gelen מְשֻׁלֶּשֶׁת ‎, meşuleshet olarak okunur . Midraş, Tanrı'nın İbrahim'e, İbrahim'in soyundan gelenlerin kurban etmesi gereken üç çeşit öküz, üç çeşit keçi ve üç çeşit koç gösterdiğini çıkardı. Üç tür öküz vardı: (1) Levililer 16:3–19'un İsraillilerin Kefaret Günü'nde kurban etmelerini isteyeceği öküz ( Yom Kippur ), (2) Levililer 4:13-21'in kurban etmesini isteyeceği öküz . İsraillilerin, yasayı bilmeden çiğnedikleri için getirmeleri ve (3) Boynu Tesniye 21:1–9 İsraillilerin kırılmasını gerektirecek olan düve . Keçilerin üç çeşit vardı: (1) keçiler olduğu 28 Numaraları: 16-29: 39 üzerinde feda etmeye İsraillileri gerektirecektir festivaller , (2) bu keçiler Numaraları 28: 11-15 İsrailliler üzerinde feda etmeye gerektirecektir Yeni Ay ( Rosh Chodesh ) ve (3) Levililer 4:27-31'in bir kişinin getirmesini isteyeceği keçi . Üç tür koç şunlardı: (1) örneğin Levililer 5:25'in , bir suç işleyenin getirmesini talep edeceği belirli bir yükümlülüğün suçluluk sunusu , (2) kişinin şüpheye düşeceği suçluluk sunusu. bir suç işleyip işlemediğinden şüphe duyduğunda sorumludur ve (3) kuzunun bir kişi tarafından getirilmesi. Rabi Simeon bar Yohai , Tanrı'nın İbrahim'e Levililer 5:11'de bir efanın onda biri kadar güzel bir yemek dışında tüm kefaret kurbanlarını gösterdiğini söyledi . Hahamlar, Tanrı'nın İbrahim'e bir efanın onda birini de gösterdiğini söylediler, çünkü Yaratılış 15:10 , tıpkı Levililer 2:8'in dediği gibi, " bütün bunlar ( אֵלֶּה ‎, eleh ) der, "Ve yemek sunusunu getireceksiniz. yapılmış olan bu şeylerin ( מֵאֵלֶּה , me-eleh )”ve kullanımı‘bu’hem ayetler ipuçları hem ayetler aynı şeyi ifade söyledi. Midraş, Yaratılış 15:10'u okurken , "Ama kuş bölmedi" diye, Tanrı'nın İbrahim'e, yakmalık kuş sunusunun bölüneceğini, ancak kuş günah sunusunun (güvercin ve genç güvercinin simgelediği) ikiye bölüneceğini ima ettiği sonucuna vardı. bölünemez.

Bir midraş arasındaki kelimelerde farkı kaydetti Genesis 47:27 de İsraillilerin diyor, Goshen o "onlar orada eşyalarını var" ve Levililer 14:34 Eğer arazi içine geldiğimizde" Canaan, İsraillilerin diyor, Sana sahip olman için verdiğim Kenan." Midraş, Yaratılış 47:27'yi okumak için okudu, "ve onun tarafından ele geçirildiler." Böylece Midraş, Goşen örneğinde, topraklarının İsraillileri ele geçirdiğini, böylece bağlarının kesinleşeceğini ve Tanrı'nın İbrahim'e Yaratılış 15:13'te Mısırlıların İsraillileri 400 yıl boyunca ıstırap çekeceklerini bildirdiğini bildirdiğini öğretti. Ama Midraş , İsraillilere, eğer layıklarsa İsrail Diyarı'nın sonsuz bir mülk olacağını, eğer değilse, buradan sürüleceklerini öğretmek için Levililer 14: 34'ü okudu .

Mişna, Yaratılış 15:16'da Tanrı'nın Abram'a , babanın erdemlerinin gelecek nesiller için faydalar sağladığı önermesini desteklemek için soyundan gelenlerin Mısır köleliğinden döneceklerini bildirdiğine işaret etti .

Bir Midraş, Yaratılış 15:18 , Tesniye 1:7 ve Yeşu 1:4'ün Fırat'ı "Büyük Nehir" olarak adlandırdığını, çünkü İsrail Ülkesini kapsadığını öğretti . Midraş, dünyanın yaratılışında Fırat'ın "büyük" olarak belirlenmediğini belirtti. Ancak, Tesniye 4:7'nin "büyük ulus" olarak adlandırdığı İsrail Ülkesini kapsadığı için "büyük" olarak adlandırılır . Popüler bir deyişin dediği gibi, kralın hizmetkarı bir kraldır ve bu nedenle Kutsal Kitap, büyük İsrail ulusuyla olan ilişkisinden dolayı Fırat'ı büyük olarak adlandırır.

Genesis 16. bölüm

Haham Simeon bar Yohai, Yaratılış 16:1'de "ve adı Hagar olan bir Mısırlı cariyesi vardı" sözlerinden Hagar'ın Firavun'un kızı olduğu sonucunu çıkardı . Haham Simeon, Firavun'un Tanrı'nın Sarah'nın adına yaptığını gördüğünde, kızının Sarai'nin evinde hizmetçi olmasının başka bir evde metres olmaktan daha iyi olacağını düşünerek kızını Sarai'ye verdiğini öğretti. Haham Simeon, "Hagar" adını "ödül" ( agar ) anlamında okudu ve Firavun'un "İşte ödülünüz ( agar ) " dediğini hayal etti .

Bir Midraş, Sarai'nin Yaratılış 16:2'deki sözlerinden çıkarılmıştır : "İşte, Rab şimdi beni doğurmaktan alıkoydu; cariyeme gir; belki onun aracılığıyla inşa edilirim", çocuksuz olan tek kişi gibidir. kim yıkıldı. Midraşlı Haham, yalnızca yıkılanların "inşa edilmesi" gerektiğini düşündü.

Haham Simeon, Rabbi Simeon'un atası İbrahim'in evinin cariyesi Hagar'ın üç kez ( Yaratılış 16:7–12 dahil) bir melekle tanışmaya layık görüldüğünü , Rabbi Simeon'un bir melekle bir kez bile karşılaşmadığını ağladı .

Yaratılış 16:8'de bulunan bir Midraş , eğer biri size eşek kulağınız olduğunu söylerse, buna inanmayın, ancak iki kişi size bunu söylerse, bir yular sipariş edin atasözünü destekler. Çünkü İbrahim, Yaratılış 16:6'da ilk kez Hacer Saray'ın hizmetkarını arayarak , "İşte, cariyen senin elinde" dedi. Ve sonra melek, Yaratılış 16:8'de ikinci kez Hagar Sarai'nin hizmetkarını aradı ve "Hagar, Sarai'nin cariyesi " dedi. Böylece, bundan sonra Yaratılış 16:8'de Hacer, "Sahibim Saray'ın yüzünden kaçıyorum" diyerek onun Saray'ın hizmetkarı olduğunu kabul etti. Benzer şekilde Rava , Rabbah bar Mari'ye, Kutsal Yazıların Rabbilerin, komşunuz (haklı olarak) size eşek derse, sırtınıza bir eyer koymanız gerektiğini (ve komşuyu başka türlü ikna etmek için kavga etmeyin) söylediğini desteklediğini sordu. Rabbah bar Mari, sözün Yaratılış 16:8'de destek bulduğunu , meleğin önce Hacer'i "Sarai'nin hizmetçisi" olarak adlandırdığını ve ardından Hacer'in onun Saray'ın hizmetkarı olduğunu kabul ederek, "Hanım Sarai'nin yüzünden kaçıyorum" dediğini yanıtladı.

Yaratılış 16:9–11'de "ve Rab'bin bir meleğinin ona söylediği" sözlerinin üç kez geçtiğine dikkat çeken bir Midraş, Hacer'i kaç meleğin ziyaret ettiğini sordu. Rabbi Hama bar Rabbi Hanina, beş meleğin kendisini ziyaret ettiğini, metinde her "konuşma" bahsi geçtiğinde, bunun bir meleğe atıfta bulunduğunu söyledi. Hahamlar, "melek" kelimesi 4 kez geçtiği için dört meleğin onu ziyaret ettiğini söyledi. Haham Hiyya, Hacer'in meleklerle karşılaşmasının, Ataların ve Anaerkillerin nesilleri ile sonraki nesiller arasındaki farkın ne kadar büyük olduğunu gösterdiğini öğretti. Haham Hiyya, Hakimler 13: 13'ün, Samson'un ebeveynleri olan Manoah ve karısının bir melek gördüğünü bildirdikten sonra , Manoah'ın karısına korku içinde haykırdığını ( Hâkimler 13:22'de ), "Mutlaka öleceğiz, çünkü gördük ki Tanrı." Ancak cariye olan Hacer, beş melek gördü ve korkmadı. Haham Aha, Patriklerin bir tırnağının torunlarının karnından daha değerli olduğunu öğretti. Haham İshak , Süleyman'ın Meselleri 31: 27'yi , "Ev halkının yollarını görür" diyerek , İbrahim'in evinde yaşayan herkesin görücü olduğunu öğretmek için vaaz vermek için yorumladı, bu yüzden Hacer melekleri görmeye alışmıştı.

Haham Simeon, Rabbi Simeon'un atası Sarah'nın cariyesi Hacer'in bir melekle üç kez ( Yaratılış 16:9–11 dahil olmak üzere) buluşmaya layık görüldüğünü , Rabbi Simeon'un bir melekle bir kez bile karşılaşmadığını düşündüğünde ağladı .

Bir Midraş, Yaratılış 16:11'de meleğin Hacer'e, "İşte, hamilesin... Haham İshak ayrıca İshak ( Yaratılış 17:19'da ), Süleyman ( 1 Tarihler 22:9'da ) ve Yoşiya ( 1. Krallar 13:2'de ) vakalarını da saydı .

Gemara, bir kişi İsmail'i rüyada görürse, o zaman Tanrı'nın o kişinin duasını duyduğunu öğretti (belki de "İsmail" adı Yaratılış 16: 11'deki "Rab duydu" kelimesinden türemiştir , ya da belki de "Tanrı duydu" ( yishmah Elohim) , יִּשְׁמַע אֱלֹהִים ‎) Yaratılış 21:17'de İsmail'in sesi ).

Genesis bölüm 17

Reş Lakish kelimeler "Ben Yüce Tanrı değilim (öğretmiştir אֵל שַׁדַּי , El Shaddai )" bölümünde 1: Genesis 17 ortalama, "Ben dünyaya kim söyledi He duyuyorum: 'Yeter ( דַּי , Dai ).'" Reş Lakish, Tanrı denizi yarattığında, Tanrı onu azarlayıp kurutana kadar genişlemeye devam ettiğini öğretti, Nahum 1:4'ün dediği gibi, "Denizi azarlar ve kurutur ve bütün nehirleri kurutur."

Haham Yahuda, Yaratılış 17:1'de Tanrı'nın İbrahim'in sözleriyle "Benden önce yürü" sözlerini, Yaratılış 6:9'daki "Nuh Tanrı ile yürüdü" sözleriyle karşılaştırdı . Haham Yahuda onu, biri büyümüş, diğeri bir çocuk olan iki oğlu olan bir krala benzetti. Kral yürümeye çocuğu istedi ile ona. Ancak kral, yetişkinden kendisinden önce yürümesini istedi. Benzer şekilde, ahlaki gücü büyük olan İbrahim'e de Tanrı, "Benim önümde yürü" dedi. Ama zayıf olan Nuh için Yaratılış 6:9 , "Nuh Tanrı ile yürüdü" der. Rav Nehemiah, Nuh'u kralın karanlık sokaklarda dalan bir arkadaşına benzetti ve kral onun çamura battığını görünce kral, arkadaşına dalmak yerine onunla birlikte yürümesi için ısrar etti. Ancak İbrahim'in durumu, karanlık sokaklarda batan bir kralın durumuyla karşılaştırıldı ve arkadaşı onu gördüğünde, arkadaşı pencereden onun için bir ışık tuttu. Kral daha sonra arkadaşından gelip kralın önüne bir ışık tutmasını istedi. Böylece Tanrı, İbrahim'e Mezopotamya'dan Tanrı'ya bir ışık göstermek yerine, gelip İsrail Diyarında Tanrı'nın önüne bir ışık göstermesi gerektiğini söyledi. Benzer şekilde, Tekvin 48:15 , "Ve Yusuf'u kutsadı ve dedi ki: Atalarım İbrahim ve İshak'ın önünde yürüdüğü Tanrı..." Rabbi Johanan'ın adına Rabbi Berekiah ve Resh Lakish bunun iki örneğini verdi. Haham Johanan dedi ki: Sanki bir çoban durmuş ve sürülerini izliyormuş gibiydi. (Benzer şekilde, İbrahim ve İshak, Tanrı'nın önünde ve Tanrı'nın koruması altında yürüdüler.) Resh Lakish şöyle dedi: Sanki yaşlılar ondan önce gelirken (gelişini bildirmek için bir refakatçi olarak) bir prens yürüyor gibiydi. (Benzer şekilde, İbrahim ve İshak, Tanrı'nın sözünü yayarak Tanrı'nın önünde yürüdüler.) Midraş, Rabi Johanan'ın görüşüne göre şunları öğretti: Resh Lakish'in görüşüne göre, Tanrı'nın Tanrı'yı ​​yüceltmemize ihtiyacı varken (Tanrı'nın büyüklüğü bilgisini yayarak) ). Benzer şekilde, bir Midraş, Yaratılış 6:9'daki "Nuh Tanrı ile yürüdü" sözlerini , Tanrı'nın Nuh'u desteklediğini, böylece Nuh'un Tufan neslinin kötü davranışlarına yenik düşmemesi için okudu . Midraş bunu, oğlu babası için bir göreve giden bir krala benzetti. Önündeki yol çamura batmıştı ve kral çamura batmasın diye onu destekledi. Bununla birlikte, İbrahim'in durumunda, Tanrı Yaratılış 17:1'de "Benim önümde yürüyün " dedi ve Atalar hakkında Yakup Yaratılış 48:15'te "Atalarım İbrahim ve İshak'ın önünde yürüdüğü Tanrı" dedi . Çünkü Patrikler, İlahi Varlığı tahmin etmeye çalışacaklar ve Tanrı'nın iradesini yerine getirmeye devam edeceklerdi.

