Zevk - Pleasure

Bir kısmı bir dizi üzerinde
duygular
Kabul Alaka Eğlence Kızgınlık öfke ıstırap Sıkıntı Beklenti Endişe ilgisizlik Uyarılma Huşu Can sıkıntısı Kendinden emin Bilinç bulanıklığı, konfüzyon hor görmek Hoşnutluk Cesaret Merak Depresyon Arzu Hayal kırıklığı iğrenme Güvensizlik Şüphe ecstasy utanç Empati Heves İmrenmek öfori İnanç Korkmak Hüsran tatmin Minnettarlık Açgözlülük Yas Suç Mutluluk Nefret Umut Korku düşmanlık Aşağılama Faiz Kıskançlık Neşe Nezaket Yalnızlık Aşk Şehvet Nostalji öfke Panik Tutku Yazık Zevk Gurur Öfkelenmek Pişmanlık reddetme Rahatlama Vicdan azabı kızgınlık Üzüntü Kendine acımak Utanç Şok Utangaçlık Sosyal bağlantı Üzüntü Cefa Sürpriz Güven Merak etmek Endişelenmek
v T e

Zevk , iyi hissettiren, bir şeyden zevk almayı içeren deneyimi ifade eder. Kötü hissetme biçimleri olan acı veya ıstırap ile tezat oluşturur. Değer, arzu ve eylemle yakından ilişkilidir: insanlar ve diğer bilinçli hayvanlar, hazzı zevkli, olumlu veya aramaya değer bulurlar. Yemek yemek, seks yapmak, müzik dinlemek veya oyun oynamak gibi çok çeşitli aktiviteler zevkli olarak deneyimlenir. Zevk, coşku , öfori ve akış gibi çeşitli diğer zihinsel durumların bir parçasıdır . Mutluluk ve esenlik zevkle yakından ilişkilidir, ancak onunla özdeş değildir. Hazzın bir duyum, deneyimlerin niteliği, deneyimlere karşı bir tutum olarak mı yoksa başka bir şey olarak mı anlaşılması gerektiği konusunda genel bir anlaşma yoktur. Haz, hedonizm olarak bilinen felsefi teoriler ailesinde merkezi bir rol oynar .

genel bakış

"Zevk", iyi hissettiren, bir şeyden zevk almayı içeren deneyim anlamına gelir. Terim öncelikle yemekten veya seksten zevk almak gibi duyusal zevklerle birlikte kullanılır . Ancak en genel anlamıyla, spor yapmaktan keyif almak, güzel bir gün batımı görmek veya entelektüel olarak tatmin edici bir aktiviteye katılmak dahil olmak üzere her türlü olumlu veya hoş deneyimi içerir. Zevk, kötü hissetme biçimleri olan acı veya ıstırapla çelişir. Hem zevk hem de acı dereceler halinde gelir ve pozitif derecelerden nötr bir noktaya geçerek negatif derecelere giden bir boyut olarak düşünülmüştür. Bu varsayım, örneğin Faydacı hesabı gerçekleştirmek için farklı deneyimlerin zevk derecelerini karşılaştırma ve toplama olasılığı için önemlidir .

Zevk kavramı, esenlik ve mutluluk kavramlarına benzer ancak aynı değildir . Bu terimler örtüşen şekillerde kullanılır, ancak anlamları felsefe veya psikoloji gibi teknik bağlamlarda birbirinden ayrılma eğilimindedir. Zevk , belirli bir deneyim türünü ifade ederken, refah bir kişi için neyin iyi olduğuyla ilgilidir. Pek çok filozof, hazzın bir kişi için iyi olduğu ve bu nedenle bir esenlik biçimi olduğu konusunda hemfikirdir . Ancak , sağlık, erdem, bilgi veya arzuların yerine getirilmesi gibi refahı oluşturan zevkin yanında veya yerine başka şeyler de olabilir . Bazı kavramlarda mutluluk , "bireyin hoş olmayan deneyime karşı hoş olmayan deneyim dengesi" ile tanımlanır. Yaşam doyumu teorileri ise mutluluğun kişinin yaşamına bir bütün olarak karşı doğru tutuma sahip olmasını içerdiğini savunur . Zevk bu tutumda rol oynayabilir, ancak mutlulukla aynı şey değildir .

