Philebus -Philebus

Bir kısmı bir dizi üzerinde
Platonizm
Platon.png
Plato gelen Raphael 'in Atina Yüksekokulu (1509-1511)
Platon'un diyalogları
Alegoriler ve metaforlar
İlgili Makaleler
İlgili kategoriler
Platon

Philebus'ta ( / f ɪ l i b ə s / ; bazen olarak verilen Philebos ; Yunan : Φίληβος ), bir olan Sokratik diyalog MÖ 4. yüzyıla yazılmış Plato . Sokrates'in (ana konuşmacı) yanı sıra diğer muhataplar Philebus ve Protarchus'tur. Fiziksel zevk hayatını ( hedonizm ) savunan Philebus, pek katılmaz ve onun konumu, Sofistlerden tartışmayı öğrenen Protarchus tarafından savunulur . Sokrates, daha yüksek zevklerin (zihninkiler gibi) yanı sıra daha düşük zevkler olduğunu öne sürer ve en iyi yaşamın her ikisini de en iyi şekilde karıştıran bir yaşam olup olmadığını sorar.

Eserin elyazmaları ona " peri hēdonēs, ēthikos " ("zevkle ilgili etik/ahlak") alt başlığını verir, bu da konusunun "zevkle ilgili" olduğunu ve etik üzerine bir çalışma olduğunu - yani, yaşamın nasıl olduğu sorusu olduğunu ima eder. en iyisi. Ancak "diyalogda diyalektik ve ontoloji ile ilgilenen, ancak zevk ve etikle hiçbir ilgisi olmayan veya varsa sadece dolaylı olarak ilgili büyük bölümler var".

Kompozisyon tarihi

Eserin MÖ 360 ile 347 yılları arasında bestelendiği ve Platon'un geç dönem diyaloglarının sonuncusu arasında yer aldığı ve çoğu Sokrates'i ana konuşan karakter olarak görmediği öne sürülmüştür . Diyalogun genellikle önceki diyaloglardan daha az mizah içerdiği ve drama ve şiir üzerinde felsefe ve spekülasyonları vurguladığı kabul edilir.

İçindekiler

Diyaloğun temel sorusu, zevk ve bilginin göreceli değeriyle ilgilidir ve karmaşık yapıların nasıl geliştirildiği hakkında düşünmek için bir model üretir. Sokrates diyaloğun iki yönünü özetleyerek başlar:

Philebus, zevk, zevk ve haz ve bunlara benzer duygu sınıflarının her canlı için iyi olduğunu söylüyordu, oysa ben bunların değil, bilgeliğin, zekanın ve hafızanın ve onların akrabalarının, doğru görüşlerinin ve gerçeklerinin olduğunu iddia ediyorum. Akıl yürütme, onlardan pay alabilen herkes için zevkten daha iyi ve daha arzu edilirdir ve var olan ya da olacak olan herkes için her şeyin en avantajlısı olduklarıdır.

Kolay ve zevkli bir yaşam ile aklın bir yaşamı arasındaki bu yarışma, daha önceki Yunan filozofları arasında zaten "zengin bir gelenek" ti ve Platon'un Gorgias ve Devlet gibi diğer diyaloglarında da ele alındı . Ancak Sokrates ve muhatapları, gerçekten iyi olanın üçüncü bir tip, ikisinin ölçülü ve rasyonel bir karışımından biri olduğunu düşünerek, hem zevki hem de bilgiyi yetersiz bularak reddetmeye devam ederler. Sokrates, diyaloğun ilk satırlarında bunun sonuç olacağını şimdiden ima ediyor. Ancak tartışma daha sonra iki yaşam türünden hangisinin ikincilik ödülüne layık görülmesi gerektiğine dair karmaşık bir tartışmaya dönüşür. Düşünce ve akıl bu ikinci ödülün kazananları olarak ilan edilir, ancak bu sonuca varmak ve açıklamak için Sokrates akıl ile düşünce ve doğa arasında önerilen bir bağlantıyı , mutluluğun ve iyinin varlığı da dahil olmak üzere varlığın kendisinin düzenliliğini açıklar . Sokrates ve Protarchus, "evrenin bedeninin bir ruhu vardı , çünkü bu beden bizimkiyle aynı unsurlara sahip, ancak her yönden üstün" konusunda hemfikirdir . Bu argüman, Platon'un Phaedo'sunda Sokrates'in ağzına da konulmuştur; burada Sokrates, bunun Anaxagoras'ın felsefesinde her zaman eksik bulduğu bir inanç olduğunu açıklar . Çok benzer inançlar, Platon'un daha az tanınan çağdaş Atinalı Ksenophon tarafından Sokrates hakkında rapor edilmiştir .

Friedrich Schleiermacher gibi yorumcular , "ilk sorunun hiçbir şekilde konuşmanın tek ve belki de ana eğilimi olmadığını" belirttiler ve Paul Friedländer ayrıca diyaloğun sadece "basit sorunun" değil, aynı zamanda onun " basit cevap (gerçekten iyi ve mükemmelin hem aklın hem de hazzın üstünde olduğu, ancak düşünce ve zekanın mükemmelliğe, haz ve zevkin olabileceğinden kıyaslanamayacak kadar yakın olduğu)".

Eserin başlıca ontolojik temalarından biri, dört çeşit varlık veya dört "öğe" olmasıdır:

1. Sınırsız . Bunlar, az ya da çok gibi göreceli karşılaştırmalar yaptığımız şeylerdir.
2. Sınırlı. Bunlar, kesin bir sayı ölçüsü verilebilecek şeylerdir.
3. Karışık varlık türü, "oluş dünyası"ndaki ilk iki, sınırlayıcı ve çeşitli sınırsız varlık türlerini karıştırır ve insanların deneyimlediği değişim ya da en azından onun keyfi ve amaçsız olmayan, daha fazlası olan yönünü değiştirir. olmayı amaçlayan hakiki bir oluş türüdür.
4. Sınırsız varlıkları sınırlayan ve doğayı düzene sokan bu gerçek karışımın sebebi . Sokrates'e göre bu, aklın kendisidir - yalnızca insan aklı değil, doğanın kendisinin daha büyük aklı.

Metinler ve çeviriler

  • Perseus'ta Yunanca metin ve paralel İngilizce çeviri
  • Bury, Robert G. (ed.). Platon'un Philebus'u . Cambridge University Press, 1897. Yunanca metin, Giriş ve notlar.
  • Platon: Devlet Adamı, Philebus, İon. Harold N. Fowler ve WRM Lamb tarafından tercüme edilen Yunanca. Loeb Klasik Kütüphanesi 164. Harvard Üniv. Basın (başlangıçta 1925'te yayınlandı). ISBN  978-0674991828 HUP listesi
  • Perseus'ta Fowler çevirisi
  • Project Gutenberg'de Jowett çevirisi
  • Beş Ciltte Platon'un Diyalogları'nda Jowett çevirisi . 3. baskı. Cilt 4 . Oxford Üniversitesi Yayınları, 1892.
  • Platon. Opera , cilt II. Oxford Klasik Metinler. ISBN  978-0198145417
  • Platon. İşleri Tamamlayın. Ed. JM Cooper ve DS Hutchinson. Hackett, 1997. ISBN  978-0872203495

Referanslar

daha fazla okuma

Dış bağlantılar