Haham , Abram'ın yerine getirdiği tüm ilkelere rağmen, Tanrı'nın kendisini sünnet edene kadar onu "mükemmel" olarak adlandırmadığını öğretti, çünkü Yaratılış 17:1-2'de Tanrı Abram'a şöyle dedi : "Önümde yürü ve mükemmel ol. aramda bir antlaşma" ve Yaratılış 17:10'da Tanrı, Tanrı'nın antlaşmasının her erkeğin sünnet edilmesini gerektirdiğini açıkladı.

Rav Yahuda, Rav'ın adına, Tanrı, Yaratılış 17:1'de Avram'a , "Önümde yürü ve mükemmel ol" dediğinde, Avram'ın belki de kendisinde düzeltilmesi gereken utanç verici bir kusur olduğunu düşünerek titremeye tutulduğunu söyledi . Ama Tanrı Yaratılış 17:2'ye "Ve ahdimi sizinle benim aramda yapacağım" diye eklediğinde, Tanrı Avram'ın içini rahatlattı. Rabi Hoşaya , kişi kendini mükemmelleştirirse, o zaman iyi talihin geleceğini öğretti, çünkü Yaratılış 17:1 , "Önümde yürü ve kusursuz ol" der ve kısa bir süre sonra Yaratılış 17:4 Abram'ın bunu yaptığı için ödülünü bildirir: "Ve sen olacaksın. birçok ulusun babası."

Haham Ammi çubuğu Abba içinde Avram'ın isim değişikliğini anlamını yorumlamaya Gematria istihdam 5: Genesis 17 İbram'a (dan אַבְרָם İbrahim (kadar) אַבְרָהָם ). Haham Ammi bar Abba'ya göre, ilk başta Tanrı Abram'a vücut parçalarının 243'ü üzerinde hakimiyet verdi, çünkü Abram'daki İbranice harflerin sayısal değeri 243'tür. Sonra Tanrı, İbrahim'e vücut parçalarının 248'inde ustalık verdi, beş vücut parçası ekledi, Allah'ın ismine eklediği İbranice hei ( ה ‎) harfinin sayısal değeri olarak beştir. Gemara, İbrahim'in sünnet olması için bir ödül olarak, Tanrı'nın İbrahim'e iki gözünü, iki kulağını ve sünnet ettiği organı kontrol ettiğini açıkladı.

Mişna, Yaratılış 17:14'teki sünnet emrini çiğnemenin , günah işleyenin halkından atılmasına neden olan 36 ihlalden biri olduğuna dikkat çeker.

Gemara, Yaratılış 17:14'teki sünnetsiz yetişkin bir erkeğin sünnet edilmesini talep etme emrini okur ve Gemara, Levililer 12:3'ün babanın bebek çocuğunu sünnet etmesini isteme emrini okur .

Rav Zeira dünyada beş çeşit orlah (sünnetsiz şeyler) saydı : (1) sünnetsiz kulaklar ( Yeremya 6:10'da olduğu gibi ), (2) sünnetsiz dudaklar ( Çıkış 6:12'de olduğu gibi ), (3) sünnetsiz kalpler (olduğu gibi). içinde Deuteronomy 10:16 ve Yeremya 09:26 ), (4) sünnetsiz olarak eti ( Genesis 17:14 ) ve (5) sünnetsiz ağaçları (deki gibi Levililer 19:23 ). Rav Zeira, tüm ulusların ilk dört yolun her birinde sünnetsiz olduğunu ve tüm İsrail evinin kalplerinin sünnetsiz olduğunu, çünkü kalplerinin Tanrı'nın iradesini yapmalarına izin vermediğini öğretti. Ve Rav Zeira, gelecekte Tanrı'nın İsrail'den kalplerinin sünnetsizliğini alacağını ve Hezekiel 36 : 26'nın dediği gibi inatçı kalplerini Yaratıcılarının önünde artık katılaştırmayacaklarını öğretti : "Ve taşlı kalbi alıp götüreceğim. Ben de sana etten bir kalp vereceğim" ve Yaratılış 17:11 , "Ve sünnet derinizin etinde sünnet edileceksiniz" diyor.

Haham Hanina'nın oğlu Haham Hama, tıbbi prosedürlerden geçenleri ziyaret etmenin (İbrahim'in Yaratılış 17:26'da yaptığı gibi ), insanların örnek alması gereken Tanrı'nın niteliklerinden birini gösterdiğini öğretti. Haham Hanina'nın oğlu Haham Hama, Tesniye 13:5'in metinde ne anlama geldiğini sordu : "Tanrın Rab'bin ardından yürüyeceksin." Tesniye 4:24 , "Tanrınız Rab yiyip bitiren bir ateştir" derken, bir insan nasıl Tanrı'nın ardından yürüyebilir ? Haham Hanina'nın oğlu Haham Hama, Tanrı'nın peşinden gitme emrinin, Tanrı'nın niteliklerinin peşinden yürümek anlamına geldiğini açıkladı. Tanrı nasıl çıplakları giydiriyorsa, Yaratılış 3 : 21'in dediği gibi, "Ve Rab Tanrı, Adem ve karısı için deriden giysiler yaptı ve onları giydirdi" diyor - biz de çıplakları aynı şekilde giydirmeliyiz. Tanrı hastaları ziyaret etti - çünkü Yaratılış 18:1 diyor ki, "Ve Rab ona Mamre'nin meşelerinin yanında göründü" (İbrahim Yaratılış 17:26'da sünnet edildikten sonra ) - biz de hastaları ziyaret etmeliyiz. Tanrı yaslıları teselli etti - çünkü Yaratılış 25:11 , "Ve vaki oldu ki, İbrahim'in ölümünden sonra Tanrı, oğlu İshak'ı kutsadı" der - biz de yaslıları teselli etmeliyiz. Tanrı ölüleri gömdü - çünkü Tesniye 34:6 , "Ve onu vadiye gömdü" diyor - biz de ölüleri gömmeliyiz. Benzer şekilde, Tesniye 11:22 hakkındaki Sifre , Tanrı'nın yollarında yürümenin ( Çıkış 34:6'nın sözleriyle ) "merhametli ve lütufkâr" olmak anlamına geldiğini öğretir .

Ortaçağ Yahudi yorumunda

peraşa bu ortaçağ Yahudi kaynaklarında tartışılmaktadır :

Yaratılış bölümleri 11–22

Onların yorumunda Mişna Avot 5: 3 , ( "klasik Rabbinik yorumunda" bakınız yukarıdaki) Rashi ve Maimonides 10 denemeler İbrahim karşılaştığı ne farklıydı:

	Raşi		İbn Meymun
1	İbrahim, kendisini öldürmek isteyen Kral Nemrut'tan 13 yıl yeraltında saklandı.
2	Nemrut, İbrahim'i ateşli bir fırına attı.
3	Tanrı, İbrahim'e ailesini ve vatanını terk etmesini emretti.	1	İbrahim'in ailesinden ve yurdundan sürgünü
4	İbrahim, Vaat Edilen Topraklara varır varmaz kıtlıktan kaçmak için ayrılmak zorunda kaldı.	2	Tanrı'nın İbrahim'e orada büyük bir ulus olacağına dair güvence vermesinin ardından Vaat Edilen Topraklardaki kıtlık
5	Firavun'un görevlileri Sarah'yı kaçırdı.	3	Sarah'ın kaçırılmasıyla sonuçlanan Mısır'daki yolsuzluk
6	Krallar Lut'u ele geçirdi ve İbrahim onu ​​kurtarmak zorunda kaldı.	4	Dört kralla savaş
7	Tanrı İbrahim'e soyunun dört rejim altında acı çekeceğini söyledi.
		5	İbrahim'in, Sara'nın doğuracağından ümitsizliğe kapıldıktan sonra Hacer'le evlenmesi
8	Tanrı, İbrahim'e 99 yaşındayken kendisini ve oğlunu sünnet etmesini emretti.	6	sünnet emri
		7	Abimelech'in Sarah'ı kaçırması
9	İbrahim'e İsmail ve Hacer'i kovması emredildi.	8	Hacer'i doğurduktan sonra kovmak
		9	İsmail'i kovmak için çok tatsız emir
10	Tanrı, İbrahim'e İshak'ı kurban etmesini emretti.	10	İshak'ın sunakta bağlanması

Genesis bölüm 13

Bir Mühtedi Obadya'ya yazdığı mektupta, İbn Meymun, bir mühtedinin " atalarımızın Tanrısı" gibi beyanları okuyup okuyamayacağını ele almak için Tekvin 13:17'ye dayanıyordu . İbn Meymun, mühtedilerin bu tür beyanları öngörülen sırayla söyleyebileceklerini ve onları en ufak bir şekilde değiştirmeyebileceklerini ve doğuştan her Yahudi gibi kutsayıp dua edebileceklerini yazmıştır. Maimonides, İbrahim'in insanlara öğrettiği, birçoklarını İlahi Varlığın kanatları altına getirdiği ve ondan sonra ev halkına Tanrı'nın yollarını sonsuza dek tutmalarını emrettiği sonucuna vardı. Tanrı'nın Yaratılış 18:19'da İbrahim hakkında söylediği gibi , "Onu, kendisinden sonra çocuklarına ve ev halkına Rab'bin yolunu tutmaları, doğruluk ve adalet yapmaları için emretmesi için sonuna kadar tanıyorum." O zamandan beri, İbn Meymun, Yahudiliği benimseyen herkesin İbrahim'in müritleri arasında sayılacağını öğretti. Onlar İbrahim'in ev halkıdır ve İbrahim onları doğruluğa çevirdi. İbrahim, çağdaşlarını dine çevirdiği gibi, geride bıraktığı vasiyetle gelecek nesilleri de ihtida eder. Böylece İbrahim, kendi yolunu tutan soyunun ve Yahudiliği benimseyen tüm mühtedilerin babasıdır. Bu nedenle, İbn Meymun, mühtedilere "atalarımızın Tanrısı" diye dua etmelerini öğütledi, çünkü İbrahim onların babasıdır. Tanrı, Yaratılış 13:17'de Tanrı ülkeyi İbrahim'e verdiği için, "Atalarımızı kendine alan sizler" diye dua etsinler , Tanrı şöyle dedi: "Kalk, ülkeyi enine ve boyuna dolaş o; çünkü sana vereceğim." İbn Meymun, mühtediler ile doğuştan Yahudiler arasında hiçbir fark olmadığı sonucuna varmıştır. Her ikisi de, "Bizi kim seçti", "Bize kim verdi", "Bizi kendinize kim aldı" ve "Bizi kim ayırdı" nimetini söylemelidir; çünkü Allah mühtedileri seçti, onları milletlerden ayırdı ve onlara Tevrat'ı verdi. Sayılar 15 : 15'in dediği gibi, Tora hem doğuştan Yahudilere hem de mühtedilere verilmiştir : "Hem cemaatten sizin için hem de sizinle birlikte olan yabancı için tek bir hüküm, nesilleriniz boyunca ebediyen bir hüküm olacaktır; öylesin, yabancı da Rabbin huzurunda olacak." İbn Meymun, mühtedilere kökenlerini aşağı görmemeleri tavsiyesinde bulundu. Doğuştan Yahudiler İbrahim, İshak ve Yakup'un soyundan gelirken, mühtediler, sözü aracılığıyla dünyanın yaratıldığı Tanrı'dan türemiştir. Yeşaya'nın Yeşaya 44:5'te dediği gibi : "Birisi, Ben Rab'binim diyecek, bir başkası da kendini Yakup adıyla çağıracak."

Yaratılış 15. bölüm

Bahya ibn Paquda , Tanrı'nın insanlığı var ettiğine, bize hayat verdiğine ve bize nimetler bahşettiğine göre, tüm insanların evrensel olarak Tanrı'ya hizmet etme ve Adem, Enoch, Nuh ve onun soyundan gelenlerin gözlemlediği rasyonel yasalara itaat etme yükümlülüğü altında olduklarını söyledi. Baḥya, insanlar Tanrı'nın hizmeti uğruna bu yasalara bağlı kalırlarsa, o zaman Tanrı'nın onlara diğer insanların yararlandıklarının ötesinde lütuflar ihsan edeceğini ve onlara bu dünyada ve öbür dünyada büyük bir ödül vereceğini öğretti. Tanrı'nın Yaratılış 15:1'de kendisine söylediği İbrahim, "Korkma İbrahim; ben senin kalkanınım; ödülün çok büyüktür."

Göre Zohar Rabbi Abba doğru gidiş zamanlar olduğu Lod o Haham Zeira, Rav oğlu tanıştığında. Yaratılış 15:6'dan alıntı yaparak , "Ve Rab'be inandı ve onu doğruluk için saydı," diye sordu Haham Zeira, Tanrı'nın onu İbrahim'e mi saydığını yoksa İbrahim'in mi onu Tanrı'ya saydığını sordu. Haham Zeira, bunun Tanrı'nın İbrahim'e saydığı anlamına geldiğini duyduğunu, ancak bu yorumun onu tatmin etmediğini bildirdi. Haham Abba gerçekten öyle olmadığını söyledi. Olduğunu kaydeden Genesis 15: 6 , "diyor ve onu hesaba" ( וַיַּחְשְׁבֶהָ , vayahsh'veha )" ve 've ona (karşı hesaba ויחשוב לו , vayahshov lo ),' Haham Abba öğrettiği İbrahim sayılır bu araçlar Çünkü Yaratılış 15:5 , "Ve onu yurt dışına çıkardı" der, bu da Tanrı'nın İbrahim'e aslında astrolojik tahminlerinden vazgeçmesini söylediği anlamına gelir; Tanrı'nın Adı hakkında bilgi edinmenin yolu bu değildi. o, Beget çocukların gerçek olmaz ama Abra jambon çoluk çocuk sahibi olur. Genesis 15: 5 "Yani (diyor כֹּה , Koh .) sizin tohum olacaktır" kelimesini כֹּה , Koh , kutsal Taç onuncu ifade Tanrı'nın Adının bilinebileceği Kral, yargıların onun aracılığıyla harekete geçirildiği Taç'tır.Yaratılış 15:5'te Tanrı'nın vaadini işitince İbrahim sevinçle doldu ve “İbrahim Onu saydı” -yani Taç- "doğruluk için"; yani, O'nu Merhametmiş gibi kabul etti, çünkü ona İshak'a baba olacağını söylemişti.

