Lotus Sutrası - Lotus Sutra

Lotus Sutra'nın 25. Bölümünde beyaz nilüferleri tasvir eden Japon illüstrasyonu : " Evrensel Ağ Geçidi ". Sugawara Mitsushige tarafından yazılan metin, Kamakura dönemi , c. 1257, Metropolitan Sanat Müzesi , New York .
Bir kısmı bir dizi üzerinde
Mahāyāna Budizmi
24 boncuklu bir gamalı haç, öncelikle Malezya Budizminde kullanılır
Eşsiz doktrinler
Anahtar sutralar
Başlıca okullar
Kurucu Figürler
Bölgesel gelenekler
Çinli Budist Kanonu
Tripitaka (Issai-kyo) Bölümü, 13. yüzyıl, Dayton Sanat Enstitüsü.JPG
Bölümler
1. Agama

Lotus Sutra ( Sanskritçe : Saddharma Pundarika Sutra , yanıyor  'True Dharma Beyaz Lotus üzerinde Sutra') en etkili ve saygı Budist biridir Mahayana Sutraları . Ana olduğu kutsal hangi Tiantai , Tendai , Cheontae ve Nichiren ait okullar Budizm kurulmuştur. Zen gibi diğer Doğu Asya Budist okulları için de etkilidir . İngiliz Budolog Paul Williams'a göre , " Erken zamanlardan beri Doğu Asya'daki birçok Budist için Lotus Sutra, Shakyamuni Buddha'nın son öğretisini içerir - kurtuluş için eksiksiz ve yeterlidir." Amerikalı Budolog Donald S. Lopez Jr. , Lotus Sutra'nın "tartışmasız tüm Budist metinlerinin en ünlüsü" olduğunu ve "hem Budist yolunun hem de Buda'nın kişiliğinin radikal bir yeniden vizyonunu" sunduğunu yazıyor .

Lotus Sutra'nın iki merkezi öğretisi Mahāyāna Budizmi için çok etkili olmuştur . İlk doktrini Bir Araç bunlardan bahseder, Budist yolları ve uygulamalar yol Buddhahood ve hepsi sadece "bu yüzden becerikli araçlar " ( upayā Buda'lığı ulaşma). İkincisi, Buda'nın ömrünün ölçülemez olduğu ve bu nedenle, gerçekten nihai Nirvana'ya geçmediği (bunu sadece upayā olarak yaptığı görülüyor ), ancak Dharma'yı hala aktif olarak öğrettiği fikridir .

Başlık

Lotus Sūtra'nın Güney Türkistan Brahmi yazısıyla Sanskritçe el yazması .
Lotus Sutra'nın ( daimoku ) Japonca başlığı, bir taş yazıtta tasvir edilmiştir.

Sutra için bilinen en eski Sanskritçe başlık Saddharma Puṇḍarīka Sūtra'dır ve " İyi Dharma'nın Lotus Çiçeğinin Kutsal Yazısı " veya "Gerçek Öğreti'nin Beyaz Lotusu Üzerine Söylem " olarak tercüme edilebilir . İngilizce'de, Lotus Sūtra'nın kısaltılmış biçimi daha yaygındır.

Bu başlığın Asya dillerine çevirileri şunları içerir:

  • Çince :妙法蓮華經; pinyin : Miàofǎ Liánhuá jīng (kısaca法華經; Fǎhuá jīng ). Bu, Kumarajiva'nın Çince çevirisinin başlığıdır . Karakterlerin anlamı: İnce (妙) Dharma (法) Lotus (蓮) Çiçek (華) Sutra (經). Kısaltılmış başlık: 法華経, Fa-hua jingin ( Dharma Flower Sutra ). Dharmaraksha'nın Çince çevirisinin başlığı Zheng-fa-hua jing (正法華經) veya True Dharma Flower Sutra'dır.
  • Japonca :妙法蓮華経, romanize :  Myōhō Renge Kyō (kısa: Hoke-kyō )
  • Korece :  묘법연화경 ; RR :  Myobeop Yeonhwa gyeong (kısa: 법화경 ; Beophwa gyeong ).
  • Tibetçe : དམ་ཆོས་པད་མ་དཀར་པོའི་མདོ , Wylie : dam chos padma dkar po'i mdo , THL : Damchö Pema Karpo'i do .
  • Vietnamca : Diệu pháp Liên hoa kinh (kısa: Pháp hoa kinh ).

