Zekeriya Kitabı - Book of Zechariah
 | |||||
| Tanah (Yahudilik) | |||||
|---|---|---|---|---|---|
|
|
|||||
| Eski Ahit (Hıristiyanlık) | |||||
|
|
|||||
| İncil portalı | |||||
Zekeriya Kitabı atfedilen, İbrani peygamber Zekeriya , dahildir Oniki Minör Peygamberler de İbranice İncil .
Tarihsel bağlam
Zekeriya'nın kehanetleri Büyük Darius'un saltanatı sırasında gerçekleşti ve MÖ 587/586'da Kudüs'ün düşüşünden sonra sürgün sonrası bir dünyada Haggai ile çağdaştı . Hezekiel ve Yeremya , erken sürgün döneminde peygamberlik etmeye devam ederken Yeruşalim'in düşüşünden önce yazdılar. Bilginler, Hezekiel'in tören ve vizyonu harmanlaması ile Zekeriya 1-8'in vizyoner eserlerini büyük ölçüde etkilediğine inanıyorlar. Zekeriya, yazılarının tarihlendirilmesi konusunda nettir (MÖ 520-518).
Sürgün sırasında birçok Yahudalı ve Benyaminli Babil'e götürüldü , burada peygamberler onlara evlerini yapmalarını söylediler ve orada uzun bir süre kalacaklarını söylediler. Sonunda , Büyük Koreş, MÖ 539'da Babillileri ele geçirdiğinde, birçok İsrailliye özgürlük geldi . MÖ 538'de ünlü Cyrus Fermanı yayınlandı ve ilk dönüş Sheshbazzar altında gerçekleşti. MÖ 530'da Cyrus'un ölümünden sonra Darius gücü pekiştirdi ve MÖ 522'de göreve başladı. Sistemi, imparatorluğun farklı kolonilerini, valiler tarafından denetlenen, kolayca yönetilebilir bölgelere böldü. Zerubbabel , Darius tarafından Yehud Medinata bölgesine vali olarak atanan hikayeye giriyor .
Darius'un hükümdarlığı altında, Zekeriya da ortaya çıktı ve Tapınağın yeniden inşasına odaklandı. Babillilerin aksine, Pers İmparatorluğu vasal ve lord arasındaki “samimi ilişkileri” sürdürmek için büyük çaba harcadı. Tapınağın yeniden inşası, yerel bağlamlarda yetkilileri güçlendireceği umuduyla imparatorluğun liderleri tarafından teşvik edildi. Bu politika Persler açısından iyi bir politikaydı ve Yahudiler bunu Tanrı'nın bir lütfu olarak gördüler.
Peygamber
Adı "Zekeriya" anlamına gelir "Tanrı hatırladı." Zekeriya'nın hayatı hakkında kitaptan çıkarılanlar dışında pek bir şey bilinmiyor. Büyükbabası İddo'nun Zerubbabel ile birlikte dönen bir rahip ailesinin başı olduğu ve Zekeriya'nın bir peygamber olduğu kadar bir rahip de olabileceği tahmin ediliyor. Bu, Zekeriya'nın Tapınağa ve rahipliğe olan ilgisi ve İddo'nun Tarihler Kitaplarında vaaz etmesiyle desteklenir .
Yazarlık
Çoğu modern bilgin, Zekeriya Kitabı'nın en az iki farklı kişi tarafından yazıldığına inanır. Bazen Birinci Zekeriya olarak anılan Zekeriya 1-8, MÖ 6. yüzyılda yazılmıştır. Genellikle İkinci Zekeriya olarak adlandırılan Zekeriya 9-14, metin içinde belirli olaylara veya bireylere tarihlenebilir referanslar içermez, ancak çoğu bilim adamı metne MÖ 5. yüzyılda bir tarih verir. Bazı bilginlerin görüşüne göre İkinci Zekeriya, İşaya , Yeremya ve Hezekiel kitaplarını , Tesniye tarihini ve Birinci Zekeriya'nın temalarını kullanıyor gibi görünmektedir . Bu, bazılarının İkinci Zekeriya'nın yazar(lar)ı veya editör(ler)inin peygamber Zekeriya'nın bir öğrencisi olabileceğine inanmalarına yol açtı. Daha da ileri giderek İkinci Zekeriya'yı, her biri bir kehanet başlığıyla başladığı için İkinci Zekeriya (9-11) ve Üçüncü Zekeriya (12-14) olarak ikiye bölen bazı alimler vardır.
Kompozisyon
_-_The_Bible_(1865)_-_Zechariah_6-5.jpg)
Sürgünden dönüş, peygamberin 1-6. bölümlerdeki vizyonlarının teolojik öncülüdür. 7-8. bölümler, Tanrı'nın yenilenen halkının zevk almasını istediği yaşam kalitesini ele alıyor ve onlara birçok cesaret verici vaat içeriyor. 9-14. Bölümler geleceğin iki " kahinini " içerir.
1'den 6'ya kadar olan bölümler
Kitap, şimdiki kuşağa ciddi bir uyarı sunmak amacıyla ulusun tarihini hatırlatan bir önsöz ile başlamaktadır. Ardından, bir gecede birbirini izleyen, İsrail'in sembolik bir tarihi olarak kabul edilebilecek, geri dönen sürgünlere teselli vermeyi ve zihinlerinde umut uyandırmayı amaçlayan bir dizi sekiz vizyon izler. Yeşu'nun taç giymesi olan sembolik eylem, dünyanın krallıklarının nasıl Tanrı'nın Mesih'inin krallığı haline geldiğini anlatır .
