Protagoras (diyalog) - Protagoras (dialogue)

Bir kısmı bir dizi üzerinde
Platonizm
Platon.png
Plato gelen Raphael 'in Atina Yüksekokulu (1509-1511)
Platon'un diyalogları
Alegoriler ve metaforlar
İlgili Makaleler
İlgili kategoriler
► Platon

Protagoras ( / p r oʊ t æ ɡ ə r ə s / ; Rum : Πρωταγόρας ) a, diyalog ile Plato . Geleneksel alt başlık (Platon'a ait olabilir veya olmayabilir) "veya Sofistler"dir. Ana tartışma , Sokrates ileünlü bir sofist ve filozofolan yaşlı Protagoras arasındadır. Tartışma evde gerçekleşir Callias o şehirdeki iken Protagoras barındırmakta olup, ve şekli ile ilgilidir sofistlere , birlik ve teachability ait erdem . Toplam yirmi bir kişi mevcut olarak adlandırılır.

Protagoras

Karakterler

Özellikle orada olduğu söylenen yirmi bir kişiden üçü sofist olarak bilinir. Protagoras'ın kendisine ek olarak Elis'in Hippias'ı ve Ceos'un Prodicus'u vardır . Perikles'in oğullarından ikisinin, Paralus ve Xanthippus'un orada olduğu söylenir. Aristophanes dışında, Sokrates'in sempozyumdaki tüm arkadaşları katılıyor: Doktor Eryximachus, Phaedrus , aşıklar Pausanias ve Agathon (bu noktada sadece bir çocuk olduğu söyleniyor) ve Alkibiades . Ayrıca, birçok isimsiz Protagoras yaptığı seyahatlerde almış olduğu söylenir yabancıların ve istihdam bir hizmetçi (hadım) vardır Callias .

Diyalog

Tanıtım

Diyalog, Sokrates'in ismi açıklanmayan bir arkadaşının ona, henüz ilk sakalını uzattığı söylenen genç Alcibiades'i arayışının nasıl ilerlediğini sormasıyla başlar. Sokrates, Alcibiades'in yanındayken, şimdi daha ilginç meselelerde olduğunu açıklıyor. Yaşayan en bilge adam olan Sofist Protagoras'ın (309c-d) şehirde olduğunu söylüyor . Sokrates, Apollodorus'un oğlu olan genç arkadaşı Hipokrat'ın gün doğmadan kapısını çalıp onu yataktan nasıl kaldırdığını anlatır. Protagoras, kendisinden beklendiği gibi Callias'ın evinde saraya girdiğinde ve Sokrates'ten onu potansiyel bir öğrenci olarak Protagoras'ın eski Sofist'le tanıştırmasını istediğinde Hipokrat orada bulunmak için büyük bir acele içindeydi. öğretmen.

Sokrates Hipokrat'ı inceler

Sokrates heyecanlı Hipokrat'ı Sofistlerin tehlikeli olduğu konusunda uyarır. Ona Sofistlerin sözlerinin doğrudan ruha ( psişik ) girdiğini ve bir insanı hemen bozabileceğini söyler . Sokrates, bir Sofistten bilgelik satın almanın, pazardan yiyecek ve içecek satın almaktan farklı olduğunu söyler. Yiyecek ve içecekle ne elde ettiğinizi asla bilemezsiniz, ancak tehlikeli olabilecek herhangi bir şeyi tüketmeden önce tavsiye için uzmanlara danışabilirsiniz (313a–314c).

Sokrates, Prodicus'u ilham edilmiş bir deha adamı olarak gördüğünü söyler (316a). O başka bir diyalog içinde Prodikos için aynı hayranlık ifade eden Theaetetus . Sokrates daha sonra, Prodicus'un, ev sahibinin ziyaret için temizlediği bir depoda uyuması için görevlendirildiğini kaydeder (315d).

Callias'ın evinde

Sokrates, Hipokrat'a Kallias'ın evine kadar eşlik eder ve kapının eşiğinde dururlar ve "yol boyunca ortaya çıkan bir nokta" hakkında sohbet ederler (314c). Bir hadım kapıyı açar, onlara bir bakar, Sofist olduklarını tahmin eder ve kapıyı yüzlerine çarpar (314d). Tekrar kapıyı çalarlar ve bu sefer kapıcıya Sofist olmadıklarını, sadece Protagoras'ı ziyaret etmek istediklerini garanti ederler. Kapıcı onları içeri alır ve bu noktada Sokrates konukların listesini okur. İçeri girdiklerinde, Sokrates ve genç Hipokrat, büyük Sofist Protagoras'ın manastırın etrafında dolaştığını, çok sayıda adamla çevrili olduğunu, bazıları Sokrates'in Charmides ve Perikles'in iki oğlu gibi isimleriyle bahsettiği ünlü Atinalılarla çevrili olduğunu görür . Platon, Sofist yürürken her dönüş yaptığında kalabalığın Protagoras'ın arkasında nasıl açıldığını ve yeniden toplandığını anlatır.