Zevk, değer, arzu, motivasyon ve doğru eylemle yakından ilişkilidir. Zevk bir anlamda değerli olduğu konusunda geniş bir fikir birliği vardır. Aksiyolojik hedonistler, hazzın içsel değeri olan tek şey olduğunu savunurlar . Birçok arzu zevkle ilgilidir. Psikolojik hedonizm, tüm eylemlerimizin hazzı artırmayı ve acıdan kaçınmayı amaçladığı tezidir. Freud'un 'ın haz ilkesi keyfi ve önlemek acıya aramaya güçlü psikolojik eğilim olduğunu tutarak motivasyon ve eylem bağları zevk. Klasik faydacılık , bir eylemin doğru olup olmadığının, ürettiği hazza bağlı olduğunu belirterek, hazzı etikle ilişkilendirir: haz toplamını en üst düzeye çıkarmalıdır.

Kaynaklar ve zevk türleri

Birçok zevkli deneyim, yeme , egzersiz , hijyen , uyku ve seks gibi tatmin edici temel biyolojik dürtülerle ilişkilidir . Sanat , müzik , dans ve edebiyat gibi kültürel eserlerin ve etkinliklerin takdir edilmesi genellikle zevklidir. Zevk bazen hayatta kalma (yemek, seks ve sosyal aidiyet) ile yakından ilişkili temel zevkler ve daha yüksek dereceli zevkler (örneğin, sanatı izlemek ve fedakarlık) olarak alt bölümlere ayrılır. Bentham 14 çeşit zevk sıraladı; duygu, zenginlik, beceri, dostluk, güzel isim, güç, dindarlık, yardımseverlik, kötü niyet, hafıza, hayal gücü, beklenti, birlikteliğe bağlı zevkler ve rahatlama zevkleri. Bazı yorumcular, zekâ ve ani kavrayış dahil 'karmaşık zevkler' görürken, bazıları da çok çeşitli zevkli duygular görür.

zevk teorileri

Zevk, örneğin yemekten, seksten, spordan zevk almak, güzel bir gün batımı görmek veya entelektüel olarak tatmin edici bir aktiviteye katılmak gibi çeşitli biçimlerde gelir. Zevk teorileri, tüm bu zevkli deneyimlerin ortak yönlerini, onlar için neyin gerekli olduğunu belirlemeye çalışır. Geleneksel olarak kalite teorileri ve tutum teorileri olarak ikiye ayrılırlar. Alternatif bir terminoloji, bu teorilere fenomenalizm ve kasıtlıcılık olarak atıfta bulunur . Nitelik teorileri hazzın zevkli deneyimlerin bir niteliği olduğunu savunurken, tutum teorileri hazzın bir anlamda deneyimin dışında olduğunu, çünkü konunun deneyime karşı tutumuna bağlı olduğunu belirtir. Daha yakın zamanlarda, her iki geleneksel yaklaşımın unsurlarını birleştiren eğilim teorileri önerilmiştir.

kalite teorileri

Günlük dilde, "zevk" terimi, öncelikle yemekten veya seksten zevk almak gibi duyusal zevklerle ilişkilidir. Geleneksel olarak önemli bir kalite teorisi , hazzın bir duyum olduğunu kabul ederek bu ilişkiyi yakından takip eder. Duyum ​​teorisinin en basit versiyonunda, ne zaman zevk alsak, kendine özgü bir haz-duyum vardır. Bu nedenle, zevkli bir çikolata yeme deneyimi, bir zevk hissi ile birlikte çikolata tadı hissini içerir. Bu teorinin bariz bir eksikliği, aynı anda birçok izlenimin mevcut olabilmesidir. Örneğin çikolata yerken de kaşınma hissi olabilir. Ancak bu açıklama, zevkin neden kaşıntıyla değil de çikolatanın tadıyla bağlantılı olduğunu açıklayamaz. Başka bir sorun, duyumların genellikle vücudun bir yerinde lokalize olduğu düşünülmesi gerçeğinden kaynaklanmaktadır. Ama güzel bir gün batımını görme zevki düşünüldüğünde, vücutta bu zevki yaşadığımız belirli bir bölge yok gibi görünüyor.