Okuma Genesis 15:12 , fiziksel güçler, kendi duyu onlar kayıp kontrolü zayıfladı Maimonides peygamberler kehanetinde zaman kendi uzuvları titredi öğretti "ve büyük, koyu korku, (İbrahim) onun üzerine düştü" ve böylece akıllarını oldu gördüklerini anlamakta özgürdür.

Modern yorumda

peraşa bu modern kaynaklarda tartışılmaktadır:

Yaratılış bölümleri 12–36

Kim konuşuyor?	İlkel Tarihte	Ataerkil Anlatıda	Yusuf Hikayesinde
	Yaratılış 1-11	Yaratılış 12–36	Yaratılış 37-50
Seslendiren	%74	%56	%53
insan konuşması	%5	%34	%47
ilahi konuşma	%21	%10	%0

Yehuda T. Radday, Yaratılış'taki 20.504 İbranice kelimeyi analiz etti ve bunları anlatıcının tanımında, doğrudan insan konuşmasında veya doğrudan İlahi konuşmada oluşuna göre ayırdı. Tekvin 12–36'daki Ataerkil anlatının , İlahi konuşmanın yarısından daha azını, ancak Yaratılış 1–11'deki İlkel tarihe göre insan konuşmasının yaklaşık yedi katını içerdiğini buldular .

Gunther Plaut Genesis iki adet, primordial geçmişi olduğunu kaydetti Genesis 1-11 ve İbrahim ve Sarah ve onların soyundan hikayesi Genesis 12-50 , sadece kısa bir soy köprüsünde bir arada tutulan, birbirinden oldukça farklıdır Yaratılış 11:27–32 . Tekvin 12-50 , Tekvin 1-11'den bahsetmiyor, hatta bir anıştırma bile yapmıyor, bu da iki parçanın başlangıçta tamamen ayrı olduğunu ve ancak daha sonra tek bir kitapta birleştirildiğini öne sürüyor.

John Van Seters , Abraham döngüsünün, MS 5. yüzyıl veya sonrasına ait sürgün sonrası (Babil esaretinden sonra) bir buluş olduğunu savundu.

Umberto Cassuto , İbrahim'in Yaratılış 12–22'deki 10 denemesinde aşağıdaki kiastik yapıyı tanımladı :

A : "Ülkenizden gidin ..."; babasını bırak; bereketler ve vaatler ( Yaratılış 12:1–7 )

B : Saray, Firavun tarafından tehlikede; Beytel'de bir tapınak kurulur ve Rab'bin adı duyurulur ( Yaratılış 12:10–13:4 )

C : Lot gidiyor ( Yaratılış 13:5–18 )

D : Lot tehlikede ve kurtarıldı ( Yaratılış 14–15 )

E : İlk doğanların doğumuna yönelik tehdit; İsmail'in doğumu; ikinci oğul aracılığıyla yerine getirilecek ahit ( Yaratılış 16-17 )

E ¹ : Sünnet Sözleşmesi; İshak'ın doğumu önceden bildirildi ( Yaratılış 17–18:15 )

D ¹ : Lot tehlikede ve kurtarıldı ( Yaratılış 18:17–19:28 )

C ¹ : Sarah, Abimelech'ten dolayı tehlikede ( Yaratılış 20:1–21:7 )

B ¹ : Hacer ve İsmail gider; Beerşeba'da bir tapınak kurulur ve Rab'bin adı ilan edilir ( Yaratılış 21:8–34 )

C ¹ : Moriah ülkesine git ; oğluna veda etmek; nimetler ve vaatler ( Yaratılış 22 )

James Kugel , son 100 yılda bilimin İbrahim'in tarihselliği hakkında bir zikzak çizdiğini yazdı . 19. yüzyılın sonlarında, bilginler genellikle Mukaddes Kitap kaydına şüpheyle yaklaşıyorlardı ve İsrailoğullarının Kenan'a yerleşmesinden çok sonra yaşayan birinin ( Jahwist veya Elohist ), bu yerleşimi haklı çıkarmak için İbrahimi hikayeler uydurduğuna inanıyorlardı. uzak bir bölgeden geldiğinde, Tanrı ülkeyi İbrahim'e vermişti. Daha sonra, 20. yüzyılın başlarında, arkeologlar , İbrahim'in memleketi Ur; İbrahimi anlatılara uygun yasal uygulamalar, gelenekler ve yaşam tarzı; Tekvin'de geçen Haran, Nahur , Terah, Peleg , Serug gibi şehirlerin isimleri ; MÖ 18. yüzyılın sonlarında bölge genelinde insanların hareketi; ve Eliezer ve Sarah gibi olgun yetişkinlerin ve eşlerin evlat edinilmesine ilişkin belgeler . Bununla birlikte, daha yakın zamanlarda, bilim adamları hikayelerin çoğunun İbrahim'in zamanından çok sonrasına ait unsurlar (Filistliler gibi) içerdiğini keşfettikçe, bu yaklaşım sorgulanmaya başlandı; eski metinler ile açıkladıkları varsayılan İncil pasajları arasında önemli farklılıklar ortaya çıkıyor; ve İsrail'in 8. ve 7. yüzyıl peygamberlerinin yazılarında İbrahim'e herhangi bir atıfta bulunulmaması, aksi takdirde Sodom ve Gomora, Yakup ve Esav ve Mısır'dan Çıkış ve İsrail'in çöl gezintilerinden bahseder, ancak 6. yüzyıla kadar İbrahim'den bahsetmez. veya daha sonra. Seters, İncil'in İbrahim'in 6. yüzyılda sürgün edildikten sonra Yahudilerin Babil'den kendi "göçlerini" yansıtmak için Babil'den Kenan'a göç ettiğini söylediğini savundu . Kugel, çoğu bilim adamının, İbrahimi hikayelerin tartışmalı olarak MÖ 10. veya 11. yüzyıla kadar giden, sözlü olarak aktarılan ve daha sonra tartışma konusu olmaya devam eden bir zamanda şimdiki düz yazı formülasyonlarına dönüştürülen çok eski materyaller içerdiğini kabul ettiği sonucuna varmıştır.

Genesis bölüm 12

Moshe Weinfeld , Yaratılış 3–11'deki lanetler dizisinden sonra, Tanrı'nın lanetler yerine kesinlikle kutsamaları vaat ettiği için, Yaratılış 12'de insanlık tarihinin İbrahim ile bir dönüm noktasına ulaştığını kaydetti .

Yaratılış 12:2'de ilk Yahudi olan İbrahim'e Tanrı'nın sözlerini okuyan Joseph Telushkin , "Ve sen bir kutsama olacaksın " diye savundu. hayatları ve temas halinde olduğumuz kişilerin hayatları.

Okuma Genesis 12: 2 , Ephraim Speıser o (Tanrı İbrahim'in büyük bir “ulus” yapmak için söz verdi anlamlı olduğunu savundu גוֹי , goy ) değil, “insan” ( עַם , AM ), bir “ulus” (için גוֹי ‎, goy ) kavramı siyasi bir kavram olduğu için bölgesel bir temel gerektirirken, bir “halk” ( עַם ‎, am ) gerektirmez.

Baruch Spinoza Tanrı'nın içinde İbrahim nimet arasındaki benzerliği dikkat 3: Genesis 12 ve Balak arasında 'ın açıklaması Balaam içinde Numaraları 22: 6 'diye sen kutsanmış bless kime ve lanetliyorum o lanetli' ve o Balam da çıkarılabilir Tanrı'nın İbrahim'e verdiği peygamberlik armağanına sahipti. Spinoza, Yahudiler gibi diğer ulusların da kendilerine peygamberlik eden peygamberleri olduğu sonucuna vardı. Ve Spinoza, Yahudilerin, sosyal örgütlenmeleri ve hükümetleri dışında, diğer halklar üzerinde Tanrı'nın hiçbir armağanına sahip olmadıkları ve Yahudiler ile Yahudi olmayanlar arasında hiçbir fark olmadığı sonucuna vardı.

Spinoza, Yaratılış 12:6'yı yazan kişinin , "Kenanlı o zaman ülkedeydi" diye yazan kişinin , Kenanlıların sürüldüğü ve artık toprağa sahip olmadığı bir zamanda ve dolayısıyla Musa'nın ölümünden sonra yazmış olması gerektiği sonucuna vardı. Spinoza, İbrahim ibn Ezra'nın , Yaratılış 10:19'un belirttiği gibi, Kenan topraklarına ilk önce yerleştiyse, o zaman Kenanlıların Musa zamanında bu topraklara hâlâ sahip olduklarını belirterek, bu zorluğa değindiğini kaydetti . Spinoza, Tevrat'ı Musa'nın değil, ondan çok sonra yaşayan birinin yazdığı ve Musa'nın yazdığı kitabın günümüze ulaşanlardan farklı bir şey olduğu sonucuna vardı.

Gary Rendsburg , İbrahim'in Yaratılış 12: 6–7'de Şekem'de ve Yaratılış 12:8'de Beytel ile Ay arasında sunaklar inşa etmesine rağmen , yalnızca Yaratılış 22'de metinde İbrahim'in gerçekten bir fedakarlık yaptığını bildirdiğini belirtti. İshak'ın yerine kurban ettiği çalılık. Rendsburg, Süleyman'ın zamanında yaşayan İsrailliler için mesajın , kırsal kesimde sunaklar olmasına ve hatta bazılarının İbrahim kadar eski olmasına rağmen, İbrahim'in gerçekten kurban ettiği tek yerin Rab'bin dağı olduğu mesajının açık olacağını savundu. — Kudüs — ve bu yüzden Tanrı'ya kurbanlar için yalnızca Kudüs Tapınağı kabul edildi. Rendsburg, MÖ onuncu yüzyılda Davud ve Süleyman'ın saltanatları sırasında Kudüs'te yaşayan kraliyet yazıcılarının Yaratılış'tan sorumlu olduğu sonucuna vardı; nihai amaçları genel olarak monarşiyi ve özel olarak Davud ve Süleyman'ın krallığını haklı çıkarmaktı; ve Genesis böylece bir siyasi propaganda parçası olarak görünür.

(a) Tekvin 12:10–20'deki karı-kız kardeş motifinin üç örneğini okumak ; (b) Tekvin 20:1–18 ; ve (c) Tekvin 26:6–11'de Speiser, tek bir yazara ait bir eserde, bu üç vakanın ciddi çelişkiler arz edeceğini savundu: İbrahim Mısır'daki dar kaçışından hiçbir şey öğrenmeyecekti ve bu yüzden aynı oyunu Gerar'da denedi. ; ve Abimelek, İbrahim ve Sarah ile yaşadığı tehlikeli deneyimden o kadar az ayılmış olurdu ki, İshak ve Rebeka ile aynı tuzağa düşerdi. Speiser (bağımsız gerekçelerle), (a) ve (c) olaylarından Jahvist'in, (b) olayından ise Elohist'in sorumlu olduğu sonucuna vardı. Ancak Elohist yalnızca Jahvist'in yorumcusu olsaydı, Elohist, Elohist'in açıkça onayladığı bir adam olan Abimelech'in çelişkilerini yine de görürdü. Speiser, Jahwist ve Elohist'in bu nedenle bağımsız olarak çalışması gerektiği sonucuna vardı.

Genesis bölüm 13

Hermann Gunkel , Yaratılış 13:7'deki "Ve Kenanlılar ve Perizziler o zaman ülkede yaşadılar" cümlesinin, Kenanlılar ve Perizzitler'in uzun zaman önce vefat ettiği bir zamanda ve dolayısıyla çok sonra bir zamanda yazılmış olması gerektiği sonucuna vardı. o Patrikler .

Genesis bölüm 14

Gunkel, Genesis 14'ü , Genesis'in bir ailenin tarihinden ziyade büyük siyasi olayların hesaplarını içeren tek bölümü olarak tanımladı .

Plaut alimleri genellikle dönem “İbranice” (kabul bildirdi עִברִי , Ivri olduğu gibi), Genesis 14:13 , adlı bir grup adında geldi Habiru veya Apiru , toplum içinde durumlarını kaybetmiş insanlar hangi onlar geldi ve ortak kader dışında mutlaka ilişkili olmayanlar. Plaut, Habiru'nun , MÖ 19. ila 14. yüzyıllarda Bereketli Hilal'de yaşayan, aslen Arabistan'dan gelmiş olabilecek , Mezopotamya'da öne çıkan ve daha sonra Mısır'a yayılan bir insan sınıfı olduğunu yazdı . Habiru farklı meslek, özellikle takip paralı ve yöneticileri . İlk başta göçebe veya yarı göçebe olmalarına rağmen, daha sonra yerleştiler, ancak genellikle yabancı olarak kabul edildiler ve grup kimliklerini sürdürdüler. Habiru terimi etnik veya dilsel bir gruba değil, sosyal veya politik bir gruba atıfta bulunur . Plaut kelimeler bildirdi Habiru ve “İbrani” ( עִברִי , Ivri ) ortak bir dil kökü paylaşan görünmektedir. Plaut, Mısır'daki İsraillilerin muhtemelen Habiru'ya benzer veya aile bağları nedeniyle Habiru ile özdeşleşmiş pozisyonları işgal ettiği sonucuna vardı . Olmayan İsrailliler defalarca İsraillilere terimini uygulandığında, İsrailliler kendilerini adını kullanmaya başladı Habiru onlar telaffuz Ivri . Plaut süredir terim olduğunu mümkün kabul Ivri İsrailliler yabancılara kendilerini konuştu yalnızca ve dışarıdan kendilerine söz ettiğinde kullanılmıştır. Böylece Genesis 14:13 aramalar Abram Ivri vis-a-vis bir yabancı ve Jonah diyor, "Ben değilim Ivri ,” İsrailli olmayan onun kimliğini sorulduğunda denizciler de Jonah 1: 9 , ama aksi İsrailliler tarafından kendilerine atıfta onların kabileler (örneğin, Yahuda veya Efrayim) veya ortak ataları İsrail tarafından.