Sofist Protagoras

Protagoras, Sofist olduğunu inkar etmez ve bunun Homeros ve Hesiodos tarafından uygulanan eski ve onurlu bir sanat olduğunu iddia eder . Bu şairlerin, sanatı kendilerini hücumdan korumak için bir perde, bir cephe olarak kullandıklarını söylüyor. Bir eğitimci olduğunu açıkça kabul etmede antik sanatçılardan, eğitmenlerden ve müzisyenlerden daha açık sözlü olduğunu söylüyor. Protagoras, şimdi orada bulunan adamlardan herhangi birinin babası olacak yaşta olduğunu ve şimdi evdeki tüm insanlara hitap etmek istediğini söylüyor. Sokrates, Prodicus'un dersi kaçırmak istemediğini varsayar ve bu nedenle Callias ve Alcibiades onu yatağından uyandırmak için gönderilir (317c-e).

Protagoras'ın açılış konuşması

Sokrates, Protagoras'a, Hipokrat'ın onunla ilişki kurarak "neye göre" geliştireceğini sorar, örneğin, kendisini bir doktorla ilişkilendirerek tıpta ilerleyecektir (318d). Protagoras, iyi bir Sofist'in yurttaşlık erdemini (πολιτικὴν τέχνην) öğreterek öğrencilerini iyi vatandaşlar haline getirebileceğini söyleyerek başlar. Sokrates bunun iyi ve iyi olduğunu söyler, ancak erdem öğretilemeyeceği için kişisel olarak bunun mümkün olmadığına inanır (319b). Teknik becerinin ( technē ) öğrencilere öğretmenler tarafından aktarılabileceğini, ancak bu bilgeliğin olamayacağını ekler . Örnek olarak, Sokrates, uzmanlaşmış emekle ilgili konularda, örneğin inşaatçılar (τέκτονες) gibi inşaat konusunda yalnızca uygun uzmandan tavsiye alınacağına işaret ederken, devlet meselelerinde herkesin görüşlerinin dikkate alındığına işaret eder; erdem herkesin içindedir ya da en azından Atinalılar demokratik ideallerinde buna inanırlar. Diğer bir örnek ise Perikles'in bilgeliğini oğullarına aktarmayı başaramamasıdır (319e). Sokrates daha sonra Alkibiades'in küçük kardeşi Clinias'ın Alkibiades'in onu yozlaştıracağı korkusuyla ailesinden alındığını ve umutsuz bir vaka olarak geri verildiğini ekler. Sokrates daha fazla örnek verebileceğini söylüyor, ancak amacının yeterince yerleşik olduğunu düşünüyor.

Protagoras'ın mitosları

Protagoras, erdemin öğretilebileceği iddiasının mantıklı argümanlardan ziyade bir hikaye ile daha iyi açıklandığını söylüyor ve canlıların kökenleri hakkında bir efsane anlatıyor. Tanrılar, insan da dahil olmak üzere hayvanları yarattıktan sonra, iki Titan kardeşe, Epimetheus ("sonradan düşünülen") ve Prometheus'a ("öngörülen"), hayatta kalmak için her birine uygun özellikleri verme görevi verdiler. İkili anlaşmayı Epimetheus'un yapacağı, Prometheus'un ise kardeşinin işini kontrol edeceği konusunda anlaştılar. Böylece Epimetheus bazılarına güç, bazılarına hız, bazılarına da kanat, pençe, toynak, post ve post vererek başladı. Ama biraz aptal ya da daha doğrusu adından da anlaşılacağı gibi "geç düşünen" biri olan Epimetheus, insan için bir şeyler saklamayı unuttu. Prometheus olanları gördüğünde, postlar ve pençeler olmadan insanlığın sonunun geldiğini anladı ve bu yüzden gizlice tanrıların dağ evi Olympus'a gitmeye ve insanlara geri vermek için bir şeyler çalmaya karar verdi . Başlangıçta, Prometheus ölçülülüğü ( sophrosyne ) çalmak istedi , ancak bu erdem Zeus'un sarayında korkunç koruyucular tarafından korunuyordu ve bu nedenle Titan, doğrudan Hephaestus'un atölyesinden ateş hediyesini ve tanrıça Athena'dan pratik bilgeliği seçti . Prometheus, Zeus'un sarayına giremediği için, insana hiçbir zaman yurttaşlık bilgeliği bahşedilmemiştir ve bu nedenle onun ırkı hâlâ yok olma tehlikesiyle karşı karşıyadır. Bunu gören Zeus, utancı ve adaleti insanlar arasında eşit olarak dağıtması için Hermes'i gönderdi . Protagoras'a göre bu, Sokrates'in neden insanların mimarlık ya da tıp hakkındaki bilgeliğin birkaç kişiyle sınırlı olduğunu, adalet ve siyaset hakkındaki bilgeliğin ise daha geniş olarak anlaşıldığını düşündükleri sorusuna yanıt verir (322d).

