Ruh - Soul

Birçok dini, felsefi ve mitolojik gelenekte ruh , canlı bir varlığın maddi olmayan özüdür . Ruh veya psişe ( Eski Yunanca : ψυχή psykhḗ , ψύχειν psikhein , "nefes almak", cf. Latince 'anima') canlı bir varlığın zihinsel yeteneklerini içerir: akıl, karakter, duygu, bilinç, qualia, hafıza, algı, düşünme , vb. Felsefi sisteme bağlı olarak, bir ruh ya ölümlü ya da ölümsüz olabilir .

Sokrates , Platon ve Aristoteles gibi Yunan filozofları, ruhun (ψυχή psūchê ) uygulanması insan eylemlerinin en kutsalı olan bir mantıksal yetiye sahip olması gerektiğini anladılar . Savunma duruşmasında Sokrates, öğretilerini, tüm bedensel iyilikler böyle bir mükemmelliğe bağlı olduğu için, Atinalı arkadaşlarına psişe meselelerinde üstünlük sağlamaları için bir teşvikten başka bir şey olarak bile özetlemedi ( Apology 30a–b).

In Yahudilik ve bazı Hıristiyan (ölümsüzlük Yahudilik içinde tartışmalıdır ve ölümsüzlük kavramı Platon tarafından etkilenmiş olabilir rağmen) mezhepler, sadece insanların ölümsüz ruhlara sahip. Örneğin, Katolik ilahiyatçı Thomas Aquinas , tüm organizmalara "ruh" ( anima ) atfediyor, ancak yalnızca insan ruhlarının ölümsüz olduğunu savunuyordu. Diğer dinler (özellikle Hinduizm ve Jainizm ), en küçük bakteriden en büyük memelilere kadar tüm canlıların ruhların ( Atman , jiva ) kendileri olduğunu ve dünyadaki fiziksel temsilcilerine (beden) sahip olduklarını kabul eder. Gerçek benlik ruhtur, beden ise sadece o yaşamın karmasını deneyimlemek için bir mekanizmadır. Böylece bir kaplan görürse, o zaman onun içinde ikamet eden bilinçli bir kimlik (ruh) ve dünyadaki fiziksel bir temsilci (gözlenebilir olan kaplanın tüm vücudu) vardır. Bazıları biyolojik olmayan varlıkların bile (nehirler ve dağlar gibi) ruhları olduğunu öğretir. Bu inanca animizm denir .

etimoloji

Eski İngilizce sáwol, insanda ölümsüz ilke anlamına gelen sáwel'den türetilen Modern İngilizce kelimesi ruh , ilk olarak 8. yüzyıl şiiri Beowulf v. 2820'de ve Vespasian Psalter 77.50'de onaylanmıştır . Gotik saiwala , Eski Yüksek Almanca sêula, sêla , Eski Sakson sêola , Eski Düşük Frankonya sêla, sîla , Eski İskandinav sála ve Litvanya siela dahil olmak üzere aynı fikir için diğer Almanca ve Baltık terimleriyle aynı kökten gelmektedir . Germen kelimesinin daha derin etimolojisi belirsizdir.

Germen kökünün arkasındaki orijinal kavramın , ruhların kutsal göllerden , Eski Sakson sêola'dan (veya ruh) ortaya çıkıp geri döndüğüne dair Cermen ve Kelt öncesi inanç nedeniyle “ denizden (veya gölden ) gelen veya denizden (veya gölden ) gelen ” anlamına geldiği düşünülmektedir. kıyasla Eski Saxon SEO (deniz).

Eş anlamlı

Koine Yunan Septuaginta'yı kullanır ψυχή ( ruhunu çevirmek için) İbranice נפש ( nephesh "hayat, hayati bir nefes" anlamına gelen) ve özellikle bir ölümlü, fiziksel hayatın anlamına gelir fakat İngilizce olarak çeşitli şekillerde "ruh, öz, yaşam olarak çevrilmiştir, yaratık, kişi, iştah, zihin , canlı varlık, arzu, duygu , tutku"; bir örnek Yaratılış 1 : 21'de bulunabilir :

İbranice – וַיִּבְרָא אֱלֹהִים, אֶת-הַתַּנִּינִם הַגְּדֹלִים; וְאֵת כָּל-נֶפֶשׁ הַחַיָּה הָרֹמֶשֶׂת
Septuagint – καὶ ἐποίησεν ὁ θεὸς τὰ κήτη τὰ μεγάλα καὶ πᾶσαν ψυχὴν ζῴων ἑρπετῶν.
VulgateCreavitque Deus cete grandia, et omnem animam viventem atque motabilem.
Yetkili King James Versiyonu - "Ve Tanrı, büyük balinaları ve hareket eden her canlıyı yarattı."

Koine Yunancası ψυχή ( psychē ), "yaşam, ruh, bilinç", "soğutmak, üflemek" anlamına gelen bir fiilden türetilmiştir ve bu nedenle "vücut" anlamına gelen σῶμα ( soma ) yerine nefes anlamına gelir. . Ruhunun ile yan yana gelecek oluşur σῶμα görüldüğü gibi, Matta 10:28 :

Yunan - καὶ μὴ φοβεῖσθε ἀπὸ τῶν ἀποκτεννόντων τὸ σῶμα, τὴν δὲ ψυχὴν μὴ δυναμένων ἀποκτεῖναι · φοβεῖσθε δὲ μᾶλλον τὸν δυνάμενον καὶ ψυχὴν καὶ σῶμα ἀπολέσαι ἐν γεέννῃ .
Vulgate – ve nolite zamanları eos qui occidunt corpus animam autem possunt olmayan occidere sed potius eum timete gehennam'daki en potest et animmam ve corpus perdesi.
Yetkili King James Versiyonu (KJV) - "Ve bedeni öldüren ama ruhu öldürmeye muktedir olanlardan korkmayın: daha ziyade cehennemde hem ruhu hem de bedeni yok edebilecek olandan korkun."

Paul havari ψυχή (kullanılan ruhunda ) ve πνεῦμα ( PNEUMA özellikle Musevi kavramları ayırt) נפש ( nephesh ) ve רוח Ruah da Septuaginta'yı içinde (ruh) (bakınız örn Genesis 1: 2 רוּחַ אֱלֹהִים = πνεῦμα θεοῦ = spiritus Dei = "Tanrı'nın Ruhu").

Dini Görüşler

Antik Yakın Doğu

Pe ve Nekhen arasında kalması ruhları çekme kraliyet mavnayı bir rahatlama Ramesses II Abydos'ta içinde 'nin tapınak.