Spinoza, Yaratılış 14:14'ün İbrahim'in "Dan'a kadar peşinden koştuğunu", Yeşu 19:47'nin belirttiği bir adla şehre Musa'nın ölümünden sonrasına kadar verilmediğini bildirdiğini kaydetti . Spinoza bunu Musa'nın Tevrat'ı değil, ondan çok sonra yaşayan birinin yazdığının kanıtı olarak gösterdi.

Spinoza okumak 18-20: Genesis 14 Melkisedek papaz görevlerini yerine getirmesinin (olduğu gibi o, yüce Tanrının Kudüs kralı ve rahip olduğunu ilişkilendirmek Numaraları 06:23 o İbrahim'i kutsadı ve İbrahim vermiş olduğu anlatılmaktadır) Tanrı'nın bu rahibi, tüm ganimetlerinin onda biri. Spinoza bundan, Tanrı İsrail ulusunu kurmadan önce, Tanrı'nın Kudüs'te krallar ve rahipler oluşturduğu ve onlar için ayinler ve yasalar belirlediği sonucuna vardı. Spinoza, İbrahim'in şehirde kaldığı süre boyunca, İbrahim'in Tanrı'dan hiçbir özel ayin almadığı için bu yasalara göre titizlikle yaşadığı sonucuna vardı; ve yine de Tekvin 26:5 , Spinoza'nın kral Melchizedek'in tapınması, yasaları, kuralları ve yasaları olarak yorumladığı Tanrı'nın tapınmasını, ilkelerini, kurallarını ve yasalarını gözlemlediğini bildirir.

In Genesis 14: 18-20 , Melkisedek, (genellikle “Tanrı En Yüksek” tercüme) El-Elyon Salem kralı ve rahip, ekmek ve şarap ile İbrahim'i karşıladı ve sonra İbrahim mübarek bildirir, Rendsburg Genesis ispata dayalı yazarı gördü Kudüs'ün önemi. Rendsburg, hemen hemen tüm bilim adamlarının Salem'in Kudüs'ün kısaltması olduğu konusunda hemfikir olduğunu bildirdi. İbrahim, Melkizedek'e sahip olduğu her şeyin onda birini vererek karşılık verdi - bir kâhinlik ondalığı. Daha sonra Yaratılış 14:22'de Abraham, El-Elyon'u YHVH ile tanımladı. Rendsburg, David'in sarayındaki bir kraliyet katibinin, David'in şehri başkent olarak almasından sonra Kudüslü rahip Zadok'un Kudüs'te rahip olarak devam etmesini haklı çıkarmak için bu ayetleri içerdiğini savundu . Rendsburg'un öne sürdüğü yazıcı, Davut'un yalnızca görkemli ata İbrahim'in Kudüs'teki bir Kenanlı rahibin ondalığını vererek belirlediği emsali takip ettiğini gösteriyordu. Alimler, Davut'un yaşamının kaydının iki yüksek rahibe - Abiathar ve Tsadok - atıfta bulunduğunu fark ettiler . Abiathar, anlatıların başlarında, örneğin 1 Samuel 22:20'de , David kral olmadan önce bile görünür, ancak Zadok aniden ve ancak David Kudüs'ü fethettikten sonra ortaya çıkar. Rendsburg, Zadok'un muhtemelen, David'in bu kapasitede hizmet etmeye devam etmesine izin verdiği Kudüs'ün Kenanlı yüksek rahibi olduğunu ileri sürdü. Bu durumda, Zadok aynı zamanda Kudüs şehir devletinin de kralı olacaktı. (Fenike kanıtları, Kenanlılar arasında her iki rolü de tek bir bireyin işgal ettiğini gösteriyor.) Rendsburg, Zadok'un , 2 Samuel 24: 18–25'te bir sunak inşa etmesi için Davut'a harman yerini satan Araunah ile özdeşleştirilmesi gerektiğine inanıyordu . Rendsburg, Araunah kelimesinin kişisel bir isim değil, “Rab” anlamına gelen bir unvan (başlangıçta Hurrice ama diğer Yakın Doğu dillerinde de) olduğunu bildirdi ; örneğin, 2 Samuel 24:22 ona “Kral Araunah” der. Daha genel olarak, Rendsburg, MÖ onuncu yüzyılda Davud ve Süleyman'ın saltanatları sırasında Kudüs'te yaşayan kraliyet yazıcılarının Yaratılış'tan sorumlu olduğu sonucuna vardı; nihai amaçları genel olarak monarşiyi ve özel olarak Davud ve Süleyman'ın krallığını haklı çıkarmaktı; ve Genesis böylece bir siyasi propaganda parçası olarak görünür.

Yaratılış 15. bölüm

In Genesis 15: 5 , Tanrı İbrahim'in soyundan gökteki yıldızlar kadar sayısız olarak söz verdi. In Genesis 22:17 Tanrı İbrahim'in soyundan Cennetin yıldızlar ve deniz kenarında kumların gibi sayısız olarak söz verdi. Carl Sagan , evrende dünyadaki tüm kumsallarda kumlardan daha fazla yıldız olduğunu bildirdi.

Plaut, bazılarının Yaratılış 15: 13'teki İsrail'in kölelik süresinin 400 yıl olacağı raporunu okuyabilirken, Mısır'a inişin 430 yıl süreceğini bildiren Mısır'dan Çıkış 12:40 raporuyla çelişecek şekilde iki hesabın geçerliliğini koruduğunu belirtti. çünkü eski okuyucular her iki geleneğin de kendilerine geldiğini ve bu nedenle hürmetle ele alınması gerektiğini düşünmüş olabilirler.

Moses Mendelssohn , Yaratılış 15:6'daki "İbrahim Ebedi'ye güvendi" raporunu ve Çıkış 14:31'deki "İsrailliler Ebedi'yi ve hizmetkarı Musa'yı gördü ve güvendi" ifadesini okudu. "inanç" olarak tercüme edilen kelime, aslında çoğu durumda "güven", "güven" ve "sağlam güven" anlamına gelir. Böylece Mendelssohn, Kutsal Yazıların imanı emretmediği, ancak inanç yoluyla gelenlerden başka hiçbir buyruğu kabul etmediği sonucuna vardı. Önermeleri, inancımıza dayatılmadan akla sunulur, değerlendirmeye sunulur. Mendelssohn'un görüşüne göre inanç ve şüphe, tasdik ve muhalefet arzu, istek, özlem, korku veya umut tarafından değil, hakikat ve gerçek olmayanın bilgisi tarafından belirlenir. Bu nedenle Mendelssohn, eski Yahudiliğin hiçbir inanç maddesi olmadığı sonucuna varmıştır.

Okuma Genesis 15: 8 , Spinoza İbrahim Tanrı'nın sözünü duyunca Tanrı'ya inanmıyordu çünkü o, bir işaret talep ettiği yazdı ama o duymuş Tanrı'yı oldu emin olmak istediğini çünkü. Spinoza, kehanetin kendisinin kesinlik sağlamadığı ve peygamberlerin Tanrı'nın vahyinin bizzat vahiy gerçeğiyle değil, bazı işaretlerle güvence altına alındığı sonucuna vardı. Spinoza, kehaneti, kendi başına herhangi bir doğruluk kesinliği içermeyen, ancak alıcılarına nesnel gerçekliğini temin etmek için dışsal bir neden gerektiren bir hayal gücü biçimi olarak gördü.

Rendsburg, Yaratılış 15:18'deki Tanrı'nın İbrahim'e ve onun soyundan gelenlere “Mısır ırmağından büyük ırmağa, Fırat'a kadar bu toprakları” verdiği ifadesine uygun ortamı Davut ve Süleyman imparatorluğunun sağladığını savundu . Rendsburg, bu pasajın yalnızca Davut ve Süleyman döneminde, Davut ve Süleyman'dan önce olduğu gibi, bir anlam ifade ettiğini düşündü, bir yazarın bu sınırları İsrail Ülkesini tanımlamak için kullanması ve Davut ve Süleyman'dan sonra bir kez daha İsrail'i tanımlaması düşünülemezdi. küçük bir devlet haline geldi ve bu sınırlar imkansızdı. Rendsburg bunu, MÖ onuncu yüzyılda Davud ve Süleyman'ın saltanatları sırasında Kudüs'te yaşayan kraliyet yazıcılarının Yaratılış'tan sorumlu olduğu sonucuna vardığı sonucuna daha fazla destek olarak gösterdi.

Genesis 16. bölüm

İçinde Hagar ait melek nimet Okuma Genesis 16: 10-11 , Lewis B. SMEDES Tanrı seçti sırf İbrahim ve Sarah onlar Allah seçti sadece onlar olduğunu anlamına gelmediğini öğretti.

Genesis bölüm 17

Okuma 6: Genesis 17 Tanrı İbrahim'i anlattığı, “krallar sizden yayınlayacak” ve Genesis 17:16 “ulusların kralları” Sarah sunacağı Tanrı vaat, Rendsburg metin böylece atmaya özen kaydetti ettiği, İbrahim ve Sara'yı kraliyet soyunun ataları yap. Rendsburg, bir yazarın bunu gerekli görebileceği tek zamanın Davut ve Süleyman döneminde olacağını, o zamandan önce olduğu gibi (geçici Saul hariç) kralların olmadığını ve bundan sonra krallığın bir oldu bitti olduğunu savundu . Bir yazarın krallığı haklı çıkarmak için ihtiyaç duyacağı tek zamanın, İsrailli siyaset teorisyenlerinin yeni yaratımı olduğu zaman olduğunu savunan Rendsburg, bu ayetleri, MÖ 10. yüzyılda Davud ve Süleyman'ın hükümdarlığı sırasında Kudüs'te yaşayan kraliyet katiplerinin bir başka kanıtı olarak gösterdi. Genesis'ten sorumluydu.

emirler

Maimonides ve Sefer ha-Chinch'e göre peraşada tek bir olumlu emir vardır:

• Sünnetin hükmü.

Kitzur Şulhan Aruch sözlerini değinir Genesis 15: 1 , "korkma, Avram" ( אַל-תִּירָא אַבְרָם , el-Tirah Avram ), eksik bir harf bir ayetin bir örnek olarak י , yud , bir neden olur tomarda ciddi bir hata olacağından, okumak için başka bir Tora tomarı çıkarmak zorunda kalmak.

Ve Kitzur Şulhan Aruh İbrahim'e yorumlayıp Allah'ın sözleri Genesis 17: 5 , daha önce olduğu anlamına etmek "ulusların çok sayıda babası seni yapılan var" Avram babası sadece oldu Aram , ama ileriye o noktadan, o olur tüm ulusların babası ol. Bu nedenle, Kitzur Shulchan Aruch , bir mühtedinin yemeklerden sonra kutsama amacıyla ( ברכת המזון , Birkat Hamazon ) üç veya daha fazla ( mezuman ) bir gruba dahil edilebileceği önermesini desteklemek için Yaratılış 17:5'ten alıntı yapar ve şöyle diyebilir: kutsama ve kutsama sözleri, "atalarımıza miras olarak vermek için".

ayin içinde

Bazı Yahudiler de İbrahim'in on çalışmalarda atıfta Genesis 12-25 öğrenim gördükleri olarak bölüm 5 arasında Pirkei Avot Fısıh ve Roşaşana arasında bir Şabat günü.

Yahudiler, Yaratılış 12:1–3'te Tanrı'nın İbrahim'i seçmesine, Yaratılış 12:7 , 15:18–21 ve 17:7–8'de Tanrı'nın İbrahim'le torunlarına Toprakları vermek için yaptığı antlaşmaya ve Tanrı'nın Abram'ın adını değiştirmesine atıfta bulunur. İbrahim'e Genesis 17: 4-5 onlar ezberden olarak 6-11: Nehemya 9 parçası olarak Pesukei D'Zimrah günlük sabah (sırasında dualar Shacharit ) namaz servisi .

Hamursuz Haggadah , sonuç içinde nirtzah bölümüne Seder kitabına atıfta bulunarak, Genesis 14:15 Tanrı gecenin ortasında salih dönüştürün Abram zafere verilmiş nasıl anlatıyor.

Melchizedek'in Yaratılış 14: 19'da kullandığı "Elyon" veya "En Yüce Tanrı" adı , Mezmur 92:2'de Tanrı'ya atıfta bulunmak için kullanılır ve Mezmur 92 , Kabalat Şabat'ın Lekhah Dodi litürjik şiirinden sonra okunur. namaz servisi.

Amidah Tanrı'nın kelimeleri çizer 1: Genesis 15 olarak Allah'a havale etmek "Avram, Sana bir kalkan değilim Korkma", "İbrahim Kalkan." Adon Olam ("Dünyanın Efendisi") ilahisinde , "Adon" unvanının kullanılması, Yaratılış 15:2'de Tanrı'ya ilk kez hitap eden İbrahim'in erdemini hatırlatır .

Haggadah, Seder'in büyücü bölümünde, Tanrı'nın Tanrı'nın vaatlerini tuttuğunu göstermek için Yaratılış 15: 13–14'ten alıntı yapar . Bundan sonra, Haggadah, İsrail'in "[Tanrı'nın] sözüyle bunu yapmaya zorlanarak Mısır'a indiğini" bildirir ve birçok yorumcu, bu ifadenin, Tanrı'nın Tekvin 15:13'teki Abram'ın soyundan gelenlerin "bir yabancı" olacağı yönündeki önceden bildirdiğine atıfta bulunduğunu düşünür. onların olmayan bir ülkede ve onlara hizmet edecek." Ve sonuç nirza bölümünde, Yaratılış 15:13–21'deki Parçalar Arasındaki Antlaşma'da Tanrı'nın Avram'a verdiği sözlere atıfta bulunarak , Haggadah, Tanrı'nın "Fısıh gecesi Doğulu olana gece yarısı ifşa ettiğini" bildirir.