Göre Donald S. Lopez Jr. , Pundarika şekliyle "saddharma" ( "gerçek doktrini") "Tüm Lotus Sutra'ya ayırt etmek için kullanılır ise (beyaz nilüfer) " Hint literatürde özellikle saflık sembolü" olduğu Buda'nın diğer önceki öğretileri." Lotus çiçeği tasvirlerinin de Budalar ve bodhisattvaların dünyevi bağlantısına işaret ettiği söylenir. Lotus, dünyevi çamurda köklenir ve yine de açık havada suyun üzerinde çiçekler açar, tıpkı bodhisattva'nın dünyada yaşadığı gibi ama onun tarafından lekelenmeden kalır.

Japon Budist rahip Nichiren (1222-1282), Lotus Sutra özeti olarak unvanını kabul 'ın öğretileri. Başlığın zikredilmesi, yaşamı boyunca savunduğu temel dini uygulamadır.

Ana temalar

Yanan ev meselinde (sutra'nın bu Korece resminin üst kısmında gösterilmiştir), bir baba oğullarını yanan bir evden dışarı çıkarmanın bir yolu olarak üç tür araba kullanır. Ancak, yangından kurtulduklarında, hepsine yalnızca bir tür araba verilir.

Bir Araç, Birçok Yetenekli Araç

Lotus Sutra üzerinde geniş talimat tanınır becerikli yollarla : (Sanskritçe upāyakauśalya veya upāya Ch .: fangbian , Jp .: Hoben Buda'lar birçok yönden öğretme kendi öğrencilerinin ihtiyaçlarına adapte nasıl ifade eder). Bu Budist pedagojik stratejiler kavramı genellikle benzetmeler veya alegorilerle açıklanır . In Lotus , ( "dahil Buda tarafından öğretilen birçok 'becerikli' veya 'uygun' uygulamaları ve öğretileri üç araç uyanış için") "Tek Araç" (Skt .: tüm be kısmına ortaya çıkar Ekayana , Ch. :一乘; yīchéng ), Budalığa götüren yüce ve her şeyi kapsayan yol. Üstelik bu tek vasıta, onun ifadeleri ve kipleri olan sayısız maharetli vasıtadan başkası değildir. Buda'nın sutra'da dediği gibi, "on yönde istediğiniz gibi arayın , Budaların upāyalarından başka bir araç yoktur ."

Tek Araç, yeniden doğuşun kesilmesini ( Budist azizin bireysel nirvanası veya "yok oluşu" ) reddeden ve acı çekme dünyasında kahramanca kalmaya çalışan bir yol olan Mahāyāna ("Büyük Araç") ile ilişkilidir . Budalığı tamamlamak için çalışırken başkalarının uyanışa erişmesine yardım edin . Lotus Sutra'da, Tek Araç birçok farklı ve görünüşte çelişkili öğretileri kapsar, çünkü Buda'nın büyük şefkati ve tüm varlıkları kurtarma arzusu ( bodhicitta ) onu öğretiyi birçok farklı insan ve bağlama uyacak şekilde uyarlamaya yöneltmiştir. Buda'nın Lotus Sutra'sında belirttiği gibi: "Bir Buda olduğumdan beri, öğretmek ve vaaz etmek için çeşitli nedensel açıklamalar ve çeşitli meseller ve canlı varlıklara önderlik etmek için sayısız becerikli araç kullandım."

Lotus Sūtra, diğer tüm öğretilerin, herkesin erişebileceği bir hedef olan "Tek Buda-Araç" nihai gerçeğinin hizmetinde ve onun hizmetinde olduğunu da görür. Bu, bazı kişiler tarafından özel ve hiyerarşik bir anlamda, diğer tüm Budist öğretilerinden vazgeçilmesi gerektiği şeklinde yorumlanabilir ve yorumlanmıştır. Bununla birlikte, Reeves ve diğer tercümanlar, tek aracı, tüm Budist öğretilerini ve uygulamalarını kucaklayan ve uzlaştıran daha çoğulcu ve kapsayıcı bir anlamda anlarlar. Bazıları bu evrenselciliği Budist olmayan öğretilere bile uygulamıştır.