Gelen eski Mısır dini , bir birey çeşitli unsurları, bazı fiziksel ve bazı ruhsal oluşan inanılıyordu. Benzer fikirler eski Asur ve Babil dininde de bulunur. Kuttamuwa steli , bir 8 yüzyıl M.Ö. kraliyet görevlisinin cenaze stel Sam'al'da açıklar Kuttamuwa onun yaslı hayatını ve onun anısına isteyen öbür "bu stel olan ruhum için" şenlikleri. Bedenden ayrı bir varlık olarak bir ruha yapılan ilk referanslardan biridir. 800 kiloluk (360 kg) bazalt stel 0,91 m yüksekliğinde ve 2 ft (0,61 m) genişliğindedir. Chicago, Illinois'deki Oriental Institute'un Neubauer Expedition tarafından yapılan kazıların üçüncü sezonunda ortaya çıkarıldı .

Bahai İnancı

Bahai Dini "Ruh Allah'ın, kimin gerçeklik çoğu erkek öğrenilen kavramak başarısız kıldı ve gizem aklı ilahi taş bir işareti Ancak akut, şimdiye unravel umabiliriz" olduğunu onaylıyor. Hz.Bahaullah , ruhun sadece insan bedeninin fiziksel ölümünden sonra yaşamaya devam etmekle kalmayıp, aslında ölümsüz olduğunu belirtmiştir. Cennet kısmen ruhun Tanrı'ya yakınlık durumu olarak görülebilir; ve cehennem , Tanrı'dan bir uzaklık hali olarak. Her durum, ruhsal olarak gelişmek için bireysel çabaların veya bunların eksikliğinin doğal bir sonucu olarak ortaya çıkar. Bahaullah, bireylerin bu dünyadaki yaşamlarından önce hiçbir varlıklarının olmadığını ve ruhun evriminin her zaman Tanrı'ya doğru ve maddi dünyadan uzakta olduğunu öğretti.

Hristiyanlık

William Bouguereau tarafından iki melek tarafından cennete taşınan bir ruhun tasviri

Yaygın bir Hıristiyan eskatolojisine göre , insanlar öldüklerinde, ruhları Tanrı tarafından yargılanacak ve dirilişi bekleyen Cennete veya Hades'e gitmeye kararlı olacaktır . Diğer Hristiyanlar, ruhu yaşam olarak anlarlar ve ölülerin dirilişten sonra bir yaşamı olmadığına inanırlar ( Hıristiyan koşulluluğu ). Bazı Hristiyanlar, zalimlerin ruhlarının ve bedenlerinin ebediyen acı çekmektense ( yok etmecilik ) cehennemde yok edileceğine inanırlar . İnanlılar ya Cennette ya da yeryüzünde Tanrı'nın Krallığında sonsuz yaşamı miras alacaklar ve Tanrı ile sonsuz paydaşlığın tadını çıkaracaklar.

ruhun kökeni

Lanetlenmiş Ruh . Çizim Michelangelo Buonarroti c. 1525

"Ruhun kökeni" Hıristiyanlıkta can sıkıcı bir soru ortaya çıkarmıştır. Öne sürülen başlıca teoriler, ruh yaratılışçılığı , traducianizm ve önceden varoluşu içerir . Ruh yaratılışçılığına göre, Tanrı her bir bireysel ruhu ya gebe kalma anında ya da daha sonraki bir zamanda doğrudan yaratır. Traducianism'e göre ruh, doğal nesil yoluyla ebeveynlerden gelir. Ön-varoluş teorisine göre, ruh, gebe kalma anından önce var olur. İnsan embriyolarının döllenmeden itibaren ruhları olup olmadığı veya döllenme ile doğum arasında fetüsün ruh , bilinç ve/veya kişilik kazandığı bir nokta olup olmadığı konusunda farklı düşünceler olmuştur . Bu sorudaki duruşlar , kürtajın ahlakına ilişkin yargılarda rol oynayabilir .

ruhun trikotomisi

Batı Hristiyanlığının en etkili erken dönem Hristiyan düşünürlerinden biri olan Augustine (354-430), ruhu "bedeni yönetmek için uyarlanmış, akla sahip özel bir madde" olarak tanımlamıştır. Bazı Hıristiyanlar bir savunan trichotomic bir beden (oluşan olarak insanları karakterize eden insan görünümü, soma ), ruh ( ruh ) ve ruh ( pneuma ). Bununla birlikte, modern Mukaddes Kitap bilginlerinin çoğu, "ruh" ve "can" kavramlarının pek çok İncil pasajında ​​birbirinin yerine nasıl kullanıldığına işaret eder ve bu nedenle dikotomiye tutunur: her insanın bir beden ve bir ruhtan oluştuğu görüşü. Pavlus, "beden ruha karşı savaşır" dedi, "Çünkü Tanrı'nın sözü diridir ve etkindir ve iki ağızlı herhangi bir kılıçtan daha keskindir ve can ile ruhun ayrımına kadar delicidir" (İbr. 4:12 NASB) , ve onu kontrol altında tutmak için "bedenimi dövüyorum".

Çeşitli mezheplerin görüşleri

Katolik Kilisesi'nin mevcut İlmihali, ruh teriminin “[kişilerin] en içteki yönüne, [onlarda] en büyük değere sahip olan, [onların] özellikle Tanrı'nın suretinde [oldukları] şey: 'ruh' anlamına geldiğini belirtir. [insanlıktaki] manevi ilkeyi ifade eder”. Yaşayan ve ölü tüm ruhlar , yeryüzüne geri döndüğünde İsa Mesih tarafından yargılanacak . Katolik Kilisesi, her bir bireysel ruhun varlığının tamamen Tanrı'ya bağlı olduğunu öğretir: "İnanç doktrini, ruhsal ve ölümsüz ruhun Tanrı tarafından derhal yaratıldığını doğrular."

Eski Hollanda Sleepy Hollow Kilisesi'nin mezarlığında 17. yüzyıldan kalma bir mezar taşında ruhun tasviri

Protestanlar genellikle ruhun varlığına inanırlar, ancak bunun ahiret açısından ne anlama geldiği konusunda iki büyük kampa girerler . Aşağıdaki bazıları Calvin , iman ruhun ölümsüzlüğü aşağıdaki diğerleri ise ölümden sonra ve bilinçli varlığı Luther , iman ruhun ölüm kadar ve bilinçsiz "uyku" ölülerin dirilişi . Adventizm'den türeyen -Christadelphianlar , Yedinci Gün Adventistleri ve Yehova'nın Şahitleri de dahil olmak üzere- çeşitli yeni dini hareketler benzer şekilde ölülerin bedenden ayrı bir ruha sahip olmadığına ve dirilişe kadar bilinçsiz olduklarına inanırlar.