Bu problemlerden hazzı bir duyum olarak değil, duyumları veya diğer zihinsel fenomenleri niteleyen bir yön olarak gören hissedilen kalite teorileri ile önlenebilir. Bir veçhe olarak haz, nitelendirdiği zihinsel fenomene bağlıdır, kendi başına mevcut olamaz. Zevk alınan fenomene olan bağlantı zaten hazzın içine yerleştirildiği için, bu bağlantının nasıl ortaya çıktığını açıklamak için duyum teorilerinin karşılaştığı sorunu çözer. Aynı zamanda zevk genellikle zevk olduğunu sezgi yakalar ve keyfi: şeyin içinde bir milkshake içme ya ait satranç oynayarak ama keyfi sadece saf veya nesneye daha az değildir. Bu yaklaşıma göre, zevkli deneyimler içerik bakımından farklılık gösterir (milkshake içmek, satranç oynamak), ancak duygu ya da hedonik ton bakımından aynı fikirdedir. Zevk yerelleştirilebilir, ancak yalnızca nitelendirdiği izlenimin yerelleştirildiği ölçüde.

Hem duyum kuramına hem de hissedilen nitelik kuramına bir itiraz, tüm haz-deneyimleri tarafından paylaşılan tek bir niteliğin olmadığıdır. Bu itirazın gücü, zevk-deneyimlerinin çeşitliliğinin, herkes tarafından paylaşılan bir kaliteye, örneğin bir milkshake ve bir satranç oyunundan keyif almanın paylaştığı kaliteye işaret edemeyecek kadar geniş olduğu sezgisinden gelir . Kalite teorisyenlerinin bu itiraza yanıt vermelerinin bir yolu, haz deneyimlerinin hedonik tonunun düzenli bir nitelik değil, daha yüksek düzeyde bir nitelik olduğuna işaret etmektir. Bir benzetme olarak, canlı yeşil bir şey ve canlı kırmızı bir şey düzenli bir renk özelliğini paylaşmazlar, ancak "canlılığı" daha yüksek dereceden bir özellik olarak paylaşırlar.

tutum teorileri

Tutum teorileri , hazzı deneyimlere karşı tutumlar açısından analiz etmeyi önerir. Dolayısıyla çikolatanın tadına varmak için, tadın karşılık gelen deneyimine sahip olmak yeterli değildir. Bunun yerine, hazzın ortaya çıkması için öznenin bu tada karşı doğru tutuma sahip olması gerekir. Bu yaklaşım, ikinci bir kişinin tamamen aynı tat-deneyimine sahip olabileceği, ancak ilgili tutum eksik olduğu için bundan zevk alamayacağı sezgisini yakalar. Zevkten sorumlu tutum türü için çeşitli tutumlar önerilmiştir, ancak tarihsel olarak en etkili versiyon bu rolü arzulara atar . Bu hesaba göre, zevk, deneyimleyenin sahip olduğu bir arzuyu yerine getiren deneyimlerle bağlantılıdır. Dolayısıyla, yukarıdaki örnekte birinci ve ikinci kişi arasındaki fark, yalnızca birinci kişinin çikolatanın tadına yönelik karşılık gelen bir arzusu olmasıdır.

Bu versiyona karşı önemli bir argüman, çoğu zaman bir şeyi önce arzulamamız ve sonra ondan zevk almamız söz konusu olsa da, durumun her zaman böyle olamayacağıdır. Aslında, çoğu zaman bunun tersi doğru gibi görünür: Bir şeyi arzulamaya başlamadan önce, bir şeyin zevkli olduğunu öğrenmeliyiz. Bu itiraz, arzunun deneyimden önce orada olup olmamasının önemli olmadığı, ancak deneyim gerçekleşirken sadece ne arzu ettiğimizin önemli olduğu kabul edilerek kısmen önlenebilir. Başlangıçta Henry Sidgwick tarafından tutulan bu varyant, yakın zamanda Chris Heathwood tarafından savunulmaktadır. Ancak bu versiyon, Euthyphron ikilemine benzer ilgili bir sorunla karşı karşıyadır : Görünüşe göre, şeyleri genellikle zevkli oldukları için arzularız , tersi değil. Dolayısıyla arzu teorileri açıklamanın yönü konusunda yanılıyor olacaktır. Arzu teorilerine karşı bir başka argüman da, arzu ve hazzın birbirinden ayrılabileceğidir: Zevk almayan şeylere arzu duyabiliriz ve bunu arzulamadan şeylerden zevk alabiliriz.