Protagoras'ın logoları

Protagoras, insanların onunla aynı fikirde olduğuna dair iki iyi kanıta sahip olduğunu belirtir. Birincisi, insanlar çirkinleri, cüceleri ve zayıfları azarlamazlar, onlara acırlar, çünkü oldukları gibi olmaktan kendilerini alamazlar, yine de adaletsizleri cezalandırırlar ve genellikle öğretilebilecek bir şeyi bilmemekten birilerinin sorumlu olduğunu hissederler (323d). ). İkincisi, adaletsiz ve dinsiz insanlara, kendilerine iyilik yapmayı umarak talimat verirler. Ebeveynlerin çocuklarıyla erken çocukluktan başladığını ve öğretmenlerin görevi sürdürdüğünü söylüyor. Protagoras, bunların hiçbirinin şaşırtıcı olmadığını, ancak durum böyle olmasaydı şaşırtıcı olurdu (326e). Sokrates'in, eğer erdem öğretilebilirse, erdemli insanların oğullarının neden genellikle erdemden yoksun olduğu sorusuna değinerek bitirir. Protagoras, varsayımsal bir şehir devletinin hayatta kalmasının flüt çalma becerisine dayandığı bir düşünce deneyi ortaya koyar . Doğal olarak, tüm ebeveynler oğullarına flüt çalmayı öğretmek için istekli olacaklardı, ancak bu becerinin önemi göz önüne alındığında, bu bilgiyi saklamak bir suç olarak kabul edileceğinden, herkes aynı zamanda herkese öğretiyor olacaktı. Sonuç, herkesin sanatta en azından düzgün olacağı bir şehir olurdu, ancak sürekli ve herkes tarafından öğretilirse, doğuştan yetenekli olanlar her zaman yetenekli ebeveynlere sahip olanlardan daha iyi olurdu. Aynı şey erdem için de geçerlidir. Herkesin belli bir dereceye kadar herkes tarafından ve insan doğasının bir parçası gibi göründüğü noktaya kadar, erdemli erkeklerin çocukları her zaman diğerlerini geçmediği için çok önemli kabul edilir (327b-d).

Sokrates'in şikayeti

Sokrates, Protagoras'ın mükemmel bir cevap verdiğini ve açıklığa kavuşturulması gereken sadece küçük bir şey olduğunu, o da Sofist'in kolaylıkla yapacağından emin olduğunu kabul eder. Protagoras'a, cesaret, nezaket ve bilgelik gibi erdemi oluşturan niteliklerin, örneğin altın bir nesnenin birbirine kaynaşmış parçaları gibi bir şey mi, yoksa bir yüzün bir yüz oluşturan özellikleri gibi birçok şey mi olduğunu sorar. bireysel özlerini korurken (329d) bütündür. Protagoras ikincisine cevap verir, ancak diyaloga girmekten kaçınır ve soruyu yeterince cevaplamayan ama yine de genç kamuoyunda heyecan uyandırmayı başaran bir retoriğe dalar. Bu, bir Sofist'in argümanlarının tutarsızlığını gizlemek için anlamlı konuşmalar kullandığı tipik bir Sokratik Diyaloglardır . Sokrates'in hamlesi, hafızasının zayıf olduğunu (334c) ve tartışmanın devam etmesi için Protagoras'ın kısa ve öz bir şekilde cevap vermesi gerektiğini iddia etmektir. Bu, Sofisti, Sokrates'in kötü şöhretli yöntemini , kendi benzersiz soru/cevap biçimini kullanmaya zorlar ve bu, genellikle Sokrates'in lehine mantıklı bir sonuca yol açabilir. Protagoras buna sert davranmaya başlar ve cevaplarının olması gerektiği kadar uzun olduğunu söylerken, Sokrates ona bir retorik öğretmeni olarak ve başkalarına bir münazaranın tüm farklı yollarını öğretme yeteneğini ilan eden biri olarak hatırlatır: her şeyden önce, ihtiyaç duyulduğunda cevaplarını kısaltabilmelidir. Biçim üzerindeki tartışmaları onları hiçbir yere götürmüyor gibi görünüyor ve Sokrates, arkadaşça konuşmanın başka, topluluk önünde konuşmanın başka bir şey olduğunu mırıldanarak gitmek için ayağa kalktı (336b). Birkaç dinleyicinin araya girmesinden sonra, erkekler tartışmanın devam edebilmesi için tarzlarından ödün vermeyi kabul eder.