İsa Mesih'in Son Zaman Azizler Kilisesi , ruh ve bedenin birlikte İnsan Ruhunu (İnsanlık) oluşturduğunu öğretir. "Ruh ve beden insanın ruhudur." Son Zaman Azizleri, ruhun, önceden var olan, Tanrı tarafından yaratılmış bir ruh ile yeryüzündeki fiziksel gebeliğin oluşturduğu geçici bir bedenin birliği olduğuna inanırlar. Ölümden sonra ruh , bir zamanlar kendisini barındıran bedenle yeniden birleştiğinde , dirilişe kadar Ruh dünyasında yaşamaya ve ilerlemeye devam eder. Beden ve ruhun bu yeniden birleşmesi, ölümsüz ve ebedi olan ve tam bir neşe alabilen mükemmel bir ruhla sonuçlanır. Son Zaman Azizi kozmolojisi ayrıca "zekâları" bilincin veya failliğin özü olarak tanımlar. Bunlar Tanrı ile birlikte sonsuzdur ve ruhları canlandırır. Yeni yaratılmış bir ruh bedeninin ebediyen var olan bir zeka ile birleşmesi bir "ruh doğumu" oluşturur ve Tanrı'nın "ruhlarımızın Babası" unvanını haklı çıkarır.

Konfüçyüsçülük

Bazı Konfüçyüs gelenekleri, manevi bir ruhu maddi bir ruhla karşılaştırır.

Hinduizm

Ātman , içsel benlik veya ruh anlamına gelen Sanskritçe bir kelimedir . In Hindu felsefesi , özellikle de Vedanta okul Hinduizm , Atman olan ilk ilke , gerçek olaylarla ile bireysel ötesinde kimlik öz, bir bireyin özü. Ulaşmak için kurtuluş (mokşa) , bir insan olmanın zorunluluk acquire kendini tanıma (atma jnana ), o kişinin gerçek kendini (Atman) üstün kendi kendine özdeştir gerçekleştirmek için hangi Brahman göre Advaita Vedanta .

Hinduizm'in altı ortodoks okullar her varlıkta Atman (öz, özü) olduğuna inanıyoruz.

Gelen Hinduizm'e ve Jainizm'deki , bir jiva ( Sanskritçe : जीव , JIVA , alternatif bir biçim jiwa ; Hintçe : जीव , jiv , alternatif bir biçim jeev ) bir canlı ya da yaşam gücü ile aşılanmış bir tablodur.

Jainizm'deki jiva kavramı, Hinduizm'deki atman'a benzer . Bununla birlikte, bazı Hindu gelenekleri iki kavram arasında ayrım yapar, jiva bireysel benlik olarak kabul edilirken, atman tüm canlı varlıklarda ve metafizik Brahman olarak diğer her şeyde bulunan evrensel değişmeyen benlik olarak kabul edilir . İkincisi bazen jiva-atman (canlı bir bedende bir ruh) olarak adlandırılır.

İslâm

Kuran , kutsal kitabı İslam : İki ruh başvurmak için kelimeler kullanır Ruh (ruh, bilinç, pneuma veya "ruh" olarak tercüme) ve nefsini (ego kendini, ruh ya da "ruh" olarak tercüme), kökenlerini İbranice Nefeş ve Ruach . İki terim sıklıkla birbirinin yerine kullanılır, ancak rūḥ daha çok ilahi ruhu veya "hayatın nefesini" belirtmek için kullanılırken, nefs kişinin huyunu veya özelliklerini belirtir. İslam felsefesinde ölümsüz rūḥ, yaşamak için gerekli olan geçici arzuları ve algıları içeren ölümlü nefsi "yönlendirir". Kuran'da rûh'tan bahseden iki pasaj, 17 ("Gece Yolculuğu") ve 39 ("Askerler") bölümlerinde geçer:

Ve sana [Ey Muhammed] Rûh'u soruyorlar. De ki: "Rûh, Rabbimin işidir. İnsanlara az bir bilgiden başka bir şey verilmemiştir.

—  Kuran 17:85

Allah, canları ölümleri anında, ölmeyenlerin ise uykularında alır. Sonra ölüme hükmettiklerini tutar, diğerlerini belirli bir süreye kadar salıverir. Şüphesiz bunda düşünen bir toplum için ibretler vardır..

—  Kuran 39:42

Jainizm

Jainizm'de bitki veya bakteriden insana kadar her canlının bir ruhu vardır ve bu kavram Jainizm'in temelini oluşturur. Jainizm'e göre, ruhun varlığının başlangıcı veya sonu yoktur. Doğada ebedidir ve kurtuluşa ulaşana kadar biçimini değiştirir.

Jainizm'de jiva , fiziksel ölümden sonra hayatta kalan canlı bir organizmanın (insan, hayvan, balık veya bitki vb.) ölümsüz özü veya ruhudur. Jainizm'deki Ajiva kavramı "ruh değil" anlamına gelir ve maddeyi (beden dahil), zamanı, mekanı, hareketsizliği ve hareketi temsil eder. Jainizm'de bir Jiva , ya samsari (sıradan, yeniden doğuş döngüsüne yakalanmış) ya da mukta'dır (özgürleşmiş).

Bu inanca göre, ruh saṃsāra'dan (tekrarlanan doğum ve ölüm döngüsü) kurtulana kadar , bireysel ruhun karmasına (eylemlerine) dayalı olarak bu bedenlerden birine bağlanır . Ruh hangi durumda olursa olsun, aynı niteliklere ve niteliklere sahiptir. Özgürleşmiş ve özgürleşmemiş ruhlar arasındaki fark, niteliklerin ve niteliklerin siddha (özgür ruh) durumunda tamamen tezahür etmesidir, çünkü bunlar tüm karmik esaretlerin üstesinden gelirken, özgürleşmemiş ruhlar durumunda kısmen sergilenirler. Fiziksel bedenlerde kalırken kötü duygulara karşı galip gelen ruhlara arihant denir .

Virchand Gandhi , Jain'in ruhun görüşüne ilişkin olarak şunları söyledi:

ruh kendi hayatını bedenin amacı için değil, beden ruhun amacı için yaşar. Ruhun beden tarafından kontrol edileceğine inanırsak, ruh gücünü kaybeder.

Yahudilik

İbranice terimleri נפש Nefeş (kelimenin tam anlamıyla "olmak yaşayan"), רוח Ruach (kelimenin tam anlamıyla "rüzgâr"), נשמה Neshamah (kelimenin tam anlamıyla "nefes"), חיה chayah (kelimenin tam anlamıyla "hayat") ve יחידה yechidah anlamıyla ( " tekillik") ruhu veya ruhu tanımlamak için kullanılır.