eğilim teorileri

Eğilim teorileri , genellikle hem kalite teorilerinden hem de tutum teorilerinden gelen içgörüleri dahil ederek, hazzı eğilimler açısından açıklamaya çalışır . Bu unsurları birleştirmenin bir yolu, hazzın, bu deneyimin nitelikleri sayesinde bir deneyimi arzulamaya yatkın olmaktan ibaret olduğunu kabul etmektir. Düzenli arzu teorisinin bazı sorunlarından bu şekilde kaçınılabilir, çünkü hazzın olması için eğilimin gerçekleşmesi gerekmez, böylece arzu ve hazzın ayrılabileceği dikkate alınır.

Felsefe

Zevk , felsefenin çeşitli alanlarından gelen teorilerde merkezi bir rol oynar . Bu tür teoriler genellikle "hazcılık" etiketi altında gruplandırılır.

etik

Zevk, sadece gerçekte nasıl davrandığımızla değil, aynı zamanda etik alanına ait olan nasıl davranmamız gerektiğiyle de ilgilidir . Etik hedonizm , zevki artırma ve acıyı azaltma düşüncesinin ne yapmamız gerektiğini veya hangi eylemin doğru olduğunu tam olarak belirlediğini belirterek bu ilişkide en güçlü pozisyonu alır. Etik hazcı teoriler , kimin hazzının artırılması gerektiğine göre sınıflandırılabilir. Göre egoist sürümü, her ajan sadece kendi zevki maksimize hedeflemelidir. Bu pozisyon genellikle çok yüksek itibar görmez. Faydacılık ise, felsefi toplulukta daha saygın olan bir özgeci teoriler ailesidir. Bu aile içinde, klasik faydacılık , failin herkesin mutluluğunun toplamını maksimize etmesi gerektiğini kabul ederek, zevk ve doğru eylem arasındaki en yakın bağlantıyı kurar. Bu toplam, failin zevkini de içerir, ancak birçok faktörden yalnızca biri olarak.

Değer

Zevk, arzu edilen ve aranmaya değer bir şey olarak değerle yakından bağlantılıdır . Aksiyolojik hedonizme göre , özünde değeri olan veya kendi içinde iyi olan tek şeydir . Bu konum, bilgi, erdem veya para gibi haz dışındaki şeylerin yalnızca araçsal değere sahip olmasını gerektirir : bunlar, haz ürettikleri için veya bu ölçüde değerlidirler, ancak başka türlü değerden yoksundurlar. Aksiyolojik hedonizm kapsamında, zevk ve değer arasındaki kesin ilişki hakkında iki rakip teori vardır: nicel hedonizm ve nitel hedonizm . Jeremy Bentham'ı takip eden nicel hedonistler, bir zevk deneyiminin belirli içeriğinin veya kalitesinin değeriyle ilgili olmadığını, bunun yalnızca nicel özelliklerine (yoğunluk ve süre) bağlı olduğunu savunurlar. Bu hesaba göre, yemek ve sekse düşkünlüğün yoğun bir zevki deneyimi, güzel sanatlara bakmanın ya da uyarıcı bir entelektüel sohbete katılmanın ince bir zevki deneyiminden daha değerlidir. John Stuart Mill'i izleyen nitel hedonistler, aksiyolojik hedonizmi bir "domuz felsefesi"ne dönüştürmekle tehdit ettiği gerekçesiyle bu versiyona itiraz ediyorlar. Bunun yerine, kalitenin, bir zevk deneyiminin değeriyle ilgili başka bir faktör olduğunu, örneğin vücudun daha düşük zevklerinin , zihnin daha yüksek zevklerinden daha az değerli olduğunu savunuyorlar .