7. ve 8. Bölümler
İki yıl sonra verilen Zekeriya 7 ve Zekeriya 8 bölümleri, şehrin yıkımı için yas günlerinin daha fazla tutulması gerekip gerekmediği sorusuna bir cevap ve insanlara Tanrı'nın varlığını ve bereketini temin eden teşvik edici bir hitaptır. .
9 ila 14. Bölümler
Bu bölüm iki "kahin" veya "yük"ten oluşur:
- İlk kehanet (Zekeriya 9-11), Mesih'in gelişine kadar Tanrı'nın kavmiyle olan sağduyulu ilişkilerinin gidişatının bir taslağını verir.
- İkinci kehanet (Zekeriya 12-14), Tanrı'nın krallığının nihai çatışması ve zaferi olan "son gün"de İsrail'i bekleyen ihtişamlara işaret eder.
Temalar
Bu kitabın amacı kesinlikle tarihsel değil, teolojik ve pastoraldir . Ana vurgu, Tanrı'nın iş başında olduğu ve İkinci Tapınağın inşası da dahil olmak üzere O'nun tüm iyi işlerinin "kuvvetle veya güçle değil, ancak Ruhumla" gerçekleştirildiğidir. Sonunda, YHWH Kudüs'te kendi halkıyla yeniden yaşamayı planlıyor. Onları düşmanlarından kurtaracak ve günahtan arındıracaktır. Ancak Allah, tövbeyi, günahtan O'na imana yönelmeyi gerektirir.
Zekeriya'nın saflık konusundaki endişesi tapınakta, rahiplikte ve yaşamın tüm alanlarında kendini gösterir, çünkü kehanet yavaş yavaş valinin yüksek rahip lehine etkisini ortadan kaldırır ve tapınak her zamankinden daha açık bir şekilde mesihsel gerçekleşmenin merkezi haline gelir. Kehanetin önemi Zekeriya'da oldukça belirgindir, ancak Zekeriya'nın (Haggai ile birlikte) kehanetin rahipliğe boyun eğmesine izin verdiği de doğrudur; bu özellikle Zekeriya ile yazarı sürgünden ilk dönüşünden bir süre sonra aktif olan "Üçüncü İşaya"yı karşılaştırırken belirgindir.
Hıristiyan yorumcuların çoğu, 7 ila 14. bölümlerdeki kehanetler dizisini doğrudan veya dolaylı olarak Mesih kehanetleri olarak okurlar . Bu bölümler, İncil yazarlarının , İsa'nın son günlerini yazarken alıntıladıkları İsa'nın çektiği acıları, ölümünü ve dirilişini anlamalarına yardımcı oldu . Tarihin sonunu anlatan Vahiy Kitabı'nın çoğu Zekeriya'daki resimlerle de renklendirilmiştir.
apokaliptik edebiyat
Zekeriya Kitabı'nın 9-14. Bölümleri, kıyamet edebiyatının erken bir örneğidir . Daniel Kitabı'nda anlatılan apokaliptik vizyonlar kadar tam olarak gelişmemiş olsalar da , " kahinler ", Zekeriya 9-14'te adlandırıldığı gibi, kıyamet unsurları içerir. Bu kehanetlerin içerdiği temalardan biri , "Rab'bin savaş gününde savaştığı gibi bu uluslara karşı savaşacağı" Rab'bin Günü'nün açıklamalarıdır . Bu bölümler ayrıca "şimdi hakkında karamsarlık, ancak nihai ilahi zafer beklentisine ve kozmosun müteakip dönüşümüne dayanan gelecek için iyimserlik" içerir.
Zekeriya'daki son söz, Rab'bin Günü'nde "o gün Her Şeye Egemen RAB'bin evinde artık Kenanlı olmayacak" diyerek Tapınakta paklığa duyulan ihtiyacı ilan eder. zamanın sonu. "Kenanlı" olarak çevrilen כְנַעֲנִי kelimesi, diğer kutsal metin ayetlerinde olduğu gibi, alternatif olarak "tüccar" veya "tacir" olarak çevrilir.
Notlar
Referanslar
- Coogan, M. Eski Ahit'e Kısa Bir Giriş: Bağlamında İbranice İncil . Oxford University Press: Oxford, 2009.
- Dempster, Stephen G. , Hakimiyet ve Hanedan: İbranice İncil'in Bir Teolojisi. Illinois: Intervarsity Press, 2003. ISBN 978-0-8308-2615-5
- Guthrie, D. (ed.) Yeni İncil Yorumu. New York: Eerdmans Yayıncılık Şirketi, 1970.
- Stuhlmueller, Carroll. Haggai ve Zekeriya: Umutla Yeniden İnşa. Edinburgh: Handsel Press Ltd., 1988. ISBN 978-0-905312-75-0 .
- Öğrenci İncil, NIV. Michigan: Zondervan Yayınevi, 1992.
-
Bu makale, şu anda kamu malı olan bir yayından alınan metni içermektedir : Easton, Matthew George (1897). Easton'ın İncil Sözlüğü (Yeni ve gözden geçirilmiş ed.). T. Nelson ve Oğulları. Eksik veya boş |title=( yardım )
Dış bağlantılar
- Çeviriler
- Zekeriya (Judaica Press) çevirisi Chabad.org'da [ Rashi'nin yorumuyla birlikte]
- GospelHall.org'da Çevrimiçi İncil (ESV, KJV, Darby, American Standard Version, Bible in Basic English)
-
Zekeriya kamu malı sesli kitap at LibriVox Çeşitli versiyonlar