In Yahudilik ruh belirtildiği gibi Adam Tanrı tarafından verilecek inanılıyordu Genesis ,

Ve RAB Allah yerin toprağından adamı yaptı ve onun burnuna hayat nefesini üfledi; ve insan canlı bir varlık haline geldi. Yaratılış 2:7

Yahudilik, kişinin ruhunun niteliğini, kişinin emirleri ( mitzvot ) yerine getirmesi ve daha yüksek anlayış seviyelerine ulaşması ve dolayısıyla Tanrı'ya yakınlığı ile ilişkilendirir. Bu kadar yakın olan kişiye tzadik denir . Bu nedenle Yahudilik , doğum gününü bir anma şenliği olarak değil, ölüm gününün , nahala / Yahrtzeit'in anılmasını benimser , çünkü insan ruhları ancak hayatın mücadelelerinin, sınavlarının ve meydan okumalarının sonuna doğru yargılanabilir ve doğruluk için değerlendirilebilirdi. Yahudilik, ruhların incelenmesine büyük önem verir.

Kabala ve diğer mistik gelenekler, ruhun doğasına daha fazla ayrıntıya girer. Kabala, ruhu beş dünyaya karşılık gelen beş elemente ayırır :

  1. Nefeş , doğal içgüdüyle ilgili.
  2. Ruach , duygu ve ahlakla ilgili.
  3. Neshamah, akıl ve Tanrı'nın farkındalığı ile ilgilidir.
  4. Chayah, sanki Tanrı'nın bir parçası olarak kabul edildi.
  5. Yechidah. Bu yön esasen Tanrı ile birdir.

Kabala ayrıca bir reenkarnasyon kavramı olan gilgul önerdi . (Ayrıca bkz . "hayvan ruhu" nefesş habehamit .)

Scientology

Scientology görünümü bir kişinin bir ruh yok, bu bir ruh olduğunu. Bir kişi ölümsüzdür ve isterse reenkarne olabilir. Scientology'de ruh için kullanılan terim , düşünceyi simgeleyen Yunanca "teta" kelimesinden türetilen " tetan " dır . Scientology danışmanlığı ( denetim denir ), hem dünyevi hem de ruhsal yetenekleri geliştirmek için ruhu ele alır.

Şamanizm

Neolitik Manunggul mezar kavanoz gelen Tabon Mağaraları , Palawan , Filipinler , bir ruh ve bir tasvir Psychopomp'u bir tekne içinde ruh dünyasına yolculuk (c. 890-710 M.Ö. )

Ruh ikiliği ("çoklu ruhlar" veya "ikili çoğulculuk" olarak da adlandırılır), Şamanizm'de yaygın bir inançtır ve evrensel ve merkezi "ruh uçuşu" ("ruh yolculuğu", " beden dışı " olarak da adlandırılır) kavramında esastır. deneyim ", " vecd " veya " astral projeksiyon "). İnsanların genellikle "beden ruhu" (veya "yaşam ruhu") ve "özgür ruh" olarak adlandırılan iki veya daha fazla ruhu olduğu inancıdır. Birincisi, uyanıkken bedensel işlevler ve farkındalıkla bağlantılıyken, ikincisi uyku veya trans halindeyken serbestçe dolaşabilir. Bazı durumlarda, farklı işlevlere sahip çok sayıda ruh türü vardır.

Austronesian halklarının , Çin halkının ( hún ve ), Tibet halkının , çoğu Afrika halkının, çoğu Kuzey Amerika Yerlisinin , eski Güney Asya halklarının, Kuzey Avrasya halklarının geleneksel animistik inançlarında ruh ikiliği ve çoklu ruhlar öne çıkar . Eski Mısırlılar ( ka ve ba ).

Ruh ikiciliğine olan inanç, çoğu Avustronezya şamanist geleneğinde bulunur. "Beden ruhu" için yeniden yapılandırılmış Proto-Avustralya sözcüğü *nawa ("nefes", "yaşam" veya "hayati ruh"). Karın boşluğunda bir yerde , genellikle karaciğerde veya kalpte bulunur (Proto-Austronesian *qaCay ). "Özgür ruh" kafada bulunur. Adları genellikle , diğer insan olmayan doğa ruhları için de geçerli olan Proto-Austronesian * qaNiCu ("hayalet", "[ölülerin] ruhu") türetilmiştir . "Özgür ruh", Proto-Austronesian *duSa'dan ("iki") kelimenin tam anlamıyla "ikiz" veya "çift" anlamına gelen isimlerle de anılır . Ruhları uyum içinde olan kimselere faziletli, ruhları ihtilaf halinde olan kimselere ise kötü denilir.

"Özgür ruh"un uyku, trans benzeri durumlar , hezeyan , delilik ve ölüm sırasında bedeni terk edip ruh dünyasına yolculuk yaptığı söylenir . İkilik, hastalıkların bir "ruh kaybı" olarak kabul edildiği ve bu nedenle hastaları iyileştirmek için kişinin "özgür ruhu" (kötü bir ruh tarafından çalınmış olabilir) "geri vermesi" gereken Austronesian şamanlarının şifa geleneklerinde de görülür. ya da ruh dünyasında kayboldu) bedenin içinde. "Özgür ruh" geri döndürülemezse, hasta ölür veya kalıcı olarak delirir.

Bazı etnik gruplarda ikiden fazla ruh da olabilir. Bir kişinin altı ruhu olduğu söylenen Tagbanwa halkı arasında olduğu gibi - "özgür ruh" ("gerçek" ruh olarak kabul edilir) ve çeşitli işlevlere sahip beş ikincil ruh.

Birkaç Inuit grubu, bir kişinin birden fazla ruh tipine sahip olduğuna inanır. Biri solunumla ilişkilidir, diğeri vücuda bir gölge olarak eşlik edebilir. Bazı durumlarda, çeşitli Eskimo grupları arasındaki şamanist inançlarla bağlantılıdır . Ayrıca Caribou Inuit grupları çeşitli ruh türlerine inanıyordu.

Şaman Gittilerse yerden insan ruhunun 'kayıp' parçalarını döndürerek manevi boyut içindeki iyileşir. Şaman ayrıca ruhu karıştıran veya kirleten aşırı negatif enerjileri de temizler.

Şinto

Şinto , yaşayan kişilerin ruhları ( tamashii ) ile ölü kişilerin ruhları ( mitama ) arasında ayrım yapar , bunların her birinin farklı yönleri veya alt ruhları olabilir.

Sihizm

Sihizm ruhu ( atma ) Tanrı'nın bir parçası ( Waheguru ) olarak kabul eder. Kutsal kitap Guru Granth Sahib'den (SGGS) bu inancı öne süren çeşitli ilahiler aktarılır. "Tanrı Ruh'tadır ve Ruh Tanrı'dadır." Aynı kavram SGGS'nin çeşitli sayfalarında da tekrarlanmaktadır. Örneğin: "Ruh ilahidir, ruh ilahidir. O'na sevgiyle ibadet edin." ve "Ruh Rab'dir ve Rab ruhtur; Shabad'ı düşünerek Rab bulunur."