Sokrates, Spartalıları yalnızca savaştaki şiddetlilikleri nedeniyle değil, aynı zamanda bilgelikleri ve felsefi becerileri nedeniyle de dünyanın en iyi insanları olarak övüyor. Bu, Spartalıların bu niteliklerden yoksun olduklarına ve kendilerini yalnızca fiziksel eğitime adadıklarına dair yaygın inanışa aykırıdır, ancak Sokrates, onların yeteneklerini gizlemede usta olduklarını iddia eder. Etkileyici olmayan konuşmacılar gibi görünseler de, tam doğru zamanda, özlü bilgelik ifadeleri sağlayabilirler (342e). Laconic kısalığın felsefenin en eski özelliği olduğunu ekler (343b).

Daha sonra tartışmacılar Pittacus ve Simonides'in şiirlerine ilişkin önceki analizlerine geri dönerler . Sokrates'in yorumuna göre Pittacus, iyi bir adam olmanın zor olduğunu, ancak muhtemelen mümkün olduğunu iddia eder. Simonides ise kötü bir adam olmadan yaşamanın imkansız olduğunu ve hatta bazen iyi bir adam olmanın bile zor olduğunu iddia eder (344a-45d). Simonides, en azından isteyerek yanlış yapmayanları övüyor. Sokrates'in yorumu, Simonides bilge bir adam olduğu için, kimsenin isteyerek kötülük yapmadığını bilmesi gerektiğidir; buna göre, yanlış yapmayanları isteyerek öveceğini kastetmelidir, bazılarının isteyerek, bazılarının istemeyerek yanlış yaptığını değil, sadece ikincisinin onun övgüsünü kazanacağını (345d-46b). Böylece Sokrates, Simonides'in otoritesinin, onun erdem anlayışına ve birinin isteyerek yanlış yapıp yapmadığına karşı durmadığını iddia eder.

Sokrates'in ana argümanı

Sokrates daha sonra erdemin bir mi yoksa çok şey mi olduğu konusundaki ilk soruyu tekrarlar ve Protagoras'a cevabının ikincisi olduğunu, erdemlerin çok olduğunu hatırlatır (349b-d). Protagoras erdemler kesinlikle bağlıyken akılsızca kim çok var gibi daha başka daha cesaret, bağımsız olduğu gösterilmiştir edilebileceğini bu gerçekten onun özgün konumu olduğunu kabul eder ve ve cesur. Sokrates kendi yöntemini kullanarak ilerler ve en cesur askerlerin savaşmayı bilmeyen mi yoksa bilgili olanlar mı olduğunu sorar. Protagoras, cahil iken cesur olanlar varken, onların cesaretinin daha çok delilik olduğunu ve gerçekten cesur sayılması için kişinin neyle meşgul olduğunu bilmesi gerektiğini söyler. Ancak cesur insanların mutlaka bilgili ve bilgili oldukları konusunda anlaştıktan sonra bu nedenle Protagoras, Sokrates'in hilelerini anlar, çünkü Sokrates gerçekten de, cesaret ve adalet de dahil olmak üzere her şeyin özünde bilgelik ve dolayısıyla aynı şey olduğu öncülünde bir birleştirici bir erdem teorisini ileri sürmeye çalışıyordu. Protagoras, Sokrates'e cesurların bilgili olduğu konusunda hemfikir olsa da, bunun tersi konusunda hemfikir olmadığını, bilgelerin de cesur olduğunu söyler. Başka bir deyişle, cesaret ve bilgi arasındaki bağlantı değişmeli değildir (350c-351b). Sokrates'in başka bir iş parçacığı başlatması gerekiyor.