Reeves, birlik ve farklılık temasının tek araç dışında başka fikirleri de içerdiğini belirtiyor. Reeves'e göre "birden fazla durumda, örneğin, evrenin birçok dünyası bir birlik içinde bir araya getirilir." Benzer şekilde, birçok Buda olduğu söylense de, hepsi Sakyamuni ile yakından bağlantılıdır ve hepsi aynı şeyi öğretir.

Tüm varlıklar Buda olma potansiyeline sahiptir.

Ejderha Kralın kızı Buda onun paha biçilmez bir inci sunmaktadır. Onun Budalığa bir anda ulaşmasının anlatısı, kadınların aydınlanmasının bir vaadi olarak anlaşıldı. 12. yüzyıldan kalma bir Lotus Sutra el kaydırmasının ön yüzü.

Lotus Sutra'nın bir diğer önemli öğretisi, tüm varlıkların Buda olabileceğidir. Sutra, bir Buda'nın uyanışını tek ve nihai hedef olarak görür ve cesurca "dharma'yı işiten herhangi birinin Budalığa ulaşamayacağını" iddia eder. Sutradaki sayısız figür, nihai Budist kötü adam Devadatta da dahil olmak üzere gelecekteki Budalığa dair tahminler alır . 10. bölümde Buda, keşişler, rahibeler, sıradan insanlar ve nagalar gibi çok sayıda insan olmayan varlık dahil olmak üzere her türden insanın Buda olacağına işaret eder. Buda'ya saygı göstermek veya Buda'nın bir resmini çizmek gibi yalnızca basit bağlılık biçimlerini uygulayanlar bile, gelecekteki Budalıklarından emindir .

Gene Reeves'e göre, bu öğreti aynı zamanda tüm varlıklarda, hatta düşmanlarda bile Budalık potansiyelini görmemizi ve "başkası için bir Buda olma kapasitemizin farkına varmamızı" teşvik eder. Reeves'e göre, küçük Ejderha Kız'ın hikayesi, kadınların da tıpkı erkek keşişler gibi Buda olabileceği fikrini destekliyor. Reeves bunu, "herkesin eşitliğini onaylayan ve kimseyi dışlamayan bir Buddha-dharma anlayışı sağlamaya çalışan" kapsayıcı bir mesaj olarak görüyor.

Terim olmasına rağmen buda-doğa ( buddhadhatu ) Lotus Sutra anlatılmayan, Japon bilim adamları Hajime Nakamura ve Akira Hirakawa kavram metinde örtük mevcut olduğunu düşündürmektedir. Bir Hint tefsiri ( Vasubandhu'ya atfedilir ), Lotus Sutra'yı bir buda-doğası öğretisi olarak yorumlar ve daha sonra Doğu Asya tefsirleri bu görüşü benimseme eğilimindeydi. Çinli yorumcular, Lotus'un örtük olarak Buda-doğasını öğrettiğinin kanıtı olarak, 20. bölümdeki bodhisattva Asla Aşağılama hikayesine işaret ettiler.

Budaların ve Bodhisattvaların doğası

Buda Prabhūtaratna ve Shakyamuni mücevherli stupada yan yana oturuyorlardı. Bronz ve altın stel, c. 518 CE, Kuzey Wei Hanedanlığı . Çin .

Lotus Sutra tarafından tanıtılan bir diğer anahtar kavram , Buda'nın ömrünün ölçülemez olduğu ve hala dünyada mevcut olduğu fikridir . Metin, Buda'nın aslında sayısız eonlar önce Budalığa ulaştığını , ancak Dharma'yı tekrar tekrar varlıklara öğretmeye yardımcı olmak için dünyada kaldığını belirtir . Buda'nın ömrünün hesaplanamaz, hayal gücünün ötesinde, "daima kalıcı, asla yok olmaz" olduğu söylenir. Sakyamuni Buddha'nın (yani Buda Gautama'nın) biyografisi ve görünen ölümü ( paranirvana , "son nirvana") aldatıcı bir tezahür, başkalarına öğretmek için yetenekli bir araç olarak tasvir edilir.

Bir Buda'nın fiziksel ölümünün hayatlarının sona ermesi olduğu fikri , sayısız çağlar önce Lotus'u öğretmiş olan başka bir Buda Prabhūtaratna'nın ortaya çıkmasıyla grafiksel olarak çürütülür . Lotus Sutra, aynı zamanda ve yerde (daha önceki Hint görüşleri ile çelişen) birden fazla Buda'nın var olabileceğini değil, aynı zamanda tüm uzay boyunca ve ölçülemeyen çağlar boyunca uzanan sayısız Buda akışı olduğunu gösterir. Lotus Sūtra, genellikle çok sayıda uzay ve zaman ölçümleri kullanarak bir zamansızlık ve düşünülemezlik duygusunu gösterir.