Atma Sihizm göre veya ruh insan vücudunda bir varlık ya da "ruhsal kıvılcım" veya "hafif" olduğu - ki vücut hayatını idame çünkü. Bu varlığın bedenden ayrılmasıyla, beden cansız hale gelir - bedene yapılacak hiçbir manipülasyon, kişiyi herhangi bir fiziksel eylemde bulunmaya zorlayamaz. Ruh, bedendeki "sürücüdür". Öyle roohu veya ruh veya atma , varlığı fiziksel bedeni canlı hale getirir.

Pek çok dini ve felsefi gelenek, ruhun eterik madde - bir ruh olduğu görüşünü destekler; maddi olmayan bir kıvılcım - benzersiz bir canlıya özgü. Bu tür gelenekler genellikle ruhu hem ölümsüz hem de ölümsüz doğasının doğuştan farkında olduğu kadar, her canlı varlıktaki duyarlılığın gerçek temeli olarak kabul eder. Ruh kavramının ölümden sonraki yaşam kavramlarıyla güçlü bağlantıları vardır, ancak ölümden sonra ruha ne olduğu konusunda belirli bir dinde bile görüşler çılgınca değişebilir. Bu dinler ve felsefelerdeki birçok kişi ruhu maddi olarak görürken, diğerleri onu muhtemelen maddi olarak kabul eder.

taoculuk

Çin geleneklerine göre, her insanın sırasıyla yang ve yin olan hun ve po (魂 ve 魄) adlı iki tür ruhu vardır . Taoizm on ruha inanır, sanhunqipo (三魂七魄) "üç hun ve yedi po ". Bunlardan herhangi birini kaybeden canlı bir varlığın akıl hastalığı veya bilinç kaybı olduğu söylenirken , ölü bir ruh bir sakatlığa reenkarne olabilir , arzu alemlerini azaltabilir veya hatta reenkarne olamayabilir.

Zerdüştlük

Diğer dini inançlar ve görüşler

Ölü ruhları Yeraltı Dünyasına yönlendiren Charon (Yunanca). 4. yüzyıl M.Ö.

Ruha yapılan teolojik referansta, "yaşam" ve "ölüm" terimleri, yaygın " biyolojik yaşam " ve "biyolojik ölüm" kavramlarından kesinlikle daha kesin olarak görülür . Ruhun maddi varoluşun aşkın olduğu ve (potansiyel olarak) sonsuz yaşama sahip olduğu söylendiği için , ruhun ölümünün de aynı şekilde sonsuz bir ölüm olduğu söylenir . Bu nedenle, ilahi yargı kavramında , Tanrı'nın , aralarında çeşitli kavramlar bulunan , Cennet'ten ( melekler ) cehenneme (yani şeytanlar ) kadar değişen ruhların dağıtımıyla ilgili seçeneklere sahip olduğu söylenir . Tipik olarak hem Cennet hem de cehennemin ebedi olduğu veya en azından tipik bir insan ömrü ve zaman kavramının çok ötesinde olduğu söylenir .

Göre Louis Ginzberg , ruhu Adem'in imgesi olan Tanrı . Her insan ruhu da her gece bedenden kaçar, göğe yükselir ve oradan insan bedenine yeni bir hayat getirir.

Maneviyat, Yeni Çağ ve yeni dinler

Brahma Kumarileri

In Brahma Kumaris , insan ruhları manevi ve olduğuna inanılan sonsuz . Tanrı, barış, sevgi ve saflık gibi maksimum derecede manevi niteliklere sahip Yüce Ruh olarak kabul edilir.

teozofi

In Helena Blavatsky'nin 'ın Teozofi , ruh bizim psikolojik faaliyet alanıdır (düşünme, duygular, hafıza, arzuları, irade, vb) yanı sözde paranormal veya itibariyle psişik fenomenler (out-of dışı algılama, -vücut deneyimleri vb.). Ancak ruh, insanın en yüksek değil, orta boyutudur. Gerçek benlik olarak kabul edilen ruh, ruhtan daha yüksektir; "iyi" dediğimiz her şeyin kaynağı—mutluluk, bilgelik, sevgi, şefkat, uyum, barış vb. Ruh ebedi ve bozulmaz iken, ruh değildir. Ruh, maddi beden ile manevi benlik arasında bir bağlantı görevi görür ve bu nedenle her ikisinin de bazı özelliklerini paylaşır. Ruh, iyinin ve kötünün "savaş alanı" olduğundan, ya ruhsal ya da maddi aleme doğru çekilebilir. Ancak ruh ruhsal olana çekildiğinde ve Öz ile birleştiğinde ebedi ve ilahi hale gelir.

antropozofi

Rudolf Steiner , bilinçte birbirinin içine giren ruh gelişiminin klasik trikotomik aşamalarını iddia etti :

  • Güçlü konatif (irade) ve duygusal bileşenlere sahip, duyular, dürtüler ve tutkulara odaklanan "duygulu ruh" ;
  • Güçlü duyuşsal (duygu) ve bilişsel (düşünme) bileşenleri olan, dış deneyimi içselleştiren ve yansıtan "entelektüel" veya "zihin ruhu"; ve
  • Evrensel, nesnel gerçekleri arayan "bilinç ruhu".

Çeşitli

In Surat Shabda Yoga , ruh İlahi tam bir kopyası ve kıvılcım olarak kabul edilir. Shabd Yoga Suresinin amacı, kişinin fiziksel bedende yaşarken ruh (Kendini-İdraki), Gerçek Öz (Ruh-İdraki) ve Gerçek İlahiyat (Tanrı-İdraki) olarak Gerçek Benliğini idrak etmektir.

Benzer şekilde, manevi öğretmen Meher Baba , "Atma veya ruh, gerçekte bir, sonsuz ve ebedi olan Paramatma the Oversoul ile özdeştir... Ruh, Üst Ruhun sonsuz halinden bilinçli olarak zevk almak için."

1965 yılında Paul Twitchell tarafından kurulan Eckankar , Soul'u gerçek benlik olarak tanımlar; her insanın içsel, en kutsal kısmı.

GI Gurdjieff , insanların ölümsüz ruhlarla doğmadıklarını, onları belirli çabalarla geliştirebileceklerini öğretti.

felsefi görüşler

Eski Yunanlılar kelime "kullanılmıştır ruh kazanmış ilk kurtulan olduğunu belirten "canlı" olma kavramını temsil etmek" Batılı felsefi bakış ruh beden hayat verdi olanı olduğuna inanıyordu. Ruh, canlı organizmayı canlandıran (Latince, anima , cf. "hayvan") maddi olmayan veya manevi "nefes" olarak kabul edildi .

Francis M. Cornford tırnak PINDAR uzuvlar aktif iken ruhun uyuyor söyleyerek, ancak bir uyurken, ruh etkindir ve rüyalarda "sevinç veya üzüntü yakın çizim ödül" ortaya koymaktadır.

Erwin Rohde , Pisagor öncesi erken bir inancın, ruhu bedenden ayrıldığında cansız olarak gösterdiğini ve bir bedene geri dönme umudu olmadan Hades'e çekildiğini yazar .