Güzellik

Pek çok güzellik anlayışında çok yaygın bir unsur , onun zevkle olan ilişkisidir. Estetik hedonizm , haz ve güzellik arasında zorunlu bir bağlantı olduğunu, örneğin bir nesnenin güzel olması için hazza neden olması gerektiğini veya güzellik deneyimine her zaman haz eşlik ettiğini kabul ederek bu ilişkiyi güzellik tanımının bir parçası yapar. Güzellikten kaynaklanan zevkin saf olması , yani tüm hoş olmayan unsurları dışarıda bırakması gerekmez . Bunun yerine güzellik, örneğin güzel trajik bir hikaye söz konusu olduğunda, karışık zevkler içerebilir . Güzel olmayan birçok şeyden zevk alıyoruz, bu yüzden güzellik genellikle özel bir zevk türü olarak tanımlanır: estetik veya ilgisiz zevk. Bir zevk, güzel nesnenin varlığına kayıtsız ise ilgisizdir. Örneğin, güzel bir manzaraya bakma sevinci, bu deneyimin bir illüzyon olduğu ortaya çıkarsa, yine de değerli olurdu; bu, manzarayı değerli bir gayrimenkul fırsatı olarak görmekten kaynaklansaydı, bu gerçek olmazdı. Estetik hedonizm karşıtları, genellikle bir arada olmasına rağmen, zevksiz güzellik vakalarının olduğuna dikkat çekti. Örneğin, soğuktan bıkmış bir eleştirmen, yılların deneyimine bağlı olarak hala güzelliği iyi değerlendirebilir, ancak başlangıçta çalışmasına eşlik eden neşeden yoksun olabilir. Hedonistler için bir başka soru da güzellik ve zevk arasındaki ilişkinin nasıl açıklanacağıdır. Bu problem Euthyphron ikilemine benzer : Bir şey hoşlandığımız için mi güzeldir yoksa güzel olduğu için mi hoşlanırız? Kimlik teorisyenleri bu sorunu güzellik ve zevk arasında bir fark olduğunu inkar ederek çözerler: güzelliği veya onun görünüşünü estetik haz deneyimiyle özdeşleştirirler.

Tarih

Helenistik felsefe

Eski Cyrenaics, hazzı tüm insanlar için evrensel bir amaç olarak kabul etti. Daha sonra Epicurus , en yüksek hazzı aponia (acıların yokluğu) ve hazzı "bedendeki acıdan ve ruhtaki kargaşadan özgürlük" olarak tanımladı . Göre Cicero (ya da daha doğrusu onun karakteri torquatus) Epikuros da zevk olduğuna inanıyordu baş iyi ve ağrı baş kötülük. Pyrrhonist filozof Aenesidemos için pyrrhonism reçeteleri aşağıdaki iddia felsefi şüphecilik zevk üretti.

Ortaçağ felsefesi

12. yüzyılda Razi'nin " Nefs ve Ruh Risalesi " ( Kitab al Nefs Wa'l Ruh ) farklı zevk- duygusal ve entelektüel türlerini analiz etmiş ve birbirleriyle olan ilişkilerini açıklamıştır. İnsan ihtiyaç ve arzularının sonsuz olduğu ve "onların tatmininin tanım gereği imkansız olduğu" sonucuna varır.

Schopenhauer

19. yüzyıl Alman filozofu Arthur Schopenhauer, hazzı, acı çekmenin olağan varoluşsal durumunu olumsuzlayan olumsuz bir duyum olarak anladı.

Psikoloji

Zevk genellikle iki kutuplu bir yapı olarak kabul edilir, yani zevkten acıya kadar olan yelpazenin iki ucu birbirini dışlar. Bu, dolaylı duygulanım modelinin bir parçasıdır. Yine de, bazı araştırma satırları, insanların aynı anda hem zevk hem de ıstırap yaşadıklarını ve sözde karışık duygulara yol açtığını öne sürüyor. Zevk, duygunun temel boyutlarından biri olarak kabul edilir. "Kabul edilebilir" veya "hoş" gibi daha ayrıntılı birkaç değerlendirmenin temelini oluşturan olumlu değerlendirme olarak tanımlanabilir. Bunun gibi, keyfi bir olduğunu etkileyecek bir değil duygu birkaç farklı duyguların bir bileşenini oluşturmaktadır gibi. Genellikle zevkli aktivitelerden zevk alamamanın klinik durumuna anhedoni denir . Zevk elde etmek için aktif bir isteksizlik hedonofobi olarak adlandırılır .