Jacqueline Stone , Lotus Sutra'nın Buda'nın mevcut dünyamızda sabit kaldığı görüşünü doğruladığını yazar. Lotus'un 16. bölümde belirttiği gibi, Buda "sürekli olarak bu Saha dünya küresinde ikamet eder, dharma'yı vaaz eder, öğretir ve dönüştürür." Stone'a göre, sutra ayrıca Buda'nın krallığının ( buddhakṣetra ) " çürüme, tehlike ve ıstıraptan arınmış olağan deneyimlerimizden kökten farklı olmasına rağmen, bir anlamda mevcut dünyaya içkin olduğu" fikrini teşvik ettiği şeklinde yorumlanmıştır . Tiantai ve Japon Budizminde çok etkili olan bu görüşe göre, "bu dünya ve saf toprak, nihayetinde ayrı yerler değil, aslında ikili değildir ."

Gene Reeves'e göre, Lotus Sutra ayrıca Buda'nın birçok düzenlemesi olduğunu ve bunların sayısız bodhisattva öğrencisi olduğunu öğretir. Bu bodhisattvalar, tüm varlıkları kurtarmak ve öğretiyi canlı tutmak için dünyada kalmayı seçerler. Reeves için "Başka bir deyişle, Buda'nın fevkalade uzun ömrü, en azından kısmen onun başkalarında cisimleşmesinin bir işlevi ve ona bağlıdır."

genel bakış

Lotus düzeneğinin Japonca çizimi
Mañjuśrī ve Maitreya bodhisattvas, Saspol Mağaraları , Ladakh

Sutra, birkaç mitolojik sahneden oluşan bir drama şeklinde sunulur . İngiliz yazar Sangharakshita'ya göre , Lotus sahnesi için tüm kozmosu kullanır, çok sayıda mitolojik varlığı aktör olarak kullanır ve "neredeyse yalnızca görüntülerin dilinde konuşur".

Gene Reeves'e göre, sutranın ilk kısmı "evrenin birleştirici bir gerçeğini (Harika Dharma'nın Tek Aracı) aydınlatır", ikinci kısmı "Buda'nın (Sonsuz Orijinal Buda) sonsuz kişisel yaşamına ışık tutar; ve üçüncü kısım, insanların gerçek faaliyetlerini (bodhisattva yolu) vurgular."

Aşağıdaki bölüm bölüm genel bakış, diğer dillere en yaygın şekilde çevrilmiş olan Kumārajīva'nın genişletilmiş Çince versiyonuna dayanmaktadır. Diğer sürümlerin farklı bölüm bölümleri vardır.

Bölüm 1

Akbaba Zirvesinde bir toplantı sırasında , Shakyamuni Buddha derin bir meditatif emilme ( samadhi ) durumuna girer , dünya altı şekilde sallanır ve kaşlarının arasındaki saç tutamından ( ūrṇākośa ) aydınlatan bir ışık huzmesi getirir. doğuda binlerce buda tarlası. Maitreya bunun ne anlama geldiğini merak eder ve bodhisattva Mañjuśrī bu mucizeyi Buddha Candrasūryapradipa'nın öğrencisiyken uzun zaman önce gördüğünü belirtir. Daha sonra Buda'nın nihai öğretisini, İyi Dharma'nın Beyaz Nilüferini açıklamak üzere olduğunu söyler . Aslında Mañjuśrī, bu sutranın geçmişte diğer Budalar tarafından sayısız kez öğretildiğini söylüyor.

Bölüm 2–9

Modern bilim adamları, 2-9 bölümlerin metnin orijinal biçimini içerdiğini öne sürüyorlar. Bölüm 2'de Buda, nihai olarak yalnızca bir yol, tek bir araç, Buda aracının ( buddhayāna ) var olduğunu beyan eder . Bu kavram, meseller , önceki varoluşların anlatıları ve uyanış kehanetleri kullanılarak 3-9. bölümlerde ayrıntılı olarak ortaya konmuştur .