Sokrates ve Platon

Plato (sol) ve Aristoteles (sağda), bir ayrıntı Atina Okulu , bir fresk tarafından Raphael .

Platon, hocası Sokrates'in sözlerine dayanarak, nasıl davranacağımıza karar veren ruhun bir kişinin özü olduğunu düşündü . Bu özü, varlığımızın maddi olmayan, ebedi bir işgalcisi olarak gördü. Platon, ölümden sonra bile ruhun var olduğunu ve düşünebildiğini söyledi. Bedenler öldükçe , ruhun sonraki bedenlerde sürekli olarak yeniden doğduğuna ( metempsikoz ) inanıyordu . Ancak Aristoteles, ruhun yalnızca bir bölümünün ölümsüz olduğuna, yani aklın ( logos ) olduğuna inanıyordu . Platonik ruh üç bölümden oluşur:

  1. logolar veya logistikon (zihin, nous veya sebep )
  2. thymos veya thumetikon ( duygu , canlılık veya eril)
  3. adresi veya epithumetikon (iştah, arzu veya kadın)

Parçalar vücudun farklı bölgelerinde bulunur:

  1. logos kafada yer alır, mantıkla ilgilidir ve diğer kısmı düzenler.
  2. thymos göğüs bölgesinin yakınında bulunur ve öfke ile ilgilidir.
  3. eros midede bulunur ve kişinin arzularıyla ilgilidir.

Plato ayrıca ruhun veya psişenin üç bölümünü toplumsal bir kast sistemiyle karşılaştırır . Platon'un teorisine göre, üç parçalı ruh, esasen bir devletin sınıf sistemiyle aynı şeydir, çünkü iyi işlemek için her parça, bütünün iyi işlemesi için katkıda bulunmalıdır. Logos, ruhun diğer işlevlerini düzenli tutar.

Aristo

Uygun bitki, hayvan ve insanlar arasında ruh yapısı, Aristoteles ile, Bios , Zoë ve Psūchê

Aristoteles (MÖ 384-322), ruhu veya Psūchê'yi (ψυχή) doğal olarak örgütlenmiş bir bedenin " ilk gerçekliği " olarak tanımladı ve fiziksel bedenden ayrı varoluşuna karşı çıktı. Aristoteles'e göre, bir canlının birincil faaliyeti veya tam gerçekleşmesi, onun ruhunu oluşturur. Örneğin, bağımsız bir organizma olarak gözün tam olarak gerçekleşmesi, görmektir (amacı veya nihai nedeni ). Diğer bir örnek ise, insanın tam olarak gerçekleşmesinin, (onun insanlığa has bir yeti olarak gördüğü) akla uygun olarak tam işlevsel bir insan hayatı yaşaması olacağıdır. Aristoteles'e göre ruh, tam olarak gerçekleşmesi için çabalamasına izin veren doğal bir varlığın biçiminin ve maddesinin organizasyonudur. Form ve madde arasındaki bu organizasyon, herhangi bir faaliyetin veya işlevselliğin doğal bir varlıkta mümkün olması için gereklidir. Örnek olarak bir eser (doğal olmayan varlık) kullanacak olursak, ev insanın alışması için bir yapıdır, ancak bir evin gerçekleşmesi için aktüelliği (yani bir ev olması) için gerekli olan malzemeye (ahşap, çivi, tuğla vb.) ihtiyaç vardır. tamamen işlevsel ev). Ancak bu, evin bir ruhu olduğu anlamına gelmez. Artefaktlarla ilgili olarak, onların tam olarak gerçekleşmesi için gerekli olan hareketin kaynağı kendilerinin dışındadır (örneğin, bir inşaatçı bir ev inşa eder). Doğal varlıklarda bu hareket kaynağı varlığın kendisinde bulunur. Aristoteles, ruhun yetilerini ele alırken bu noktayı detaylandırır.

Ruhun beslenme, hareket (hayvanlara özgü), akıl (insanlara özgü), duyum (özel, ortak ve tesadüfi) ve benzeri gibi çeşitli melekeleri , çalıştırıldığında "ikinci" gerçekliği veya gerçekleştirmeyi oluşturur. , canlı olma kapasitesi. Örneğin, ölen birinin aksine uykuya dalan biri uyanabilir ve hayatını yaşayabilirken, ikincisi artık bunu yapamaz.

Aristoteles, doğal varlıkların üç hiyerarşik düzeyini tanımladı: üç farklı ruh derecesine sahip bitkiler, hayvanlar ve insanlar: Bios (yaşam), Zoë (canlı yaşam) ve Psuchë (kendinden bilinçli yaşam). Bu gruplar için üç karşılık gelen ruh düzeyi veya biyolojik aktivite tanımladı: tüm yaşamın paylaştığı büyüme, beslenme ve üremenin besleyici aktivitesi ( Bios ); sadece hayvanlarda ve insanlarda ortak olan ( Zoë ); ve son olarak, yalnızca insanların yetenekli olduğu "akıl" ( Pseuchë ).

Aristoteles'in ruh tartışması, De Anima ( Ruh Üzerine ) adlı eserindedir . Ruhun ölümsüzlüğü konusunda çoğunlukla Platon'a muhalif olarak görülse de, üçüncü kitabın beşinci bölümüyle ilgili bir tartışma bulunabilir: Bu metinde her iki yorum da tartışılabilir, bir bütün olarak ruh ölümlü olarak kabul edilebilir, ve "aktif akıl" veya "aktif zihin" olarak adlandırılan kısım ölümsüz ve ebedidir. Tartışmanın her iki tarafı için savunucular var, ancak başka hiçbir Aristoteles metni bu özel noktayı içermediğinden ve De Anima'nın bu kısmı belirsiz olduğundan , nihai sonuçları hakkında kalıcı bir anlaşmazlık olacağı anlaşıldı . Ayrıca Aristoteles, ruhun insanların gerçeği bulmasına yardım ettiğini ve ruhun gerçek amacını veya rolünü anlamanın son derece zor olduğunu belirtir.

Avicenna ve İbnü'n-Nefis

Aristoteles'in ardından, İbn Sina (İbn Sina) ve Arap bir hekim olan İbn el-Nafis , Aristotelesçi ruh anlayışını daha da geliştirdiler ve ruh hakkında kendi teorilerini geliştirdiler. Her ikisi de ruh ile ruh arasında bir ayrım yapmışlardır ve ruhun doğasına ilişkin İbn Sina doktrini Skolastikler arasında etkili olmuştur . İbn Sina'nın ruh hakkındaki görüşlerinden bazıları, ruhun ölümsüzlüğünün onun doğasının bir sonucu olduğu ve yerine getirilmesi için bir amaç olmadığı fikrini içerir. "On Akıl" teorisinde, insan ruhunu onuncu ve son akıl olarak gördü .