Zevk ve inanç

Bir şeyin ya da birinin zevkli olarak deneyimlenme derecesi, yalnızca nesnel özelliklerine (görünüş, ses, tat, doku vb.) , veya fiyat ve taşıdığı sosyal statü veya kimlik gibi diğer temel olmayan nitelikler hakkında. Örneğin, bir ünlü tarafından giyilen bir süveter, yıkanmışsa çok daha az olsa da, aynı olmayan bir süveterden daha fazla arzu edilir.

Motivasyon ve davranış

Zevk arayan davranış yaygın bir olgudur ve gerçekten de zaman zaman davranışlarımıza hükmedebilir. Psikolojik hedonizm tezi, tüm eylemlerimizin hazzı artırmayı ve acıdan kaçınmayı amaçladığını kabul ederek bu kavrayışı genelleştirir. Bu genellikle egoizmle birlikte anlaşılır , yani her insan sadece kendi mutluluğunu amaçlar. Eylemlerimiz, neyin zevk verdiğine dair inançlara dayanır. Yanlış inançlar bizi yanıltabilir ve bu nedenle eylemlerimiz zevkle sonuçlanmayabilir, ancak başarısız eylemler bile psikolojik hedonizme göre zevk kaygılarıyla motive edilir . Hazcılığın paradoks o zevki arama davranışı yaygın başka bir şekilde de başarısız devletler. Zevkle motive olmanın, diğer güdüleri takip etmekten daha az gerçek zevke yol açması anlamında kendi kendini yenilgiye uğrattığını iddia eder.

Sigmund Freud , hazzın davranışımız üzerindeki etkisini açıklamak için haz ilkesini formüle etti . Zihinsel yaşamımızın güçlü, doğuştan gelen bir eğilimi olduğunu, bir fırsat ortaya çıktığında hemen tatmin arama eğiliminde olduğunu belirtir. Bu eğilime, eylemlerimizin gerçek sonuçlarını hesaba katmak için anlık tatmini ertelemek için öğrenilmiş bir kapasite oluşturan gerçeklik ilkesi karşı çıkıyor . Freud ayrıca haz ilkesini , organizmayı az önce zevkli bulduğu durumu yeniden yaratmaya ve acıya neden olan geçmiş durumlardan kaçınmaya motive eden olumlu bir geri bildirim mekanizması olarak tanımladı .

Bilişsel önyargılar

Bir bilişsel önyargı şekilde düşünme ve yargılama sistematik eğilim olduğunu özellikle taleplerinden bir normatif kriter sapması bu, akılcılık . Zevkle ilgili bilişsel önyargılar , tepe nokta kuralı , odaklanma yanılsaması , yakınlık önyargısı ve gelecek önyargısını içerir .

Zirve uç kuralı biz deneyimleri bir hoşluk veya tatsızlık hatırlamak nasıl etkiler. Geçmiş olaylarla ilgili genel izlenimimizin, çoğunlukla içerdiği toplam zevk ve ıstırap tarafından değil, doruklarında ve sonunda nasıl hissettiğiyle belirlendiğini belirtir . Örneğin , muayene, kapsamın hala içeride olduğu ancak artık hareket etmediği üç dakika uzatılırsa, ağrılı bir kolonoskopinin hafızası iyileşir ve orta derecede rahatsız edici bir his ile sonuçlanır. Bu uzatılmış kolonoskopi, genel olarak daha fazla ağrı içermesine rağmen, sonunda azalan ağrı nedeniyle daha az olumsuz hatırlanır. Bu, hastanın sonraki prosedürler için geri dönme olasılığını bile arttırır. Daniel Kahneman bu çarpıtmayı iki benlik arasındaki farkla açıklar : zevk ve acının meydana gelirken farkında olan deneyimleyen benlik ve uzun bir süre boyunca toplam zevk ve acıyı gösteren hatırlayan benlik . Zirve-son kuralından kaynaklanan çarpıtmalar , hatırlayan benlik düzeyinde gerçekleşir . Hatırlayan benliğe güvenme eğilimimiz, bizi çoğu zaman kendi çıkarımıza uygun olmayan eylem biçimlerini sürdürmeye yönlendirebilir.