Bölüm 2: Becerikli Araçlar

Heian döneminden 12. yüzyıldan kalma bir parşömen olan “Jigoku-zōshi”den bir cehennem diyarının tasviri . Tokyo Ulusal Müzesi .

Sakyamuni, öğretilerini dinleyicilerinin kapasitelerine göre uyarlamak için ustaca araçlar kullandığını açıklıyor. Ayrıca onun yollarının akıl almaz olduğunu söylüyor. Śāriputra Buda'dan bunu açıklamasını ister ve beş bin keşiş bu öğretiyi duymak istemedikleri için ayrılırlar. Buda daha sonra üç aracın ( yānas ) gerçekten sadece becerikli araçlar olduğunu ve gerçekte Tek Araç ( ekayāna ) olduklarını ortaya çıkarır . Budaların nihai amacının, hissedebilir varlıkların "Buda'nın kavrayışını elde etmelerini" ve "Buda'nın kavrayışına giden yola girmelerini" sağlamak olduğunu söylüyor.

Buda ayrıca sutrayı koruyanlar için çeşitli yararlar olduğunu ve en basit adanma biçimlerini bile gerçekleştirenlerin sonunda Budalığa ulaşacağını belirtir. Buda ayrıca Lotus Sutrasını reddeden ve ona hakaret edenlerin (ve onu öğretenlerin) cehennemde yeniden doğacağını belirtir.

Bölüm 3: Yanan Ev benzetmesi

Gelecekteki bir EON içinde (yani Buda kehanetler kalpa ) Śāriputra bir Buda haline gelecektir Padmaprabha çağırdı. Śāriputra bu yeni öğretiyi duyduğuna sevindi, ancak meclisteki bazılarının kafasının karıştığını söylüyor. Buda , bir babanın (Buda'yı simgeleyen) çocuklarını (duyarlı varlıkları) yanan bir evden ( samsara'yı simgeleyen) çıkarmak için çeşitli oyuncak arabaları vaadini kullandığı yanan ev benzetmesiyle yanıt verir . Dışarı çıktıklarında, hepsine seyahat etmeleri için büyük bir araba verir. Bu, Buda'nın tüm varlıkları özgürleştirmek için ustaca bir araç olarak üç aracı nasıl kullandığını sembolize eder - Budalığa giden tek bir araç, yani Mahāyāna olmasına rağmen. Sutra, bunun bir yalan değil, merhametli bir kurtarıcı eylem olduğunu vurgular.

4. Bölüm: İnanç ve Anlayış

Mahākāśyapa dahil dört kıdemli öğrenci Buda'ya hitap ediyor. Fakir oğul ve zengin babası meselini anlatırlar (bazen "müsrif oğul" meseli olarak da adlandırılır). Bu adam evi terk etti ve babası inanılmaz zengin olurken 50 yıl boyunca dilenci oldu. Bir gün oğul babasının malikanesine gelir ama oğul babasını tanımaz ve böylesine güçlü bir adamdan korkar. Bu nedenle baba, alt sınıf insanları ona çöp temizleme işi teklif etmeleri için gönderir. 20 yılı aşkın bir süredir baba, oğlunu yavaş yavaş daha önemli ve daha iyi işlere yönlendirir, örneğin babanın tüm servetinin muhasebecisi olmak gibi. Sonra bir gün kimliğini açıklar ve oğlu çok sevinir. Kıdemli müritler, oğul gibi olduklarını söylüyorlar, çünkü başlangıçta tam Budalığı kabul edecek özgüvene sahip değillerdi, ancak bugün gelecekteki Budalığını kabul etmekten mutlular.

Bölüm 5: Şifalı Bitkiler Benzetmesi

Bu benzetme, Dharma'nın birçok farklı bitki türünü ihtiyaçlarına göre besleyen büyük bir muson yağmuru gibi olduğunu söyler . Bitkiler Śrāvakas , Pratyekabuddhas ve Bodhisattva'ları ve kendi kapasitelerine göre öğretileri alan ve yanıtlayan tüm varlıkları temsil eder . Sutra'nın bazı versiyonları, Dharma'yı Güneş ve Ay'ın ışığıyla karşılaştıran ve herkese eşit olarak parlayan başka benzetmeler de içerir. Aynen böyle, Buda'nın bilgeliği herkese eşit olarak parlar. Bazı versiyonlarda bulunan bir başka benzetme, tıpkı bir çömlekçinin aynı kilden farklı türde çömlekler yapması gibi, Buda'nın da aynı Tek Aracı farklı şekillerde öğrettiğini söylüyor.