İbn Sina hapisteyken, insanın öz-farkındalığını ve ruhun tözsel doğasını göstermek için ünlü " Yüzen adam " düşünce deneyini yazdı . Okurlarına kendilerini havada asılı , kendi bedenleriyle bile hiçbir duyusal temas içermeyen tüm duyumlardan izole edilmiş olarak hayal etmelerini söyledi . Bu senaryoda kişinin hala öz bilince sahip olacağını savunuyor . Böylece, benlik fikrinin mantıksal olarak herhangi bir fiziksel şeye bağlı olmadığı ve ruhun göreceli terimlerle değil, birincil verili, bir töz olarak görülmesi gerektiği sonucuna varır . Bu argüman daha sonra René Descartes tarafından epistemik terimlerle rafine edildi ve basitleştirildi : "Bütün dışsal şeylerin varsayımından soyutlayabilirim, ama kendi bilincimin varsayımından değil."

İbni Sina genel olarak Aristoteles'in ruhun kalpten geldiği fikrini desteklerken , İbnü'n-Nefis bu fikri reddetmiş ve bunun yerine ruhun "bir veya birkaç organla değil bütünle ilgili olduğunu" savunmuştur . Aristoteles'in her benzersiz ruhun benzersiz bir kaynağın, bu durumda kalbin varlığını gerektirdiği fikrini eleştirdi. En-Nefis, "ruhun esas olarak ne ruhla ne de herhangi bir organla değil, mizacının o ruhu almaya hazır olduğu maddenin tamamıyla ilgili olduğu" sonucuna varmış ve ruhu "insanın gösterdiğinden başka bir şey" olarak tanımlamıştır. " ben " diyerek .

Thomas Aquinas

Aristoteles'in ("Filozof" olarak adlandırdığı) ve İbn Sina'nın ardından, Thomas Aquinas (1225–74), ruhun canlı bedenin ilk gerçekliği olduğunu anladı. Bunun sonucunda yaşamın üç düzenini ayırt etti: beslenen ve büyüyen bitkiler; bitkilerin işleyişine duygu katan hayvanlar; ve hayvanların faaliyetlerine akıl katan insanlar.

İnsan ruhuyla ilgili olarak, onun epistemolojik teorisi, bilen bildiği şey haline geldiğinden, ruhun kesinlikle maddi olmadığını - eğer maddi bir şeyin ne olduğunu bildiğinde maddi ise, o şeyin onun içinde olacağını gerektiriyordu. Dolayısıyla ruhun bir vücut organına dayanmayan bir işleyişi vardır ve bu nedenle ruh bedensiz de var olabilir. Ayrıca insanın rasyonel ruhu, madde ve formdan oluşan bir şey olmayıp, var olan bir form olduğu için hiçbir doğal süreçte yok edilemez. Ruhun ölümsüzlüğüne dair tam argüman ve Aquinas'ın Aristotelesçi teoriyi detaylandırması Summa Theologica'nın Birinci Kısmının 75. Sorusunda bulunur .

Aquinas, ruhun ilahi fışkırması doktrininde, ölü bir bedenden ayrıldıktan sonra ruhun özel yargısını ve etin nihai Dirilişini onayladı . 4. yüzyıldan kalma De Ecclesiasticis Dogmatibus'un "akılcı ruhun cinsel birleşmeden doğmadığı" (kanon XIV) ve "insandaki tek ve aynı ruh olduğu, her ikisinin de birleşerek bedene hayat verdiği" iki kanonunu hatırladı. ve kendi mantığına göre düzenler." Ayrıca, içinde besleyici, duyarlı ve entelektüel bir ruhun belirgin bir şekilde mevcut olduğu benzersiz ve üçlü bir ruha inandı. İkincisi, Tanrı tarafından yaratılmıştır ve yalnızca insanlar tarafından alınır, diğer iki ruh türünü içerir ve hassas ruhu bozulmaz kılar.

Immanuel Kant

Rasyonel psikoloji tartışmalarında Immanuel Kant (1724-1804), ruhu en katı anlamda "Ben" olarak tanımladı ve içsel deneyimin varlığının ne kanıtlanabileceğini ne de çürütülebileceğini savundu.

Ruhun maddesel olmadığını a priori kanıtlayamayız, yalnızca şu kadarını kanıtlayabiliriz: Ruhun tüm özellikleri ve eylemleri maddesellikten tanınamaz.

Kant aşkın rasyonalizasyonunu "ben"den ya da ruhtan ileri sürer, ancak böyle bir rasyonalizasyonun ancak pratik kalması için bilginin sınırlarını belirleyebileceği konusunda uyarıda bulunur.

zihin felsefesi

Gilbert Ryle 'ın makine hayalet Descartes'ın bir reddidir argüman,' zihin-beden dualizm , ruh / zihin çağdaş anlayış ve beyin / vücut için olan bağlantısını ilişkin sorunu sağlayabilir.

James Hillman

Psikolog James Hillman'ın arketipsel psikolojisi , Hillman'ın bilincin dayandığı "kendi kendini idame ettiren ve hayal eden alt tabaka" olarak gördüğü ruh kavramını yeniden kurma girişimidir. Hillman, ruhu "anlamı mümkün kılan, olayları deneyimlere [derinleştiren], sevgiyle iletilen ve dini bir kaygısı olan" ve "ölümle özel bir ilişkisi" olarak tanımladı. Hillman, "dış somut gerçeklik ile zihnin içsel durumları arasındaki" Kartezyen ikiciliğinden yola çıkarak, ruhun içinde bulunduğu "üçüncü, orta bir konum" olduğu şeklindeki Neoplatonik duruşu benimser . Arketipsel psikoloji , Hillman'ın görüşüne göre, ruhun kendini ifade ettiği arketiplere , rüyalara , mitlere ve hatta psikopatolojilere uyum sağlayarak ve sıklıkla kabul ederek bu üçüncü konumu kabul eder.

Psikoloji

Ruh inancı, Otto Rank'ın yaşam ve ölüme olan ilkel, klasik ve modern ilgi psikolojisinde ölümsüzlüğün önemini yeniden ele alan çalışmasında belirgin bir şekilde yer alır . Rank'ın çalışması, ruhun var olma olasılığını kabul eden ve onu gerçekten var olduğunu kabul etmeden bir araştırma nesnesi olarak kabul eden "bilimsel" psikolojiye doğrudan karşı çıktı. "Tıpkı dinin insanın sosyal evrimi üzerine psikolojik bir yorumu temsil etmesi gibi, çeşitli psikolojiler de ruhsal inanca yönelik mevcut tutumlarımızı temsil eder. Animistik çağda, psikoloji yapmak ruhun bir yaratımıydı ; dini çağda, ruhun bir temsiliydi . kişinin kendine; doğal bilimin çağımızda öyle bir bilmenin bireysel ruhun ". Rank'ın "Seelenglaube", "Ruh İnancı" anlamına gelir. Rank'ın çalışmasının Ernest Becker'in ölümsüzlüğe evrensel bir ilgi duyduğu anlayışı üzerinde önemli bir etkisi oldu . Gelen Ölüm Reddi Becker açısından "ruh" açıklar Kierkegaard diyor zaman 'ben' in 'ler kullanım 'ne şizofreni diyoruz sonlu vücudunun sınırlarını inkar etmek sembolik öz tarafından bir girişimdir.'