Kabbalat Şabat servis ve öncesinde Cuma akşamı (aşağıdaki Ma'ariv ) hizmet Yahudiler geleneksel olarak dahil Sabbath riayet üzerinde Rabbinik kaynaklarını okumak 3: Mişna Şabat 18 . Mişna Şabat 18:3 ise Yaratılış 17:12'deki sünnet yasasının Şabat Günü'nün yerine getirilmesinden bile önceliğini açıkça ortaya koymaktadır .

Haftalık Makam

In Haftalık Makam , Sefarad Yahudileri her hafta üssü o haftaki peraşa içeriğine hizmetlerin şarkıları. Peraşa Lech Lecha için Sefarad Yahudileri, bir antlaşmayı ( berit ) simgeleyen makam olan Makam Saba'yı uygularlar, bu peraşada olduğu gibi, İbrahim ve oğulları insan ile Tanrı arasındaki bir antlaşmayı ifade eden bir ritüel olan sünnetten geçerler.

haftara

Haftarah peraşa içindir:

• için Aşkenazi ve Sefarad Yahudileri : Isaiah 40:27 - 41:16
• için Karay Yahudileri : Joshua 24: 3-18

peraşa ile bağlantı

Raşi de dahil olmak üzere bazı yorumcular, İşaya 41:1-4'teki ayetleri bu peraşada anlatılan Siddim Savaşı'na atıfta bulunarak yorumlar. Rashi, sonraki ayetleri, ya ulusların bu savaşa tepkilerine ya da İbrahim ve Melçizedek arasındaki etkileşime atıfta bulunarak yorumlayarak, Tanrı'nın "Beni seven İbrahim'in tohumuna" her zaman yardım etme vaadine yol açar.

Ayrıca bakınız

• İslam'da Hacer
• İslam'da çok

Notlar

daha fazla okuma

Peraşanın paralellikleri vardır veya bu kaynaklarda tartışılmaktadır:

Antik

• Köle antlaşmaları arasında Esarhaddon . Babil, MÖ 681-669.
• "Gitmek/geçmek", Hans G. Guterbock ve Harry A. Hoffner (ed.), The Hittite Dictionary of the Oriental Institute of the University of Chicago , cilt. S, 36–37 . Chicago: Chicago Üniversitesi, 1997.

İncil

• Yaratılış 20:1–16 ; 22:17 (yıldız kadar çok); 26:1–33 .
• Çıkış 4:24–26 (sünnet).
• Tesniye 1:10 (yıldız kadar çoktur).
• Yeremya 34:18–20 .

Erken haham olmayan

• Genesis Apocryphon . Ölü Deniz kaydırma 1Q20. İsrail Ülkesi, MÖ 1. yüzyıl, Géza Vermes'te . İngilizce Komple Ölü Deniz Parşömenleri , sayfa 480–91. New York: Penguin Books , 2011. (karı-kız kardeş, kralların savaşı).
• Göksel Prens Melçizedek . Ölü Deniz parşömeni 11Q13. Géza Vermes'te. İngilizce Komple Ölü Deniz Parşömenleri , sayfa 532–34.
• Philo . Alegorik Yorum 2: 15:59; 3: 8:24; 13:39; 25:79; 26:82–27:83; 28:85; 70:197; 78:217; 81:228; 87:244; Cherubim 1:2'de; Daha Kötünün Daha İyiye Saldırması 44:159; Devler Üzerine 14:63; Tanrı'nın Değiştirilemez Olduğu 1:4; Sarhoşluk Üzerine 7:24; 27:105; Dillerin Karışıklığı Üzerine 8:26; İbrahim'in Göçü Üzerine 1:1; 3:13; 9:43; 16:86; 19:107; 20:109; 27:148; 30:164; 39:216; Mirasçı Kim? 1:2; 7:34; 12:58; 13:66; 14:69; 15:76; 16:81; 17:86; 18:90; 21:102; 25:125; 26:129; 43:207; 48:230; 49:237; 51:249; 54:267; 55:272; 56:275, 277; 60:300; 61:307, 312; 62:313; Ön Çalışmalarda 1:1; 13:63; 14:71; 17:92; 18:99; 25:139; 27:153; Uçuşta ve Bulma 1:1–6; 22:119; 35:196; İsimlerin Değiştirilmesi Üzerine 1:1; 3:15, 18, 22; 4:27; 5:39, 42; 6:51–52; 23:130, 136; 27:148; 33:175, 177; 37:201; 44:253; 45:263–46:264; 47:267; 48:270; Düşler Üzerine 1:9:47, 41:240; 2:39:255 İbrahim'in Hayatı Üzerine 17:77; 46:273; On Emir 10:37–38; Erdemler Üzerine 39:215–16; Her İyi İnsan Özgürdür 5:29; Yaratılış 2: 80 ile İlgili Sorular ve Cevaplar ; 3: 1-62. İskenderiye , Mısır, MS 1. yüzyılın başlarında. Örneğin, The Works of Philo: Complete and Unbridged, New Update Edition'da . Charles Duke Yonge tarafından çevrildi , sayfa 44, 52, 54, 59, 73, 75–76, 78, 80, 129, 157–58, 209, 216, 236, 253–54, 257, 261, 263, 267, 269 , 274, 276, 278, 281–84, 286, 293, 295–97, 299–300, 302–04, 309–10, 312, 316–17, 321, 331, 339, 341–46, 352–53 , 356, 358, 363–64, 369, 386, 406, 418, 434, 521, 662, 684, 839, 841–63. Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1993.

• Josephus . Yahudilerin Savaşları , 5:9:4 ; 7:10:1 . Yaklaşık 75 CE. Örneğin, The Works of Josephus: Complete and Unbridged, New Update Edition'da . Çeviren William Whiston , 716. Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1987.
• İbrahim'in Kıyameti . 70-150 CE dolaylarında. Çeviren R. Rubinkiewicz. Gelen Cilt 1: Kıyamet Edebiyat ve Ahit Eski Ahit Pseudepigrapha . James H. Charlesworth tarafından düzenlendi , sayfalar 681-705. New York: Çapa İncil , 1983.
• İbrahim'in vasiyeti . Yaklaşık 1. veya 2. yüzyıl CE. EP Sanders tarafından çevrildi . Gelen Cilt 1: Kıyamet Edebiyat ve Ahit Eski Ahit Pseudepigrapha . James H. Charlesworth tarafından düzenlendi, sayfalar 871–902. New York: Çapa İncil, 1983.
• Kuran 2:258 ; 4:163 ; 6:74–84 ; 19:41–50 . Arabistan, 7. yüzyıl.

klasik haham

• Mişna : Orlah 1:1–3:9 ; Şabat 18:3 ; Nedarim 3:11 ; Sota 7:5 ; Sanhedrin 10:3 ; Eduyot 2:9 ; Avot 5:3 ; 1:1 . İsrail Ülkesi, yaklaşık 200 CE. Örneğin, The Mishnah: A New Translation . Jacob Neusner tarafından çevrilmiştir , sayfalar 158–66, 201–02, 411–12, 458, 604–05, 645–46, 685, 836. New Haven: Yale University Press, 1988.
• Tosefta : Berakhot 1:12–13; Orlah 1:1–8; Şabat 7:24, 15:9; Yevamot 8:5; Nedarim 2:5; Sota 5:12; Sanhedrin 13:8; Eduyot 1:14. İsrail Ülkesi, yaklaşık 300 CE. Örneğin, Tosefta: İbranice'den Çeviri, Yeni Bir Giriş ile . Jacob Neusner tarafından çevrildi, sayfa 7, 158–66, 341–43, 381, 415, 712, 789, 853, 1190, 1250. Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 2002.
• Kudüs Talmud : Berakhot 17a–b; Şevit 43b; Challah 17a; Bikkurim 5b; Şabat 106b–07a; Taanit 8b; Megila 15b; Çağigah 2b; Yevamot 36b, 43b; Ketubot 49a; Nedarim 12a–b; Sotah 32b; Kiddushin 11b, 16b, 19b, 23a; Sanhedrin 17b, 68a; Makkot 9a. Tiberias , İsrail Ülkesi, MS 400 dolaylarında. Örneğin, Talmud Yerushalmi'de . Düzenleyen Chaim Malinowitz , Yisroel Simcha Schorr ve Mordechai Marcus, cilt 1, 6b, 11–12, 15, 25–27, 29–30, 32–33, 37, 40, 44–45, 49. Brooklyn: Mesorah Publications , 2005–2019. Ve örneğin, The Jerusalem Talmud: A Translation and Commentary'de . Jacob Neusner tarafından düzenlendi ve Jacob Neusner, Tzvee Zahavy, B. Barry Levy ve Edward Goldman tarafından çevrildi . Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 2009.
• Yaratılış Rabbah 5:8 ; 6:9 ; 11:7 ; 14:10 ; 16:3 ; 17:5 ; 20:6 ; 25:3 ; 30:4 , 10 ; 38:3 , 12–14 ; 39:1–47:10 ; 48:1–6 , 17 , 20 ; 49:2 , 4 ; 51:9 ; 52:4 , 11 ; 53:4–5 , 7 , 13 ; 54:1–2 ; 55:7 ; 56:2 , 5 , 8 , 10 ; 64:4; 67:9; 85:10; 95. İsrail Ülkesi, 5. yüzyıl. Örneğin, Midrash Rabbah: Genesis'te . Harry Freedman ve Maurice Simon tarafından tercüme edilmiştir , cilt 1, sayfa 38, 49, 85, 118, 126–27, 136, 164, 207, 234, 238, 303, 310–408, 417–18, 420–23, 449, 453, 457, 463–67, 473, 476–77, 486, 492, 495, 498, 500; cilt 2, sayfa 511–12, 518–19, 522, 525, 534, 540, 545, 555, 561, 572, 574–75, 579, 596, 613, 631, 658, 762, 771, 779, 795– 96, 809, 812, 833, 848, 860, 885, 916, 921. Londra: Soncino Press, 1939.

• Babil Talmudu : Berakhot 7b , 9b , 13a , 49a , 55a , 56b , 64a ; Şabat 89b , 97a , 105a , 108a , 118b , 130a , 132a–b , 133b , 135a–b , 156a ; Eruvin 40b , 53a ; Pesachim 52a , 69b , 87b , 92a ; Suka 31a ; Beyza 8b ; Roş Aşana 16b ; Taanit 27b ; Megilah 16b , 31b ; Moed Katan 13a , 25b , 27b , 29a ; Çağigah 12a , 13a ; Yevamot 5b , 13b–14a , 42a , 64a , 70b–71a , 72a , 100b ; Ketubot 112a ; Nedarim 31b–32b ; Nazir 23a–b ; Sotah 4b , 17a , 32a , 33b , 38b , 46b ; Gittin 2a ; Kiddushin 29a , 39a , 41b ; Bava Kamma 38b , 60b , 88a , 92b–93a ; Bava Metzia 59a ; Bava Batra 15b–16a , 56a , 100a , 127a , 163a ; Sanhedrin 38b , 44a–b , 59b , 92b , 95b–96a , 99a–b , 107b , 109a , 111a ; Makkot 8b , 13b , 23b–24a ; Avodah Zarah 9a , 26b–27a ; Horayot 10b ; Menachot 42a ; Chullin 49a , 65a , 89a ; Arakhin 16a–b ; Keritot 2a ; Meilah 17b ; Nida 61a . Babil, 6. yüzyıl. Örneğin, Talmud Bavli'de . Düzenleyen Yisroel Simcha Schorr, Chaim Malinowitz ve Mordechai Marcus, 72 cilt. Brooklyn: Mesorah Pubs., 2006.
• Pesikta de-Rav Kahana 5:2:1. 6.-7. yüzyıl. Örneğin, Pesiqta deRab Kahana: Analitik Çeviri ve Açıklamada. Jacob Neusner tarafından çevrilmiştir, cilt 1, sayfa 71. Atlanta: Scholars Press, 1987.

Ortaçağa ait

• Raşi . Commentary . Yaratılış 12-17 . Troyes , Fransa, 11. yüzyıl sonu. Örneğin, Rashi'de. Tevrat: Rashi'nin Yorumu ile Çevrilmiş, Açıklamalı ve Açıklanmış . Yisrael Isser Zvi Herczeg tarafından çevrilmiş ve açıklamalı, cilt 1, sayfa 115-72. Brooklyn: Mesorah Yayınları, 1995.
• Yahuda Halevi . Kuzari . 2:14, 16, 34, 44, 80 ; 3:7 ; 04:17 . Toledo , İspanya, 1130-1140. Örneğin, Jehuda Halevi'de. Kuzari: İsrail İnancı İçin Bir Argüman. Giriş Henry Slonimsky, sayfa 90, 92, 108, 110, 132, 142, 223. New York: Schocken, 1964.
• İbrahim ibn Ezra . Tevrat'ın yorumu . 12. yüzyılın ortaları. Örneğin, İbn Ezra'nın Tevrat Üzerine Yorumu: Yaratılış (Bereşit) . Çeviren ve açıklamalı H. Norman Strickman ve Arthur M. Silver, sayfa 149-88. New York: Menorah Yayıncılık Şirketi, 1988.

• Maimonides . Mishneh Tora : Hilchot Yesodei HaTorah ( Tevrat'ın Temelleri Olan Kanunlar) , bölüm 2, halachah 7 ; 7. bölüm, halachah 2 . Mısır, yaklaşık 1170-1180. Örneğin, Mishneh Tora'da: Hilchot Yesodei HaTorah: Tora'nın Temelleri [Olan] Kanunlar . Eliyahu Touger tarafından çevrilmiştir, cilt 1, sayfalar 166–69, 248–49. New York: Moznaim Yayıncılık, 1989.

