Hippiler Binbaşı -Hippias Major

Bir kısmı bir dizi üzerinde
Platonizm
Platon.png
Plato gelen Raphael 'in Atina Yüksekokulu (1509-1511)
Platon'un diyalogları
Alegoriler ve metaforlar
İlgili Makaleler
İlgili kategoriler
► Platon

Hippias Major (ya da Güzellik Nedir? ya da Büyük Hippias ( Yunanca : Ἱππίας μείζων , Hippías meízōn ),aynı baş karaktere sahip olan Minör Hippi'den ayırt etmek için) Platon'un özgünlüğünden şüphe duyulmasına rağmendiyaloglarından biridir.. Yazar henüz gençken yazılmış erken diyaloglara aittir. Kesin tarihi, c bir tarih olmasına rağmen belirsizdir. MÖ 390 önerilmiştir.

In Hippias Major , Sokrates ve Hippias "güzellik" için bir tanım bulmak için yola ancak konseptini içine bir cevap formüle etmek onların yetersizlik nedeniyle başarısızlığa mahkum edilir. Diyalogda kullanılan asıl Yunanca terim καλ oftenν'dur ve bir sıfat olarak genellikle güzel olduğu kadar iyi veya asil anlamına da gelir. Bu nedenle, Paul Woodruff gibi çevirmenler genellikle (τὸ καλόν -sıfatın soyut adı) terimini "Güzellik" yerine "İyi" (şeyler) olarak çevirir.

Olduğu gibi Charmides , Lizis ve Euthyphron , Hippias Majör bir "anatreptic" amacı vardır olduğunu, diyalog sonucu mutlaka bir çözünürlük sunan olmadan, sıkça görüşler yenmektir. Kendi içinde iyi bir şey kavramı (yalnızca dolaylı olarak da olsa) bu çalışmada ilk kez ortaya çıkıyor. Diyalog, iki oyunculu hafif bir hiciv komedisi kadar ciddi bir felsefi eser kadar okunabilir. Sokrates'in Hippias'a sert eleştiriler yöneltmek için sözde üçüncü bir kahramanın otoritesine sığınmadaki kurnazlığı, diyaloğu mizahla donatır.

kişilikler

diyalog özeti

Hippias Sokrates ile tanışır

İşleri onu uzun süre Atina'dan uzak tutan Hippias , birkaç gün içinde Pheidostratus'un okulunda ders vermek için şehre gelir. Sokrates ile tanışır ve ikincisi ona Hippias gibi değerli ve bilge bir adamın neden Atinalıları bu kadar uzun süre varlığından mahrum bıraktığını sorar . Öyle, diye açıklıyor büyük Sofist , çünkü yerli Elis onun hizmetlerine çok ihtiyaç duyuyordu ve ona farklı şehirlere birkaç önemli diplomatik misyon emanet etti; Özellikle Sparta'da . Yunan dünyasında yaptığı seyahatlerden çok sayıda genci eğitmek ve büyük miktarda para kazanmak için yararlandı. Buna bir örnek küçük bir kasabaydı Inycus içinde, Sicilya mütevazı sakinleri eğitimli çocuklarını görmek için tasarruflarını bir kısmını feda.

Kanunun aşırı uygulanması kanunsuzluğa yol açabilir mi?

Sokrates ironik bir şekilde ona tüm bunların takdire şayan olduğuna dair güvence verir. Ve Hippias zamanının bu kadar büyük bir bölümünü Sparta'da geçirmişse, en çok kazandığı yer burası olmalı mı diye soruyor. Ama Hippias itiraz ediyor: Orada bir obolusa dokunmadı . Bunun nedeni, Spartalıların çocukları için mümkün olan en iyi eğitimi istememeleri ve Hippias'ın gerçek değerini anlamamaları değildi. Bunun tek nedeni, " Yasalarını değiştirmek ya da çocuklarını alışılmış olandan farklı bir şekilde eğitmek için Lacedaemonyalıların kalıtsal kullanımları olmamasıydı ."