† Kierkegaard'ın "öz" kullanımı biraz kafa karıştırıcı olabilir.

sembolik benlik ve fiziksel beden. Kişinin
ötesine geçen ve şimdi diyeceğimiz şeyi içeren “bütün kişilik” ile gerçekten eşanlamlıdır.

yaratılmış kişinin içinden çıktığı "ruh" veya "varlık temeli".

Bilim

Julien Musolino gibi bazı bilim adamları, zihnin, evrendeki diğer tüm nesnelerle aynı fiziksel yasalar üzerinde çalışan karmaşık bir makine olduğunu kabul ederler. Musolino'ya göre, şu anda ruhun varlığını destekleyecek hiçbir bilimsel kanıt yoktur ve ruhların var olmadığına işaret eden önemli kanıtlar vardır.

Bununla birlikte, ruhu aramanın, özellikle kardiyovasküler ve nöroloji alanlarında insan vücudunun anatomisi ve fizyolojisinin anlaşılmasını yönlendirmede araçsal olduğu görülmektedir. Ruhun birbiriyle çelişen iki baskın kavramında - biri onu ruhsal ve ölümsüz, diğeri maddi ve ölümlü olarak görürken, her ikisi de ruhu belirli bir organda yerleşik veya tüm vücudu kaplayan olarak tanımlamışlardır.

sinirbilim

Nörobilim bir şekilde disiplinlerarası alanın ve onun dalı bilişsel nörobilim özellikle altında faaliyet ontolojik varsayımına physicalism . Başka bir deyişle, yalnızca fizik tarafından incelenen temel fenomenlerin var olduğunu varsayar . Bu nedenle, sinirbilim, insan düşünce ve davranışlarının yalnızca beyinde meydana gelen fiziksel süreçlerin neden olduğu çerçeve içinde zihinsel fenomenleri anlamaya çalışır ve zihne beyin aktivitesi açısından bir açıklama arayarak indirgemecilik yoluyla çalışır. .

Zihni beyin açısından incelemek için , zihni oluşturan çeşitli bilişsel süreçlerin nöroanatomik bağıntılarını incelemek için çeşitli fonksiyonel nörogörüntüleme yöntemleri kullanılır . Beyin görüntülemeden elde edilen kanıtlar, zihnin tüm süreçlerinin beyin işlevinde fiziksel bağıntılara sahip olduğunu gösterir. Ancak, bu tür korelasyonel çalışmalar, bu bilişsel süreçlerin ortaya çıkmasında nöral aktivitenin nedensel bir rol oynayıp oynamadığını belirleyemez ( korelasyon nedensellik anlamına gelmez ) ve bu tür süreçlerin gerçekleşmesi için nöral aktivitenin gerekli mi yoksa yeterli mi olduğunu belirleyemez. Tanımlanması neden-sonuç , gerekli ve yeterli koşullar bu aktivite açık deneysel manipülasyonu gerektirir. Beyin aktivitesinin manipülasyonu bilinci değiştirirse, o beyin aktivitesi için nedensel bir rol çıkarılabilir. En yaygın manipülasyon deneylerinden ikisi, işlev kaybı ve işlev kazancı deneyleridir. Bir işlev kaybı ("zorunluluk" olarak da adlandırılır) deneyinde, belirli bir sürecin gerçekleşmesi için gerekli olup olmadığını belirleme girişiminde ve bir işlev kazanımında sinir sisteminin bir kısmı azalır veya çıkarılır. ("yeterlilik" olarak da adlandırılır) deneyinde, sinir sisteminin bir yönü normale göre artar. Beyin aktivitesinin manipülasyonları, doğrudan elektriksel beyin stimülasyonu , transkraniyal manyetik stimülasyon kullanılarak manyetik beyin stimülasyonu , psikofarmakolojik manipülasyon, optogenetik manipülasyon ve beyin hasarı semptomları (vaka çalışmaları) ve lezyonlar incelenerek gerçekleştirilebilir . Ayrıca sinirbilimciler, beynin gelişimiyle birlikte zihnin nasıl geliştiğini de araştırıyorlar.

Fizik

Fizikçi Sean M. Carroll , ruh fikrinin kuantum alan teorisi (QFT) ile uyumsuz olduğunu yazmıştır . Bir ruhun var olması için şunları yazıyor: "Yalnızca yeni fizik değil, aynı zamanda çarpıcı biçimde yeni fizik de gereklidir. QFT içinde, normal atomlarımızla etkileşime giren yeni bir "ruh parçacıkları" ve "ruh kuvvetleri" topluluğu olamaz. çünkü onları mevcut deneylerde tespit ederdik."

Bazı teorisyenler, olası ruh/beyin etkileşimi için açıklayıcı bir mekanizma olarak kuantum belirsizliğine başvurdular , ancak sinirbilimci Peter Clarke, bu tür süreçlerin beyin işlevinde bir rol oynadığına dair hiçbir kanıt bulunmadığını belirterek, bu bakış açısıyla hatalar buldu; Clarke, Kartezyen bir ruhun kuantum fiziğinden hiçbir temeli olmadığı sonucuna vardı .

Parapsikoloji

Bazı parapsikologlar , bilimsel deneylerle, psişe veya zihin ile eşanlamlı olmaktan ziyade dinde daha yaygın olarak tanımlandığı gibi, beyinden ayrı bir ruhun var olup olmadığını belirlemeye çalışmışlardır . Milbourne Christopher (1979) ve Mary Roach (2010), parapsikologların girişimlerinin hiçbirinin henüz başarılı olmadığını savundu.

ruhun ağırlığı

1901'de Duncan MacDougall , ölen hastaların ağırlık ölçümlerini yaptığı bir deney yaptı. Ölüm anında değişen miktarlarda kilo kaybı olduğunu iddia etti; tek bir hastanın ölçümlerine dayanarak ve çelişkili sonuçları göz ardı ederek ruhun 21 gram ağırlığında olduğu sonucuna vardı. Fizikçi Robert L. Park , MacDougall'ın deneylerinin "bugün herhangi bir bilimsel değeri olmadığını" yazdı ve psikolog Bruce Hood , "kilo kaybı güvenilir veya tekrarlanabilir olmadığı için bulgularının bilimsel olmadığını" yazdı.

Ayrıca bakınız

Referanslar

daha fazla okuma

Dış bağlantılar