Bölüm 6: Kehanetin İhsan Edilmesi

Buda geleceği Buda'lığı haber veren, Mahakasyapa , maha-maudgalyāyana , Subhuti ve Mahākātyāyana .

7. Bölüm: Geçmiş Bir Buda ve Hayali Şehir

Buda, Bodhi ağacının altında çağlar sonra uyanan ve daha sonra dört asil gerçeği ve bağımlı kökeni öğreten Mahābhijñājñānābhibhū adlı geçmiş bir Buda hakkında bir hikaye anlatır. On altı oğlunun isteği üzerine yüz bin eon boyunca Lotus Sutrasını öğretti. Oğulları sutrayı öğretmeye başladı. Buda daha sonra bu oğulların hepsinin Buda olduğunu ve kendisinin de bunlardan biri olduğunu söyler.

Buda ayrıca, yolculuklarından bıkmış ve ayrılmak isteyen büyük bir hazine arayan bir grup insan hakkında bir mesel öğretir. Rehberleri, dinlenmeleri için büyülü bir hayali şehir yaratır ve sonra onu ortadan kaldırır. Buda, sihirli şehrin sadece Buda tarafından bir dinlenme durağı olarak yaratılan "Hinayana Nirvana" yı temsil ettiğini ve gerçek hazinenin ve nihai amacın Budalık olduğunu açıklar.

Bölüm 8: Beş Yüz Öğrenci İçin Kehanet

Pūrṇa Maitrāyaṇīputra, Buddha tarafından saṅgha'sında en yüksek öğretmen olarak ilan edilir ve kendisine gelecekteki Buddhalığın bir tahmini verilir (adı Dharmaprabhāsa olacaktır). Buda daha sonra bin iki yüz arhata gelecekteki Budalığın kehanetlerini verir. Daha önce çıkıp giden beş yüz arhat , geçmişte cahil olduklarını ve alt nirvanaya bağlı olduklarını itiraf ederler, ancak şimdi gelecekteki Budalıklarına inandıkları için çok mutlular.

Arhatlar, içki içtikten sonra uykuya dalan ve arkadaşının giysisine bir mücevher diktiği bir adamın meselini anlatır. Uyandığında gerçekten zengin olduğunun farkına varmadan yoksulluk içinde bir hayat sürdürür, mücevheri ancak eski arkadaşıyla tekrar karşılaştıktan sonra keşfeder. Gizli mücevher, Buda doğasının bir sembolü olarak yorumlanmıştır. Zimmermann , Tathāgatagarbha Sūtra'daki , canlı varlıklarda ikamet eden Buda'nın olumsuz zihinsel durumlar tarafından nasıl gizlendiğini gösteren dokuz benzetme ile benzerliğe dikkat çekti .

9. Bölüm: Öğrenenler ve Ustalar İçin Kehanetler

Ānanda , Rāhula ve iki bin bhikṣus bir kehanet elde etmeyi arzular ve Buda onların gelecekteki Budalığını tahmin eder.

10-22. Bölümler

On ila yirmi iki arasındaki bölümler, bodhisattva'nın rolünü ve Buda'nın ölçülemez ve kavranamaz yaşam süresi ve her yerde bulunuşu kavramını açıklar . 10. bölümde başlayan Lotus Sutra'yı yayma teması, kalan bölümlerde devam ediyor.

Bölüm 10: Dharma öğretmenleri

Buda, sūtradan sadece bir satır bile duyanın Buda başlığına ulaşacağını belirtir. Bu bölüm, kabul, kucaklama, okuma, okuma, kopyalama, açıklama, yayma ve öğretilerine uygun yaşamayı içeren sutra öğretim uygulamalarını sunar. Dharma öğretmenleri ( dharmabhāṇaka ) Buda'nın habercileri olarak övülür . Buda, onların Budalarmış gibi onurlandırılması gerektiğini ve sutranın öğretildiği, okunduğu veya yazıldığı her yerde stupaların inşa edilmesi gerektiğini belirtir. Lotus'u bilmeyen biri, kuyu kazmak ve sadece kuru toprak bulmak gibidir, Lotus'u bilen bir bodhisattva ise su basmak gibidir. Buda ayrıca sutranın öğretmenlerini korumak için yayılımlar göndereceğini söyler.