Ancak Sokrates, hukukun kesinlikle vatandaşların kullanımı ve mutluluğu için yapıldığını vurguladı, Hippias'ın büyük ölçüde katkıda bulunabileceği iki şey. Spartalılar yasaya çok bağlı olup Hippias'ın hizmetlerini reddederek kendi yasalarının amacına aykırıdır ve bu nedenle yasa dışı olarak kabul edilebilirler. Hippias kabul eder. Sokrates daha sonra ona, yine de bu şiddetli Laconia şehrinde nasıl bu kadar başarılı olduğunu sorar . Hippias, aritmetik ya da astronomi bilgisi için değil, daha çok "Kahramanların ve insanların soy kütüklerini, Sokrates'i ve antik çağlardaki şehirlerin temellerini ve kısacası, antik çağlardaki antikliği duymayı çok severler" diye yanıt verir . genel ... [bunlar] güzel arayışlar" .

Sokrates sorununu ortaya koyuyor

Sokrates, Hippias'ın güzel şeyleri anımsamaya gelmesinden mutludur, çünkü bu, Sokrates'i fazlasıyla ve haklı olarak ilgilendiren bir konudur. Son zamanlarda, ikincisine göre, konuşmaların bir kısmının güzelliğini veya çirkinliğini eleştirirken, kendisini güzelliğin tanımını gerçekten bilmediği için suçlayan bir tanıdık tarafından taciz edildiğini iddia ediyor. Bu teşhirden dolayı utanan Sokrates, sonunda Hippias kadar yetkin birinin güzelliğin doğası hakkında kendi görüşünü sunabileceğinden memnun olduğunu iddia eder. Gurur duyan büyük Sofist itiraz etmez; ve tacizci rolünü oynayarak tartışmayı yeniden canlandırmayı teklif eden Sokrates tarafından kışkırtılır. Sokrates'in bu rolü, diyaloğun komik doğasına katkıda bulunur.

Hippias'ın üç tanımı

İlk tanım: güzellik güzel bir kızdır

Hippias'ın ilk yanıtı şudur: "Emin ol Sokrates, eğer doğruyu söylemem gerekirse, güzel bir bakire güzeldir". Sokrates, her zamanki ironisi ile bunun parlak bir cevap olduğunu tahmin ediyor . Ama bir lirin, bir at, hatta bir çömleğin güzel olduğunu söyleyemezler mi? Çömleklerin en güzeli elbette güzel bir kızla karşılaştırılamayacaktı, ama o zaman bir tanrıçanın güzelliğine kıyasla bir kızın güzelliği nedir? Kısacası güzel kızların yanında sonsuz sayıda güzel şey vardır. Her durumda, asıl soru bu değil; mesele neyin güzel olup neyin olmadığını bilmek değil, güzelliği tanımlamak ve güzel şeyleri "güzel" yapanın ne olduğunu söylemektir.

İkinci tanım: güzellik altındır

Hippias'ın ikinci yanıtı ise şudur: "Sorduğun bu güzel, altından başka bir şey değil... Çünkü hepimiz biliyoruz ki, bu nereye eklenirse, daha önce çirkin görünenler bile süslendiğinde güzel görünür. altın ile. "Hayır şüphesiz, Sokrates yanıtlar ama büyük heykelinin o zaman ne yapmak Athena at Parthenon ? Phidias'ın bu şaheseri altından değil, çoğunlukla fildişi ve değerli taşlardan yapılmıştır. Yine de heykel muhteşem. Ayrıca, altın veya herhangi bir değerli metal, ancak doğru kullanıldığında güzelliğe yol açar. Örneğin, çömlek durumunda, kim bir tahta kaşıkla yoksa altın bir kaşıkla karıştırmanın daha iyi olacağını veya hangisinin daha güzel olacağını kim söyleyebilir?

Üçüncü tanım: güzellik, zengin ve saygın olmaktır.

Hippias bu kez anladığını düşünür: Sokrates, kimsenin çirkin bulmayacağı bir şeyi bilmek ister: "O halde diyorum ki, her insan için ve her yerde zengin ve sağlıklı olmak ve Yunanlılar tarafından onurlandırılmak en güzeli, ona ulaşmaktır. yaşlılık ve ölen ebeveynleri için güzel bir cenaze töreni sağladıktan sonra, kendi çocukları tarafından güzel ve görkemli bir şekilde gömülmek." Sokrates'in, eğer bu cevabı vermiş olsaydı, tacizcisinden alacağı bir sopayla dövülme korkusunu gösterdiği bir sahne izler. Peki ya Aşil veya Herakles ? Ölümsüzlerin oğulları olan bu iki kahramanın anne babalarının, tanrıların huzurunda gömülmeleri güzel miydi? Yavruları tarafından gömülmedikleri için hayatlarında güzellik yok muydu? Bu anlamda güzellik sıradan erkekler için geçerlidir, ancak kahramanlar için çirkinlik olur. Tanım bu nedenle yanlıştır.