Yakından ilişkili bir önyargı, odaklanma yanılsamasıdır . "İllüzyon", insanlar belirli bir faktörün genel mutlulukları üzerindeki etkisini düşündüklerinde ortaya çıkar. Çoğu durumda daha büyük bir etkiye sahip olacak diğer birçok faktörü göz ardı ederken, bu faktörün önemini büyük ölçüde abartma eğilimindedirler.

Yakınlık önyargı ve gelecekteki önyargı ilkesini ihlal iki farklı şekilleridir zamansal tarafsızlık . Bu ilke, bir yararın veya zararın zamansal konumunun, normatif önemi için önemli olmadığını belirtir: rasyonel bir fail, yaşamının tüm bölümleriyle aynı ölçüde ilgilenmelidir. Yakınlık eğilim , etiket "başlığı altında ele, mevcut eğilim " ya da " zamansal indirim ", ihlal için eğilimini belirtir zamansal nötrlüğünü mevcut zamansal mesafe açısından. Olumlu tarafı, keyifli deneyimlerin uzak yerine yakın olmasını tercih ederiz. Olumsuz tarafı, acı verici deneyimlerin yakın olmaktansa uzak olmasını tercih ederiz. Gelecekteki önyargı ihlal etmek bizim eğilimi ifade eder zamansal tarafsızlığını zaman yönünde açısından. Olumlu tarafı, keyifli deneyimlerin geçmişte olmaktansa gelecekte olmasını tercih ederiz. Olumsuz tarafı, acı verici deneyimlerin gelecekte olmaktansa geçmişte olmasını tercih ederiz.

Beyin ve ödül sistemi

Zevk merkezleri

Ödül sistemi ve motivasyon

Tüm zevkli uyaranlar ödül olarak görülebilirken, bazı ödüller zevk uyandırmaz. Dayanarak teşvik çıkıntı modeli ödül - indükler bir uyaranın çekici ve motivasyon özelliği davranışı yaklaşım ve consummatory davranış - içsel bir ödül iki bileşeni vardır: bir "eksik" ya da yaklaşım davranış yansıtılır bileşeninin arzu ve bir "sevme " veya tüketim davranışına yansıyan zevk bileşeni. Bazı araştırmalar, benzer mezokortikolimbik devrelerin oldukça çeşitli zevkler tarafından aktive edildiğini ve ortak bir sinirsel para birimini önerdiğini gösteriyor. Bazı yorumcular, hazzın içimizde nasıl gerçekleştiğine dair mevcut anlayışımızın zayıf kaldığını, ancak bu bilimsel ilerlemenin gelecekteki ilerleme için iyimserlik verdiğini düşünüyor.

Hayvan zevki

Geçmişte, zevkin sadece insanoğlunun bir malı mı yoksa diğer hayvanlar tarafından mı deneyimlendiği tartışılırdı; bununla birlikte, zevkli uyaranlara karşı nesnel davranışsal ve sinirsel hedonik tepkilerle ölçüldüğü üzere, hayvanların zevk aldıkları artık bilinmektedir.

Ayrıca bakınız

Referanslar

daha fazla okuma

• Bloom, Paul (2010). Zevk Nasıl Çalışır: Sevdiğimiz Şeyleri Neden Sevdiğimizin Yeni Bilimi . WW Norton & Company. ISBN'si 978-0393340006. Arzularımız, çekiciliklerimiz ve zevklerimizle ilgili bir çalışmada sinirbilim, felsefe, çocuk gelişimi araştırmaları ve davranışsal ekonomiden yararlanır.
• ML Kringelbach. Zevk merkezi: Hayvan İçgüdünüze Güvenin (2009). Oxford Üniversitesi Yayınları. ISBN  978-0-19-532285-9 . Zevk sinirbilimine genel bir bakış.

Dış bağlantılar

• Vikisözlük'te zevkin sözlük tanımı
• Vikisöz'de Zevk ile ilgili Alıntılar
• Paul, Margaret (14 Nisan 2015). "Mutluluk ve Zevk Arasındaki Fark" . Huffington Post'un fotoğrafı .