Yüzen mücevherli stupa; resimli Lotus Sutra, Japonya 1257.

Bölüm 11: Mücevherli Stupa'nın Ortaya Çıkışı

Muazzam bir mücevherli stupa (stilize edilmiş bir Budist kutsal mezar mezar höyüğü ) yerden yükselir ve havada yüzer. Sonra içeriden Lotus Sutra'yı öven bir ses duyulur. Buda , Lotus Sutra aracılığıyla uyanışa ulaşan ve vaaz edildiğinde Lotus Sutra'nın gerçeğini doğrulamak için bir görünüm yapmaya yemin eden başka bir Buda'nın stupa Prabhūtaratna'da bulunduğunu belirtir .

Shakyamuni Buddha'nın on yöndeki sayısız tezahürü şimdi Buda tarafından bu dünyaya çağrılıyor ve onu Saf bir Ülkeye dönüştürüyor. Buda daha sonra stupayı açar. Bundan sonra Prabhūtaratna, Sakyamuni'yi mücevherli stupada yanına oturmaya davet eder. Bu bölüm, aynı anda birden fazla Buda'nın varlığının yanı sıra, Budaların sayısız çağlar boyunca yaşayabileceği fikrini ortaya koymaktadır. Donald Lopez'e göre, "bu sahnenin ima ettiği doktriner ifşaatlar arasında, bir Buda'nın nirvanaya geçtikten sonra ölmediğidir ."

Buda'ya mücevher sunan nāga prensesinin 12. yüzyıldan kalma bir Japon illüstrasyonu.

Bölüm 12: Devadatta

Buda, önceki yaşamında, Lotus Sutra'yı duyabilmesi için bir rishi'nin kölesi olan bir kral olduğu hakkında bir hikaye anlatır. Bu rishi, gelecekte Buddha Devarāja olarak Budalığa mukadder olan Devadatta'dan başkası değildi.

Başka bir hikayede, Mañjuśrī nāga kralı Sāgara'nın kızını övüyor ve onun Budalığa erişebileceğini söylüyor. Bodhisattva Prajñākūṭa bundan şüphelenir ve sonra nāga prensesi ortaya çıkar. Śāriputra, kadınların Budalığa erişemeyeceğini söylüyor. Naga prensesi Buda'ya değerli bir mücevher sunusunda bulunur ve sonra Budalığa o sunudan daha hızlı ulaşabileceğini söyler. Daha sonra erkek bir bodhisattva'ya dönüşür ve bir Buda olur. Bu hikayeler aracılığıyla Buda herkesin aydınlanabileceğini öğretir - erkekler, kadınlar, hayvanlar ve hatta en günahkar katiller.

Bölüm 13: Bağlılığı Teşvik Etmek

Buda, tüm varlıkları, gelecek en zor çağlarda bile, her zaman sutranın öğretilerini benimsemeye teşvik eder. Bodhisattvalar Bhaiṣajyarāja , Mahāpratibhāna ve diğer iki yüz bin kişi gelecekte sutrayı öğretmeye söz veriyor. Buda, Mahāprajāpatī ve Yaśodharā dahil olmak üzere orada bulunan altı bin rahibenin hepsinin Buda olacağı kehanetinde bulunur.

Bölüm 14: Barışçıl Uygulamalar

Mañjuśrī, bir bodhisattva'nın öğretiyi nasıl yayması gerektiğini sorar. Buda, sutrayı öğretmek için geliştirmeleri gereken dört niteliği açıklar. Öncelikle nefsine hakim olmalı, fenomenlerin özelliklerini doğru görmeli ve dünya hayatından uzak durmalıdır. İkincisi, fenomenlerin boşluğunu görmeliler. Üçüncüsü, mutlu olmalılar ve insanları asla eleştirmemeli ve aydınlanmadan caydırmamalıdırlar. Son olarak, insanlara karşı şefkatli olmalı ve başkalarının özgürleşmesine yardım edebilmeleri için Budalığa ulaşmayı dilemelidirler. Sabır, yumuşaklık, sakin bir zihin, bilgelik ve şefkat gibi erdemler yetiştirilmelidir.