Sokrates sonunda insanların neden aşırı yemek yiyerek ya da başka zevklere kapılarak kendilerine zarar verdiklerini sorar ve Protagoras'a kendi görüşünün standart olup olmadığını, bu adamların bunu zevk için mi yaptığını sorar. Protagoras da aynı fikirdedir ve Sokrates, kötü dediğimiz şeyin kısa vadede mutlaka nahoş olmadığını, uzun vadede mutlaka öyle olduğunu söyleyerek devam eder, tıpkı zevk veren duyumlara neden olan ancak uzun vadede vücuda zarar veren bazı yiyecekler gibi.

Sokrates daha sonra, insanların iyiyi kötüyle değiş tokuş etmesinin tek nedeninin, tıpkı yemeğin hoş tadı, onu yemekten kaynaklanan hastalık gibi, birincisinin (haz) kısa, ikincisinin (haz) kısa olduğunu bilmemeleri olduğu sonucuna varır. ağrı) uzundur. Yaptıkları hata, farklı nesnelerin boyutlarını uzakta olduklarında, birinin daha uzakta olduğu için daha küçük olduğunu varsayarak değerlendirirken olduğu gibidir. Dolayısıyla, insanlara bu şeyleri doğru hesaplama sanatı öğretilseydi, zararlı hareket etmeyeceklerdi (357c–358d). "Zevkle yenilmek" tam da bu demektir, cehalet. Dolayısıyla, bir bakıma, tüm erdemler özünde bilgidir ve bir yüzün parçalarından ziyade altın nesnelerin parçaları gibi (yukarıda tartışıldığı gibi) tek ve aynı olarak kabul edilebilir. Ve Sokrates kısa bir süre önce Protagoras tarafından kısa kesildikten sonra, cesaret sorunu nihayet bu şekilde ele alınabilir. Cesaretin iyi olduğu göz önüne alındığında, ikisinin de hemfikir olduğu gibi, o zaman onun eksikliği mutlaka bir bilgi eksikliği olmalıdır ve bu nedenle Protagoras bazı cesur insanların da cahil olduğunu söylerken yanılıyordu.

Sonuç: Münazaranın pozisyonlarının karşılıklı değişimi

Sokrates tartışmayı kazanmış gibi görünüyor olsa da, bütün erdem bilgidir, eğer gerçeğine işaret edebilir aslında öğretilmelidir. Sokrates'in artık erdemin öğretilebileceğine ve Protagoras'ın tüm erdemlerin bir olduğuna (361a) inandığı için, uzun uzadıya sadece karşılıklı konumları değiştirmek için tartışmış olduklarından, bir gözlemciye kendisinin ve Protagoras'ın deli gibi görüneceği sonucunu çıkarır. Protagoras, Sokrates'in kendisinden çok daha genç olmasına rağmen tartışmalı bir rakip olduğunu kabul eder ve yaşayan en bilge adamlardan biri olabileceğini tahmin eder. Sokrates, diyaloğu daha önce bitirmek istediğinde sahip olduğunu iddia ettiği iş için yola çıkar.

Metinler ve çeviriler

  • Beresford, A., Platon. Protagoras ve Meno (Penguen, 2005). ISBN  978-0140449037 ( Notlarla birlikte İngilizce)
  • Burnet, J., Platon. Opera , Cilt. III (Oxford University Press, 1922). ISBN  978-0-19-814542-4 (Kritik aparatlı Yunanca)
  • Denyer, N., Platon. Protagoras (Cambridge University Press, 2008). ISBN  978-0-521-54969-1 (Yunanca İngilizce yorumlu)
  • Kuzu, WRM, Plato , Cilt. II (Harvard University Press, 1924). ISBN  978-0-674-99183-5 (Yunanca ve İngilizce)
  • Lombardo, S. & Bell, K., Platon. Protagoras (Hackett Yayıncılık, 1992). ISBN  978-0-87220-094-4 ( Notlarla birlikte İngilizce)
  • Taylor, CCW, Platon. Protagoras , Gözden Geçirilmiş Baskı (Oxford University Press, 1990). ISBN  978-0-19-823934-5 (yorumlu İngilizce)

Referanslar

  • Rudolph H. Weingartner, The Unity of the Platonic Dialogue , University of Chicago Press, 1973, s. 75.

Dış bağlantılar