Sokrates'in dört tanımı

İlk tanım: güzellik uygun olandır

Hataların yorucu Hippias , Sokrates onun ünlü tacizciye geldi duraklatma onun da, bir tanım sunmaktadır: güzel uygun olan basitçe. Bu yanıt Hippias'ı memnun eder. Ancak daha fazla incelemeye ihtiyaç var: her şeyden önce, şeyleri güzel yapan uygunluk mu, yoksa sadece onları güzel gibi mi gösteriyor? İkinci hipotez caziptir: Güzel giysiler giymiş gülünç bir adam bile daha güzel görünecektir. Ama içten içe yine de gülünç olurdu; dolayısıyla uygun ve güzel aynı değildir.

Hippias, uygunluğun aynı zamanda güzelliğin gerçekliğini ve görünümünü sağladığını öne sürer. Ama o zaman hiçbir şey bundan daha az emin olamaz; her şey bu kadar basit olsaydı, vatandaşlar ve politikacılar artık hangi eylemin daha iyi olduğuna karar vermek için tartışmak zorunda kalmayacaktı.

İkinci tanım: güzellik, faydalı olandır.

Sokrates ikinci bir çözüm önerir: eğer güzelse, işe yarar mı? Ama burada yine sorunlar su yüzüne çıkıyor: İnsanlar şeyleri yararlı hale getiren güç sayesindedir. Bununla birlikte, iyi bilindiği gibi, güç iyiliğe hizmet ettiği kadar kötülüğe de hizmet edebilir. Ve eylemleri iyi veya kötü olarak nitelendirmede zorluk vardır. Bu da tanımın yeniden odaklanmasını gerektirir; güzellik, yalnızca iyi amaçlara veya "uygun" amaçlara uygulanan faydadır.

Üçüncü tanım: güzellik, elverişli olandır.

Güzeli ve elverişliyi ayırt etmek bir paradoksa yol açar: bir babanın bir oğul doğurması gibi, elverişli olan da güzeli doğurur. Olumlu ve güzel böylece bir ve aynı kabul edildiğinden, güzelliğin iyiliğin nedeni olduğu sonucuna varırlar. Baba oğuldan farklı olduğu için mantıkta neden ve sonuç iki farklı şeydir. Ve böylece, Güzelliğin iyi olmadığı ve iyinin de güzellik olmadığı sonucuna varmaları gerekir; ne Sokrates'i ne de Hippias'ı memnun etmeyen bir iddia .

Dördüncü tanım: güzellik, görmekten ve duymaktan gelen hazdır.

Sonuç olarak, Sokrates nihai bir tanım getirir; İlk bakışta oldukça şaşırtıcı: "[Ya] bize neşe veren güzeldir dersek, bütün hazları kastetmiyorum, işitme ve görme yoluyla bize neşe hissettirenleri kastetsem?" Bu hipotez, çekici olmakla birlikte, Sokrates'in kendisine göre temel bir kusur içerir; çalışkan mesleklerden veya yasaların incelenmesinden elde edilen daha asil zevklerin güzelliğini görmezden geldiğini.

Öte yandan sadece görme ve işitme duyularının dikkate alınması dikkat çekici görünmektedir. Dokunma, tatma ve koku almanın diğer duyulardan bir şekilde daha utanç verici ve alçak olduğu şeklindeki ortak görüşe boyun eğmenin bir yolu mu bu? Son olarak, sadece zevkin güzel olduğunu görmekten veya duymaktan gelmesi değildir. Sokrates kendisini bir dizi değerlendirmeye sokar: Nesne çiftlerini hesaba katarak, çoğu durumda her iki nesne için de geçerli olan terim (A ve B güzeldir, A ve B adildir) ayrı ayrı alınan bir nesne için de geçerli olabilir. (A güzel ve B güzel). Ancak bazı nadir durumlarda, özellikle A ve B'nin toplamı bir çift sayı oluşturduğunda ve A ve B, ayrı ayrı alındığında iki tek sayı olduğunda, durumun böyle olmadığı olabilir.