• Maimonides. Mishneh Tora : Hilchot Avodat Kochavim V'Chukkoteihem (Yıldızlara İbadet Kanunları ve Tüzükleri) , bölüm 1, halachot 2–3 . Mısır, yaklaşık 1170-1180. Örneğin, Mishneh Tora'da: Hilchot Avodat Kochavim V'Chukkoteihem: Yıldızlara İbadet Kanunları ve Tüzükleri . Eliyahu Touger tarafından çevrilmiştir, cilt 3, sayfa 16-31. New York: Moznaim Yayıncılık, 1990. OCLC  23834932 .
• Hezekiah ben Manoah . Hizkuni . Fransa, yaklaşık 1240. Örneğin, Chizkiyahu ben Manoach'ta. Chizkuni: Tevrat Tefsiri . Eliyahu Munk tarafından çevrilmiş ve açıklamalı, cilt 1, sayfa 103-30. Kudüs: Ktav Publishers, 2013.
• Nahmanidler . Tevrat'ın yorumu . Kudüs, yaklaşık 1270. Örneğin, Ramban (Nachmanides): Tevrat'ın Tefsiri: Yaratılış. Charles B. Chavel tarafından çevrildi, cilt 1, sayfalar 164-225. New York: Shilo Yayınevi, 1971.
• Midrash ha-Ne'lam (Gizlinin Midraş'ı) . İspanya , 13. yüzyıl. In Zohar chadash , sayfalar 24a-26b. Selanik , 1597. Örneğin, The Zohar: Pritzker Edition . Nathan Wolski tarafından yapılan çeviri ve yorum, cilt 10, sayfa 275–315. Stanford, Kaliforniya : Stanford University Press , 2016.
• Zohar , bölüm 1, sayfa 76b–96b. İspanya, 13. yüzyılın sonu. Örneğin, Zohar'da . Harry Sperling, Maurice Simon ve Paul P. Levertoff tarafından çevrilmiştir. 5 cilt. Londra: Soncino Press, 1934.
• Bahya ben Asher . Tevrat'ın yorumu . İspanya, 14. yüzyılın başlarında. Örneğin, Midrash Rabeinu Bachya'da: Rabbi Bachya ben Asher'in Tevrat Yorumu . Eliyahu Munk tarafından çevrilmiş ve açıklamalı, cilt 1, sayfa 216-75. Kudüs: Lambda Yayınları, 2003.
• Isaac ben Musa Arama . Akedat Yizhak (İshak'ın Bağlanması) . 15. yüzyılın sonlarında. Örneğin, Yitzchak Arama'da. Akeydat Yitzchak: Rabbi Yitzchak Arama'nın Tevrat üzerine yorumu . Eliyahu Munk tarafından çevrilmiş ve kısaltılmış, cilt 1, sayfa 92-125. New York, Lambda Yayınları, 2001.

Modern

• Isaac Abravanel . Tevrat'ın yorumu . İtalya, 1492-1509 arasında. Örneğin, Abarbanel'de: Tora Üzerine Seçilmiş Yorumlar: Cilt 1: Bereishis/Genesis . İsrail Lazar tarafından çevrilmiş ve açıklamalı, sayfa 82-103. Brooklyn: CreateSpace, 2015.
• Obadiah ben Jacob Sforno . Tevrat'ın yorumu . Venedik , 1567. İçinde, örneğin, Sforno: Tevrat'ın Yorumu . Raphael Pelcovitz'in çeviri ve açıklayıcı notları, sayfa 62-85. Brooklyn: Mesorah Yayınları, 1997.

• Moshe Alshich . Tevrat'ın yorumu . Safed , yaklaşık 1593. Örneğin, Moshe Alshich. Tevrat'ta Rabbi Moshe Alshich'in Midraş'ı . Eliyahu Munk tarafından çevrilmiş ve açıklamalı, cilt 1, sayfa 91-115. New York, Lambda Yayınları, 2000.
• Menasseh ben İsrail . El Uzlaştırıcı (Uzlaştırıcı) . Amsterdam, 1632. In The Conciliator of R. Manasseh Ben Israel: Kutsal Yazılardaki Görünür Çelişkilerin Uzlaşması: Bunlara Eklenen Açıklama Notları ve Alıntılanan Yetkililerin Biyografik Bildirimleri . Elias Hiam Lindo tarafından çevrildi, sayfa 48-64. Londra, 1842. Yeniden basılmıştır, örneğin, Nabu Press, 2010.

• Avraham Yehoşua Heschel. Tevrat ile ilgili yorumlar . Krakov , Polonya, 17. yüzyılın ortaları. Chanukat HaTorah olarak derlenmiştir . Chanoch Henoch Erzohn tarafından düzenlendi. Piotrkow , Polonya, 1900. Avraham Yehoshua Heschel'de. Chanukas HaTorah: Chumash üzerine Rav Avraham Yehoshua Heschel'in Mistik İçgörüleri . Avraham Peretz Friedman tarafından çevrildi, sayfa 48-52. Southfield, Michigan : Targum Press / Feldheim Publishers , 2004.
• Thomas Hobbes'un fotoğrafı . Leviathan , 2:26 ; 3:33 , 34 , 35 , 36 . İngiltere, 1651. Yeniden basım CB Macpherson tarafından düzenlendi , sayfa 332, 417, 436, 443–44, 459–60. Harmondsworth, İngiltere: Penguen Classics, 1982.
• Baruch Spinoza'nın fotoğrafı . Teolojik-Politik İnceleme , bölümler 2 , 3 , 8 . Amsterdam , 1670. Örneğin, Baruch Spinoza'da. Teolojik-Politik İnceleme . Çeviren Samuel Shirley, sayfa 22, 39–41, 106–08, 232. Indianapolis : Hackett Publishing Company , 2. baskı, 2001.
• Moshe Chaim Luzzatto . Mesillat Yesharim , 4. bölüm . Amsterdam, 1740. Mesillat Yesharim: The Path of the Just , sayfa 53. Kudüs: Feldheim, 1966.
• Hayim bin Attar . Ohr ha-Chaim . Venedik, 1742. Hayim ben Attar'da. Veya Hachayim: Tevrat'ın tefsiri . Çeviren Eliyahu Munk, cilt 1, sayfa 118-56. Brooklyn: Lambda Yayıncılar, 1999.

• Musa Mendelssohn . Kudüs , § 2. Berlin, 1783. Kudüs'te: Ya da Dinsel Güç ve Yahudilik üzerine . Allan Arkush tarafından çevrildi; giriş ve yorum Alexander Altmann , sayfa 100. Hanover, New Hampshire: Brandeis University Press, 1983.
• Samuel David Luzzatto (Shadal). Tevrat'ın yorumu. Padua , 1871. Örneğin, Samuel David Luzzatto'da. Tevrat yorumu . Eliyahu Munk tarafından çevrilmiş ve açıklamalı, cilt 1, sayfa 137-75. New York: Lambda Yayıncılar, 2012.
• W. Henry Green. "Pentateuchal Soru. II. Gen. 12:6–37:1." Hebraica , cilt 6 (sayı 2) (Ocak 1890): sayfa 109–38.
• Dünya Savaşı Martin. "Yaratılış XIV. 20; XV. 1.." Eski ve Yeni Ahit Öğrencisi , cilt 11 (1 numara (Temmuz 1890): sayfa 45-47.
• "Melchizedek." Eski ve Yeni Ahit Öğrencisi , cilt 14 (2 numara) (Şubat 1892): sayfa 121.

• Edwin Cone Bissell. "Yaratılış 21:9–21, Tekvin 16:5–14'ün Tekrarı mı?" İncil Dünyası , cilt 2 (6 numara) (Aralık 1893): sayfa 407–11.
• Hermann Gunkel . "Hagar'ın İki Hesabı (Yaratılış xvi. ve xxi., 8-21.)." The Monist , cilt 10 (sayı 3) (Nisan 1900): sayfa 321–42.
• Charles Edo Anderson. "Melchizedek Kimdi? — Yaratılış 14:18'de Önerilen Bir Değişiklik." Amerikan Sami Dilleri ve Edebiyatları Dergisi , cilt 19 (sayı 3) (Nisan 1903): sayfa 176-77.

• Yehudah Aryeh Leib Alter . Sefat Emet'in fotoğrafı . Góra Kalwaria (Ger), Polonya , 1906'dan önce . Gerçeğin Dili: Sefat Emet'in Tevrat Şerhi'nden alıntı . Arthur Green tarafından çevrilmiş ve yorumlanmıştır , sayfa 19-25. Philadelphia : Yahudi Yayın Topluluğu , 1998. Yeniden basıldı 2012.
• Abraham Isaac Kook'un fotoğrafı . Ahlaki İlkeler . 20. yüzyılın başları. In İbrahim Isaac Kook: Penitence Lights, Ahlak İlkeleri, Efendimiz, Denemeler, Edebiyat ve Şiir Işıklar . Çeviren: Ben Zion Bokser , sayfa 182. Mahwah, New Jersey: Paulist Press 1978.

• Hermann Cohen'in fotoğrafı . Akıl Dini: Yahudiliğin Kaynaklarından . Simon Kaplan'ın önsözüyle tercüme edilmiştir; Leo Strauss'un tanıtım yazıları , sayfa 301. New York: Ungar, 1972. Yeniden basıldı Atlanta : Scholars Press, 1995. Orijinal olarak Religion der Vernunft aus den Quellen des Judentums olarak yayınlanmıştır . Leipzig : Gustav Fock, 1919.
• Benno Jacob . İncil'in İlk Kitabı: Yaratılış . Ernest Jacob ve Walter Jacob tarafından çevrildi, sayfa 85-115. Jersey City, New Jersey: KTAV Yayınevi, 1974. Orijinal olarak Das erste Buch der Tora olarak yayınlanmıştır , Genesis: Übersetzt und erklärt von Benno Jacob . Berlin: Schocken Verlag, 1934.
• Alexander Alan Steinbach. Şabat Kraliçesi: Pentateuch'un Her Kısmına Dayalı Elli dört İncil Sohbeti , sayfa 8-10. New York: Behrman'ın Musevi Kitap Evi, 1936.
• Irving Fineman. Jacob, Bir Otobiyografik Roman , sayfa 11, 17. New York: Random House, 1941.

• Thomas Mann . Yusuf ve Kardeşleri . John E. Woods tarafından çevrilmiştir , sayfa 4–11, 36, 43, 52–54, 59, 78, 89–91, 93, 95–98, 100–02, 125, 141, 148, 153–54, 177, 256–57, 309–10, 339–55, 385, 425, 492, 523, 555, 593–94, 596, 671, 763, 778–79, 781, 788, 806, 859. New York: Alfred A. Knopf, 2005. Başlangıçta Joseph und seine Brüder olarak yayınlandı . Stockholm: Bermann-Fischer Verlag, 1943.
• Umberto Cassuto'nun fotoğrafı . Yaratılış Kitabı Üzerine Bir Yorum: İkinci Bölüm: Nuh'tan İbrahim'e . Kudüs, 1949. Tercüme İsrail Abrahams, sayfa 289-369. Kudüs: Magnes Press, İbrani Üniversitesi , 1964; 1974 yeniden basıldı.
• Zofia Kossak . Antlaşma: Peygamber İbrahim'in Hayatının Romanı . New York: Roy, 1951.
• Jakob J. Petuchowski . "Melchizedek'in Tartışmalı Figürü." İbranice Birliği Koleji Yıllık , cilt 28 (1957): sayfa 127-36.
• Loren R. Fisher. "İbrahim ve Rahip-Kral." İncil Edebiyatı Dergisi , cilt 81 (sayı 3) (1962): sayfa 264-70.
• Martin Kessler. "İbrahim'in Kalkanı mı?" Vetus Testamentum , cilt 14 (4 numara) (Ekim 1964): sayfa 494-97. ( Yaratılış 15:1 ).
• Walter Orenstein ve Hertz Frankel. Tevrat ve Gelenek: Yahudi Gençler için İncil Ders Kitabı: Cilt I: Bereishis , sayfa 25-37. New York: İbranice Yayıncılık Şirketi, 1964.

• Yigael Yadin . "Melchizedek ve Qumran Üzerine Bir Not." İsrail Keşif Dergisi , cilt 15 (sayı 3) (1965): sayfa 152-54.
• Michael C. Astour. "Yaratılış 14 ve Babil Kaynaklarında Politik ve Kozmik Sembolizm." Gelen Origins ve Dönüşümler: İncil Motifler . Alexander Altmann tarafından düzenlendi , sayfa 65-112. Cambridge, Massachusetts: Harvard Üniversitesi, 1966.
• John A. Emerton . "Melchizedek ve Tanrılar: Yuhanna X. 34-36'nın Yahudi Geçmişi İçin Taze Kanıt." Theological Studies Dergisi (yeni seri), cilt 17 (sayı 2) (Ekim 1966): sayfa 399-401.
• Gerhard von Rad'in fotoğrafı . “İnanç, Doğruluk Sayılır.” In Hexateuch ve Diğer Denemeler Problem , sayfalarında 125-30. New York: McGraw-Hill Kitap Şirketi, 1966. LCCN 66-11432.
• Ronald E. Clements . İbrahim ve Davut: Yaratılış 15 ve İsrail Geleneği İçin Anlamı. Londra: SCM Press, 1967.
• Joseph A. Fitzmyer . "Kumran Mağarası 11'den Melçizedek Üzerine Daha Fazla Işık." İncil Edebiyatı Dergisi , cilt 86 (sayı 1) (Mart 1967): sayfa 25-41.
• Harold H. Rowley . "Melchizedek ve David." Vetus Testamentum , cilt 17 (4 numara) (Ekim 1967): sayfa 485.
• Delmore Schwartz'ın fotoğrafı . "İbrahim" ve "Sarah". In Yaz Bilgi: Seçilmiş Şiirler , sayfalar 230-32. New York: New Directions, 1967.
• Erich Auerbach'ın fotoğrafı . "Odysseus'un Yarası." In Mimesis: Batı Edebiyatında Gerçekliğin Temsili , sayfa 3-23. Princeton: Princeton University Press, 1968. (Odysseus ve Abraham'ın hesaplarını karşılaştırarak).