Güzellik söz konusu olduğunda, uygun olan ilk kategoridir, çünkü bir çift iki nesne güzelse, her birinin güzel olması mantıklıdır. Ama yeni bir paradoks ortaya çıkıyor, çünkü güzel, sağduyulu tanımda, birlikte alındığında hem görme hem de işitme zevklerine ait olmalı ve bunlardan sadece birine ait olamaz. Sonuç olarak tanım kusurlu olduğunu kanıtlıyor. Düşündükleri birçok sorudan bitkin düşen Hippias , Sokrates'i azarlar ve onu " sadece konuşma ve saçmalık " yerine güzelliği bir mahkemede veya meclis binasında veya daha önce " bir söylemi iyi ve güzel bir şekilde üretebilme yeteneğinde " aramaya teşvik eder. önünde konuşmanın yapılabileceği başka herhangi bir kamu kuruluşu. " Vedalaşan Sokrates, durum hakkında kötü hissediyormuş gibi yapar, Hippias'ın saldırıları ile gizemli rakibinin saldırıları arasında köşeye sıkışır. Kesin olan tek şey, bir mizah anlayışıyla, bundan böyle Yunan atasözünü " güzel şeyler zordur " daha iyi anladığıdır.

özgünlük

Hippias Major'ın yazarlığı tartışmalıdır. Daha önce Platon'a atfedilen bazı eserlerin asılsız olduğu tespit edilmiş olsa da, bu, akademik fikir birliği özgünlüğüne yönelse de, yazarlığın hala kesin olarak kurulmadığı bir yerdir. Argüman (Sider 1977)'de özetlenmiştir: " Dorothy Tarrant , sahtekarlık davasının en önde gelen savunucusudur: bkz . Platon'a Atfedilen Hippias Major'ın baskısı (Cambridge, 1928). Bir dizi makalede ona karşı çıkmak GMA Grube'dur. 1926 ve 1927'de yazan WKC Guthrie , A History of Greek Philosophy'de (Cambridge 1975) de onun gerçekliğini savunuyor." Sider, 1992'de yazdığı yazıda, GR Ledger'ın Re-counting Plato'da (Oxford 1989) bir bilgisayar metin analizi yaptığını ve kesin olmasa da " Durumda, gerçekliğin kanıtları oldukça inandırıcıdır " diyor. Diğer son çalışmaları arasında, P. Woodruff , Plato: Hippias Major (Oxford 1982) de özgünlüğü savunduğunu ve belgeyi " yaklaşık MÖ 390 "a tarihlendirdiğini belirtir .

CH Kahn, "The Beautiful and the Genuine", OSAP 3 (1985:261–87), düzmeceliği sürdüren tek modern figürdür. Felsefe İnternet Ansiklopedisi biz (erken grupta) Yukarıdaki otantik olarak listelenen [Platon'un eserlerinin] olanlar, sadece Of" devletler Hippias Başlıca bazen devam asılsız olarak listelenecek. Orijinalliğini karşı güçlü kanıtlar Hippias Major olduğunu eski kaynakların hiçbirinde bundan hiç bahsedilmiyor.Özetle, 20. yüzyılın başlarındaki bilim adamları bunun sahte olduğunu iddia etseler de, son araştırmalar, dengede, gerçek olmama ihtimalinden daha fazla olduğunu gösteriyor.

Metinler ve çeviriler

  • Plato: Cratylus, Parmenides, Büyük Hippias, Küçük Hippias. Harold N. Fowler tarafından tercüme edilen Yunanca. Loeb Klasik Kütüphanesi 167. Harvard Üniv. Basın (başlangıçta 1926'da yayınlandı). ISBN  9780674991859 HUP listesi
  • Platon. Hippias Binbaşı , Plato Vol. 9 WRM Lamb tarafından tercüme edilmiştir. Cambridge, MA, Harvard University Press; Londra, William Heinemann Ltd. 1925. Perseus'tan
  • Platon. İşleri Tamamlayın. Hackett, 1997. ISBN  978-0872203495

Notlar

daha fazla okuma

Dış bağlantılar