• Martin Buber'in fotoğrafı . İncil Üzerine: On sekiz çalışma , sayfa 22-43. New York: Schocken Kitapları, 1968.
• Jacob Weingreen'in fotoğrafı . " הוֹצֵאתִיךָ ‎ Yaratılış 15:7'de." Gelen Kelimeler ve Anlamları: Denemeler Sunulan David Winton Thomas . Peter R. Ackroyd ve Barnabas Lindars tarafından düzenlendi , sayfa 209–15. Cambridge: Cambridge University Press, 1968.
• Stanley Gevirtz. "Abram'ın 318'i." İsrail Keşif Dergisi , cilt 19 (sayı 2) (1968): sayfa 110-13.
• Merril P. Miller. "11Q Melchizedek'te Isa 61:1–2'nin İşlevi." İncil Edebiyatı Dergisi , cilt 88 (4 numara) (Aralık 1969): sayfa 467-69.
• R. David Freedman. "Nuzi Kardeşlik Sözleşmesine Yeni Bir Yaklaşım." Journal of the Ancient Near Eastern Society , cilt 2 (sayı 2) (1970): sayfa 77-85.
• Harold L.Ginsberg . "Abram'ın 'Şam' Vekilharcı." Amerikan Doğu Araştırmaları Okulları Bülteni , cilt 200 (Aralık 1970): sayfa 31-32. ( Tekvin 15:1–4 ).
• John A. Emerton. "Yaratılış XIV Çalışmasında Bazı Yanlış İpuçları." Vetus Testamentum , cilt 21 (sayı 1) (1971): sayfa 24-27.
• John A. Emerton. "Yaratılış XIV'ün Bilmecesi." Vetus Testamentum , cilt 21 (4 numara) (Ekim 1971): sayfa 403–39.
• John G. Gammie. "Yaratılış 14:18-20 Melchizedek Geleneğinin Loci." İncil Edebiyatı Dergisi , cilt 90 (4 numara) (Aralık 1971): sayfa 385–96.
• Mario Brelich'in fotoğrafı . Kutsal Kucaklama . John Shepley tarafından çevrildi. Marlboro, Vermont: Marlboro Press, 1994. İlk olarak Il Sacro Amplesso olarak yayınlandı . Milano: Adelphi Edizioni kaplıcası, 1972.
• Samuel Greengus. "Nuzi'de Kız Kardeşliğin Evlat Edinilmesi ve Genesis'teki 'Karı-Kızkardeş'. İbranice Birliği Koleji Yıllık , cilt 46 (1975): sayfa 5-31.
• Sean E. McEvenue. "Hagar Hikâyelerinde Anlatı Tarzlarının Karşılaştırılması." Semeia , cilt 3 (1975): sayfa 64-80.
• Sean M. Warner. “Patrikler ve İncil Dışı Kaynaklar.” Journal for the Study of the Old Testament , cilt 1, sayı 2 (Haziran 1976): sayfa 50–61.
• J. Maxwell Miller. “Patrikler ve İncil Dışı Kaynaklar: Bir Yanıt.” Journal for the Study of the Old Testament , cilt 1, sayı 2 (Haziran 1976): sayfa 62-66.
• J. Russell Kirkland. "Salem'deki Olay: Yaratılış 14:18-23'ün Yeniden İncelenmesi." Studia Biblica et Theologica , cilt 7 (1977): sayfa 3-23.
• John Tracy Luke. "İbrahim ve Demir Çağı: Yeni Ataerkil Çalışmalar Üzerine Düşünceler." Journal for the Study of the Old Testament , cilt 2, sayı 4 (Şubat 1977): sayfa 35-47.
• Peter C. Craigie . Eski Ahit'te Savaş Sorunu , sayfa 9. Grand Rapids, Michigan : William B. Eerdmans Yayıncılık Şirketi , 1978.
• Isaac M. Kikawada. "Yaratılış Birliği 12:1-9." Dünya Yahudi Araştırmaları Kongresi Bildirileri , cilt 1 (bölüm A) (1973): sayfa 229-35.
• Terence Malick . Cennet Günleri . 1978.
• Donald J. Wiseman . "Çadırlarda Yaşadılar." In İncil ve Yakın Doğu Çalışmaları: William Sanford La Sor Onuruna Denemeler . Gary A. Tuttle tarafından düzenlendi, sayfa 195-200. Grand Rapids: Eerdmans, 1978.
• Niels-Erik A. Andreasen . "Yakın Doğu Bağlamında Genesis 14." Gelen Kutsal Bağlamında: Karşılaştırmalı Metodu Denemeler . Carl D. Evans, William W. Hallo ve John B. White tarafından düzenlendi, sayfa 59-77. Pittsburgh: Pickwick Press, 1980.
• Thijs Booij. "Yaratılış XVI 13B'de Hacer'in Sözleri." Vetus Testamentum , cilt 30 (1980): sayfa 1-7.
• Mitchell J. Dahood. "Gen 16,11'deki Nomen-Omen." Biblica , cilt 61 (1 numara) (1980): sayfa 69.
• George W. Coats. "Tanrı'nın Nimetindeki Lanet: Yahvist'in Yapısı ve Teolojisinde Yaratılış 12:1-4a." Gelen Festschrift kürk Hans Walter Wolff zum 70. Geburtstag: Die Botschaft Boten die und . Jörg Jeremias ve L. Perlitt tarafından düzenlendi, sayfa 31-41. Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag, 1981.
• Gerhard F. Hasel . "Gen. 15'teki Hayvan Ayininin Anlamı." Journal for the Study of the Old Testament , cilt 6 (sayı 19) (1981): sayfa 61-78.
• Paul J. Kobelski. Melchizedek ve Melchireša'. Washington, DC : Amerika Katolik İncil Derneği , 1981.
• Nehama Leibowitz'in fotoğrafı . Bereshit'te Çalışmalar (Yaratılış) , sayfa 109-57. Kudüs: Dünya Siyonist Örgütü , 1981. New Studies in Weekly Parasha'da yeniden basıldı . Lambda Yayıncılar, 2010.

• Moşe Anbar. "Yaratılış 15: İki Tesniye Anlatısının Birleştirilmesi." İncil Edebiyatı Dergisi , cilt 101 (1982): sayfa 39-55.
• Walter Brueggemann'ın fotoğrafı . Genesis: Interpretation: A Bible Commentary for Teaching and Preaching, sayfa 105-62. Atlanta: John Knox Press, 1982.
• Harold Fisch'in fotoğrafı . "Ruth ve Antlaşma Tarihinin Yapısı." Vetus Testamentum , cilt 32, sayı 4 (Ekim 1982): sayfa 425–37. ( Yaratılış 13'teki Lut ve İbrahim'in hikayesini Ruth'un hikayesine bağlamak ).
• David Flusser'ın fotoğrafı . "Kobelski'nin Melchizedek ve Melchireša'sı ." The Jewish Quarterly Review (yeni seri), cilt 73 (sayı 3) (Ocak 1983): sayfa 294-96.

• Larry R. Helyer. "Abram ve Lût Ayrılığı: Ataerkil Anlatılarda Önemi." Journal for the Study of the Old Testament , cilt 8 (sayı 26) (1983): sayfa 77-88.
• Adin Steinsaltz'ın fotoğrafı . Biblical Files , sayfa 12–29. New York: Temel Kitaplar, 1984.
• Phyllis Trible . "Hagar: Reddedilmenin Çoraklığı." In İncil Anlatı Edebi-Feminist Okumalar: Terör Metinleri , sayfalar 9-35. Philadelphia: Fortress Press, 1984.

• Margaret Atwood'un fotoğrafı . Damızlık Kızın Öyküsü . Boston: Houghton Mifflin Co., 1986. (elçi arsa öğesi).
• Bo Johnson. "Kim Kime Doğruluğu Hesapladı?" Svensk tefsiri årsbok , cilt 51–52 (1986–1987): sayfa 108–15.
• Pinchas H. Peli . Torah Today: A Renewed Encounter with Scripture , sayfa 11–14. Washington, DC: B'nai B'rith Kitapları, 1987.
• Debbie Friedman'ın fotoğrafı . L'Chi Lach . İçinde Ve Sen Bir Nimet Olacaksın ... New York: Sounds Write Productions, 1989.
• Marc Gellman. "Doğru Adamı Bulmak." Gelen Bir Big Toe mu Tanrı var mı? İncil'deki Hikayeler Hakkında Hikayeler , sayfa 47-51. New York: HarperCollins, 1989.
• Nahum M. Sarna . JPS Tevrat Şerhi: Yaratılış: Yeni JPS Çevirisi ile Geleneksel İbranice Metin , sayfa 88–128, 377–87. Philadelphia: Musevi Yayın Derneği, 1989.
• Reform Bağlamında Berit Mila . Lewis M. Barth tarafından düzenlendi. Berit Mila Reform Yahudiliği Kurulu, 1990.
• Mark E. Biddle . "'Tehlike Altındaki Ata' ve Milletler için Nimet." İncil Edebiyatı Dergisi , cilt 109 (4 numara) (Kış 1990): sayfa 599–611.
• Mark S. Smith . Tanrı'nın Erken Tarihi: Eski İsrail'de Yahweh ve Diğer Tanrılar , sayfa 11, 21, 23, 101. New York: HarperSanFrancisco, 1990.
• Aaron Wildavsky . Asimilasyona Karşı Ayrılık: Joseph the Administrator and the Politics of Religion in Biblical Israel , sayfa 5-6, 15, 17-29. New Brunswick, NJ: İşlem Yayıncıları, 1993.
• Joseph B. Soloveitchik . İbrahim'in Yolculuğu . KTAV Yayınevi, 2008. (1994'ten önce yazılmış).
• Judith S. Antonelli. "Sarah: İlk Yahudi." In Tevrat Üzerine Bir Feminist Tefsiri: Tanrı'nın Görüntü'de , sayfalar 27-38. Northvale, New Jersey : Jason Aronson , 1995.
• Jacob Milgrom'un fotoğrafı . "İncil'e Karşı Babil: Tanrı neden İbrahim'e zamanının en gelişmiş uygarlığı olan Mezopotamya'dan Kenan'ın durgun su bölgesine gitmesini söyledi?" Bible Review , cilt 11 (2. sayı) (Nisan 1995).
• Naomi H. Rosenblatt ve Joshua Horwitz. Meleklerle Güreş: Yaratılışın Bize Ruhsal Kimliğimiz, Cinselliğimiz ve Kişisel İlişkilerimiz Hakkında Öğrettikleri, sayfa 93-157. Delacorte Press, 1995.
• Avivah Gottlieb Zornberg . Arzunun Başlangıcı: Yaratılış Üzerine Düşünceler , sayfa 72-96. New York: Image Books/Doubleday, 1995.
• Karen Armstrong'un fotoğrafı . Başlangıç: Yeni Bir Yaratılış Yorumu , sayfa 53-62. New York: Knopf, 1996.
• Ellen Frankel . Miriam'ın Beş Kitabı: Bir Kadının Tevrat Üzerine Yorumu , sayfa 15-21. New York: GP Putnam'ın Oğulları , 1996.
• Lawrence A. Hoffman . Kan Sözleşmesi: Rabbinik Yahudilikte Sünnet ve Cinsiyet . Chicago: Chicago Press Üniversitesi, 1996.
• W. Gunther Plaut . Haftarah Şerhi , sayfa 23-32. New York: UAHC Press, 1996.
• Walter Wangerin, Jr. The Book of God , sayfa 13-25. Grand Rapids, Michigan: Zondervan, 1996.
• Sorel Goldberg Loeb ve Barbara Binder Kadden. Tora Öğretimi: İçgörüler ve Etkinlikler Hazinesi , sayfa 19-24. Denver : ARE Yayıncılık, 1997.
• Thomas B. Dozeman. "Hagar Hikâyesinde Vahşi Doğa ve Kurtuluş Tarihi." İncil Edebiyatı Dergisi , cilt 117 (sayı 1) (Bahar 1998): sayfa 23-43.
• Susan Freeman. Yahudi Erdemlerini Öğretmek: Kutsal Kaynaklar ve Sanat Etkinlikleri , sayfa 4–6. Springfield, New Jersey : ARE Publishing, 1999. ( Yaratılış 17:1 ).

• Orson Scott Kartı . Sarah: Genesis'in Kadınları . Salt Lake City: Gölge Dağı, 2000.
• David A. de Silva. "Tanrı İbrahim'i Neden Seçti?" Bible Review , cilt 16 (sayı 3) (Haziran 2000): sayfa 16–21, 42–44.
• Joseph A. Fitzmyer. "MT, LXX ve NT'de Melchizedek." Biblica , cilt 81 (sayı 1) (2000): sayfa 63-69.
• Tamara Goshen-Gottstein. “Yaptıkları Ruhlar: Fiziksel Kısırlık ve Manevi Doğurganlık.” In Çağdaş Musevi Kadınlar Oku Klasik Musevi Metinleri: Anneleri Tevrat'ta . Ora Wiskind Elper ve Susan Handelman tarafından düzenlendi, sayfa 123-54. New York ve Kudüs: Urim Yayınları , 2000. ( Yaratılış 16:1–3 ; 17:15–22 ).
• Judy Klitsner . “Dünyanın Boş Uzayından Yıldızlara: İki Ata ve İsrailli Olmayan Mentorları.” In Çağdaş Musevi Kadınlar Oku Klasik Musevi Metinleri: Anneleri Tevrat'ta . Ora Wiskind Elper ve Susan Handelman tarafından düzenlendi, sayfa 262-88. New York ve Kudüs: Urim Yayınları, 2000. (İbrahim ve Melchizedek, Musa ve Jethro karşılaştırması ).
• John S. Kselman. "Yaratılış." In HarperCollins İncil Tefsiri . James L. Mays tarafından düzenlendi , sayfa 91-94. New York: HarperCollins Publishers, gözden geçirilmiş baskı, 2000.
• Martin McNamara. "Melchizedek: Targumlarda Gen 14,17-20, Rabbinik ve Erken Hıristiyan Edebiyatında." Biblica , cilt 81 (sayı 1) (2000): sayfa 1-31.
• Deborah W. Rooke. "Kraliyet Rahibi Olarak İsa: Heb 7'deki Melchizedek Geleneğinin Yorumlanması Üzerine Düşünceler." Biblica , cilt 81 (sayı 1) (2000): sayfa 81–94.

• Michal Şekel. "Adında Ne Var?" Gelen Kadın Tevrat Tefsiri: 54 Haftalık Tevrat Kısımlarının Kadınlar Hahamlar Yeni Insights . Elyse Goldstein tarafından düzenlendi , sayfa 57-62. Woodstock, Vermont : Yahudi Işıkları Yayıncılık , 2000.
• Robert Bly . "İbrahim'in Yıldızlara Çağırdığı Gece." In Yıldız Called Gece İbrahim: Şiirler , sayfa 1. New York: HarperCollins / Çok yıllık 2001.

• İsrail Finkelstein ve Neil Asher Silberman . "Patrikler aranıyor." In The Bible Unearthed: Archaeology'nin Eski İsrail'in Yeni Vizyonu ve Kutsal Metinlerinin Kökeni , sayfa 27-47. New York: Özgür Basın , 2001.
• Scott Nikaido. "Edebi Figürler Olarak Hacer ve İsmail: Metinlerarası Bir Çalışma." Vetus Testamentum , cilt 51 (sayı 2) (Nisan 2001): sayfa 219–42.
• Tad Szulc . "İbrahim: İnanç Yolculuğu." National Geographic , cilt 200 (6 numara) (Aralık 2001): sayfa 90-129.
• Lainie Blum Cogan ve Judy Weiss. Haftarah Öğretimi: Arka Plan, İçgörüler ve Stratejiler , sayfa 263-74. Denver: ARE Yayıncılık, 2002.
• Michael Fishbane'in fotoğrafı . JPS İncil Yorumu: Haftarot , sayfa 18-23. Philadelphia: Musevi Yayın Derneği, 2002.
• Tikva Frymer-Kensky . "Tek Kullanımlık Eş" ve "Hagar, Diğerim, Ben". In İncil'in Kadınlar Okuma , sayfalar 93-98, 225-37. New York: Schocken Kitapları, 2002.
• Keith N. Grüneberg. İbrahim, Nimet ve Milletler: Anlatı Bağlamında Yaratılış 12:3'ün Filolojik ve Yorumsal Bir Çalışması . Berlin: De Gruyter, 2003.
• Alan Lew. Bu Gerçek ve Siz Tamamen Hazırlıksızsınız: Dönüşümün Yolculuğu Olarak Huşu Günleri , sayfa 20. Boston: Little, Brown and Co., 2003.
• Robert Alter . Musa'nın Beş Kitabı: Yorumlu Bir Çeviri , sayfa 62-84. New York: WW Norton & Co., 2004.
• David M. Carr . "Kitap İncelemeleri: Abraham, Blessing and the Nations: A Philological and Exegetical Study of Genesis 12:3 in Its Narrative Context in Its Narrative Context by Keith N. Grüneberg." İncil Edebiyatı Dergisi , cilt 123 (sayı 4) (Kış 2004): sayfa 741–44.
• Marek Halter , Sarah . New York: Crown Publishers, 2004.
• Jon D. Levenson . "Yaratılış." Gelen Yahudi Çalışma İncil . Adele Berlin ve Marc Zvi Brettler tarafından düzenlendi , sayfa 30-39. New York: Oxford University Press, 2004.
• Peraşa Profesörleri: Haftalık Tevrat Okuması Üzerine Çalışmalar Düzenleyen Leib Moscovitz, sayfa 31-35. Kudüs: Urim Yayınları, 2005.
• Jules Francis Gomes. Beytel Kutsal Alanı ve İsrailli Kimliğinin Yapılanması . De Gruyter, 2006.
• Nachman Levine. “Sarah/Sodom: Doğum, Yıkım ve Eşzamanlı İşlem.” Journal for the Study of the Old Testament , cilt 31 (sayı 2) (Aralık 2006): sayfa 131-46.
• W. Gunther Plaut. Tevrat: Modern Bir Yorum: Gözden Geçirilmiş Baskı . David ES Stern tarafından düzenlenen gözden geçirilmiş baskı , 88-120. sayfalar. New York: Reform Yahudiliği için Birlik , 2006.
• James L. Kugel . İncil Nasıl Okunur: O Zaman ve Şimdi Kutsal Yazılar Rehberi , sayfa 30, 39, 89-106, 119-32, 146, 159, 301, 356, 421, 435, 649. New York: Free Press, 2007.
• David Rosenberg . İbrahim: İlk Tarihsel Biyografi . New York: Temel Kitaplar, 2006.
• David Biespiel'in fotoğrafı . Genesis 12. Şiir , cilt 190 (sayı 3) (Haziran 2007): sayfa 201.
• Suzanne A. Brody. Lech L'cha. In Beyaz Spaces Dancing: Yıllık Tevrat Döngüsü ve Daha Şiirler , sayfa 64. Shelbyville, Kentucky: Wasteland Press, 2007.
• Terence E. Fretheim . İbrahim: Aile ve İnanç Denemeleri . Columbia, Güney Karolina: South Carolina Press Üniversitesi, 2007.
• Esther Jungreis . Life is a Test , sayfa 28–29, 49, 68, 130, 134, 214–15, 236. Brooklyn: Shaar Press, 2007.
• James C. Okoye. "Sarah ve Hacer: Yaratılış 16 ve 21." Journal for the Study of the Old Testament , cilt 32 (sayı 2) (Aralık 2007): sayfa 163-75.
• Andrey Orlov . "Doğruluğun Varisi ve Doğruluğun Kralı: 2 Enoch'taki Rahip Noahik Polemikleri ve İbranilere Mektup." The Journal of Theological Studies (yeni seri), cilt 58 (sayı 1) (Nisan 2007): sayfa 45-65. (Melchizedek).
• Mary Mills. "İbrahim'in Öyküsü ve İnsan Kimliğinin Modelleri." New Blackfriars , cilt 89 (sayı 1021) (Mayıs 2008): sayfa 280–99.
• Tevrat: Bir Kadın Tefsiri . Düzenleyen Tamara Cohn Eskenazi ve Andrea L. Weiss , sayfa 59-84. New York: URJ Press , 2008.
• Caryn Aviv ve Karen Erlichman. "Gitmek ve Kendimiz Olmak: Parashat Lech Lecha'da Dönüşüm ve Antlaşmalar (Yaratılış 12:1–17:27)." In İbranice İncil üzerine Haftalık Yorum'un: Tevrat Queeries . Düzenleyen Gregg Drinkwater, Joshua Lesser ve David Shneer; Judith Plaskow'un önsözü , sayfa 24-28. New York: New York University Press , 2009.
• Gard Granerød. "İbraniler 7'de Melchizedek." Biblica , cilt 90 (sayı 2) (2009): sayfa 188–202.
• Reuven Çekiç . Tevrat'a Giriş: Haftalık Tevrat Kısmına Önsöz , sayfa 17-22. New York: Gefen Yayınevi, 2009.

• Jonathan Sacks'in fotoğrafı . Antlaşma ve Konuşma: Yahudi İncilinin Haftalık Okuması: Yaratılış: Başlangıçlar Kitabı , sayfa 65-93. New Milford, Connecticut : Maggid Kitapları, 2009.
• Carolyn J. Sharp. "Firavun ve Abimelech, Masumların Tuzağa Düştüğü Yerde." In İbranice İncil'de istihza ve Anlam , sayfalar 51-54. Bloomington, Indiana : Indiana University Press , 2009.
• John H. Walton . "Yaratılış." In Zondervan Resimli İncil Arka Şerhi . Düzenleyen John H. Walton, cilt 1, sayfa 68-90. Grand Rapids, Michigan: Zondervan , 2009.
• Nick Wyatt. "Sünnet ve Durum: Eski İsrail ve Ugarit'te Erkek Genital Mutilasyonu." Journal for the Study of the Old Testament , cilt 33 (sayı 4) (Haziran 2009): sayfa 405–31.
• Bernard Gosse. "İbrahim ve Davut." Journal for the Study of the Old Testament , cilt 34 (sayı 1) (Eylül 2009): sayfa 25-31. ( Yaratılış 14-15 ).
• Volker Glissmann'ın fotoğrafı. "Yaratılış 14: Bir Diaspora Romanı mı?" Journal for the Study of the Old Testament , cilt 34 (sayı 1) (Eylül 2009): sayfa 33-45.
• Nathaniel Helfgot. "İkonoklast İbrahim'in Bilmecesinin Kilidini Açmak: 'Peshat' ve 'Derash' Metinlerarasılığı Üzerine Bir Araştırma." Gelenek: Ortodoks Yahudi Düşüncesi Dergisi , cilt 43 (sayı 3) (sonbahar 2010): sayfa 9-16.
• Ilan Stavans ve Mordecai Drache. "İbrahim'in Misyonu 'Ve onları kutsayacağım.'" In With All Thine Heart: Love and the Bible , sayfa 49-65. New Brunswick, New Jersey: Rutgers University Press, 2010.
• Alexander Massey. “'Erkek ise sünnetli mi?' Ahit, Cemaat, Merhamet ve Vicdan.” (2011; rev. 2019).
• Dan Rickett. “Yaratılış 13'ün Yerini ve Amacını Yeniden Düşünmek.” Journal for the Study of the Old Testament , cilt 36 (sayı 1) (Eylül 2011): sayfa 31-53.
• Calum Carmichael'ın fotoğrafı. Sayılar Kitabı: Bir Yaratılış Eleştirisi , sayfa 11, 19, 27, 55. New Haven: Yale University Press, 2012.
• William G. Dever . Eski İsrail'de Sıradan İnsanların Yaşamları: Arkeoloji ve İncil Kesiştiğinde , sayfa 188. Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company, 2012.
• Jonathan Haidt'in fotoğrafı . Doğru Akıl: Neden İyi İnsanlar Politika ve Din ile Bölünüyor , sayfa 210. New York: Pantheon, 2012. (kabile sembolik işareti olarak sünnet).

• Shmuel Herzfeld'in fotoğrafı . "Avraham: Evanjelik Bir Rol Modeli." In Elli Dört Pikap: Onbeş-Dakika İlham Tevrat Dersler , sayfalar 12-17. Kudüs: Gefen Yayınevi , 2012.
• Chee-Chiew Lee. "Bir kez daha: Uluslar için İbrahimi Nimet'te ברך' nin Nifal ve Hithpael'i ." Journal for the Study of the Old Testament , cilt 36 (sayı 3) (Mart 2012): sayfa 279–96. ( Yaratılış 12:3 ).
• Jon D. Levenson . İbrahim'i Miras Alma: Yahudilik, Hıristiyanlık ve İslam'da Patriğin Mirası . Princeton, New Jersey: Princeton University Press, 2012.
• J. SerVaas Williams. İbrahim ve Sarah . CreateSpace Bağımsız Yayıncılık Platformu, 2012.
• Scott N. Morschauser. "Ayakkabı İpinden Daha Az Kampanya: Yaratılış 14.22-23'te Abram'ın 'Yemin'ine Eski Bir Mısır Paraleli." Journal for the Study of the Old Testament , cilt 38 (sayı 2) (Aralık 2013): sayfa 127-44.
• Steven J. Pahl. "Mezmur 110 ve Genesis 14'teki Tematik Bağlantılar: Metinlerarası Bir Çalışma." Tez, Ambrose Üniversitesi , 2013.
• Stephanie Butnick. "Kabartma Eski Mısır'da Sünnet'i Betimliyor: Ayinin en eski örneği olduğuna inanılan MÖ 2400'den kalma bir kalıntı." Tablet Dergisi . (18 Haziran 2014).
• Jonathan Sacks. Liderlik Dersleri: Yahudi İncilinin Haftalık Okuması , sayfa 13-17. New Milford, Connecticut: Maggid Kitapları, 2015.
• "Hitit: Gelenek ve Tarih Arasında." Biblical Archaeology Review , cilt 42 (sayı 2) (Mart/Nisan 2016): sayfa 28–40, 68.
• Jean-Pierre Isbouts . İncil Arkeolojisi: Yaratılıştan Roma Dönemine En Büyük Keşifler , sayfa 34-53. Washington, DC : National Geographic , 2016.
• Jonathan Sacks. Etik Üzerine Denemeler: Yahudi İncilinin Haftalık Okuması , sayfa 15-20. New Milford, Connecticut: Maggid Kitapları, 2016.
• Jacob Bacharach. Evinizin Kapı Direkleri ve Kapılarınızda . New York: Liveright , 2017. (Abraham, Sarah ve Isaac'in hikayesini gevşek bir şekilde yeniden anlatan roman).
• Shai Tutuldu . Tora'nın Kalbi, Cilt 1: Haftalık Tevrat Bölümü Üzerine Denemeler: Yaratılış ve Çıkış , sayfa 21-30. Philadelphia: Musevi Yayın Derneği, 2017.
• Steven Levy ve Sarah Levy. JPS Rashi Tartışma Tevrat Yorumu , sayfa 9–11. Philadelphia: Musevi Yayın Derneği, 2017.
• Pekka Pitkanen. "Eski İsrail Nüfus Ekonomisi: Yerleşimci Sömürge Kategorileri olarak Ger, Toshav, Nakhri ve Karat." Journal for the Study of the Old Testament , cilt 42, sayı 2 (Aralık 2017): sayfa 139-53.
• Jeffrey K. Salkin. JPS B'nai Mitzvah Tevrat Tefsiri , sayfa 12-16. Philadelphia: Musevi Yayın Derneği, 2017.
• Alessandro Massa. “Avrupa İnsan Hakları Sözleşmesi ve Erkek Sünnet Ritüelleri: Din, Aile, Haklar.” (2019).
• Pallant Ramsundar. “'Fırat'a İncil'deki Yanlış Çeviriler ve İsrail Sınırları Üzerindeki Etkisi.” Amerikan İncil Teolojisi Dergisi (2019).
• Irit Dekel, Bernhard Forchtner ve İbrahim Efe. “Bedeni Sünnet Etmek: Almanya'da Farklılık ve Aidiyet Müzakereleri.” Ulusal Kimlik (2019).
• Aren M. Wilson-Wright. "Bethel ve El'in Kalıcılığı: Yakup Döngüsü ve 1 Krallar 12:25-30'da El'in Bağımsız Bir İlah Olarak Hayatta Kalması İçin Kanıt." İncil Edebiyatı Dergisi , cilt 138, sayı 4 (2019): sayfa 705–20.

Dış bağlantılar

metinler

• Masoretik metin ve 1917 JPS çevirisi
• Peraşanın söylediğini duyun
• İbranice okunan peraşa duyun

yorumlar