Bölüm 15: Dünyadan Doğuş

Diğer dünya sistemlerinden gelen bodhisattvalar, Buda'nın bu sutrayı burada öğretmesine yardım edeceklerini söylüyorlar, ancak Buda onların yardımına gerek olmadığını söylüyor - onun burada birçok bodhisattvası var. Sonra zemin böler açık ve sayısız BODHİSATTVA yerden yukarı bahar (tarafından kurşun Vi-śiṣṭacāritra , Anantacāritra , Vi-śuddhacāritra ve Supratiṣṭhitacāritra öğretme hazır). Maitreya bu bodhisattvaların kim olduğunu sorar, çünkü daha önce kimse onları duymamıştır. Buda, Budalığa ulaştıktan sonra uzak geçmişte tüm bu bodhisattvaları kendisinin öğrettiğini onaylar. Maitreya daha sonra, bu bodhisattva'lar çağlar boyunca eğitim gördükleri için bunun nasıl mümkün olduğunu sorar.

Bölüm 16: Rulay'ın Ömrü

Buda ( Tathagatha ), Budalığa sayısız eonlar önce gerçekten ulaştığını belirtir. O sadece son zamanlarda başkalarına öğretmek için ustaca bir araç olarak uyanmış gibi görünüyor. Buda ayrıca, yalnızca nihai nirvāṇa'ya geçiyor gibi göründüğünü söyler, ama aslında bunu gerçekten yapmaz. Bu sadece, varlıkların kayıtsız kalmasınlar diye amaca uygun bir öğretidir. Buda daha sonra zehirlenmiş oğullarını ölüm numarası yaparak panzehir almaya ikna eden Mükemmel Doktor Meselini öğretir. Bunu duyunca şok olurlar ve ilacı alırlar. Doktor daha sonra hala hayatta olduğunu ortaya koymaktadır. Buda bu şekilde maharetli araçlar kullandığından, bir yalancı olarak değil, akıllı bir öğretmen olarak görülmelidir.

Bölüm 17: Merit

Buda , Buda'nın ömrü hakkında bu öğretiyi dinlemekten ve ona inanmaktan gelen erdemi ( punya ) veya faydaları açıklar . O, bu öğretim kumları gibi birçok gibi sayısız BODHİSATTVA yol açtığını anlatmaktadır Ganj manevi başarı çeşitli düzeylerde. Ayrıca Lotus Sutra'yı duymanın ve inanmanın, çağlar boyunca ilk beş mükemmelliği uygulamaktan daha büyük yararı olduğunu söylüyor . Buda, bu öğretiye inananların bu dünyayı bodhisattvalarla dolu saf bir ülke olarak göreceklerini belirtir. Sutraya inananlar, geçmiş Budalara zaten adaklar sunmuşlardır ve onların stupa veya tapınak inşa etmelerine gerek yoktur. Bu varlıklar mükemmel nitelikler geliştirecek ve Budalığa ulaşacaklar. Bu bölüm ayrıca Caityas'ın Buda'yı onurlandırmak için inşa edilmesi gerektiğini söylüyor .

Bölüm 18: Sevinç

Buda, bu sutrada (veya ondan sadece tek bir satırda) sevinmenin yarattığı erdemin, binlerce varlığı arhatliğe getirmekten çok daha büyük olduğunu belirtir. Sutrayı bir anlığına bile dinlemenin yararları bu bölümde kapsamlı bir şekilde övülmektedir.

Bölüm 19: Kanun Öğretmeninin Yararları

Buda, Lotus Sutra'ya bağlı olanların erdemlerini övüyor. Altı duyu temellerinin ( ayatanaların ) arınacağını ve diğer doğaüstü güçlerin yanı sıra milyarlarca dünyanın duyularını deneyimleme yeteneğini geliştireceğini belirtiyor .

Bodhisattvas, Dunhuang Mogao Mağaraları , Gansu ile çevrili Buda'nın mağara duvar resmi . Çin .

Bölüm 20: Bodhisattva Asla Aşağılamaz

Buda, Sadāparibhūta ("Asla aşağılayıcı" veya "Asla saygısız") olarak adlandırılan bir bodhisattva olduğu önceki yaşamı ve iyi ya da kötü tanıştığı herkese nasıl saygıyla davrandığını, her zaman saygı duyacaklarını hatırlayarak bir hikaye anlatır. Buda olur. Diğer keşişler ve meslekten olmayan kişiler tarafından asla küçük düşürülmeyen alay ve kınamalara maruz kaldı, ancak her zaman "Seni hor görmüyorum, çünkü sen bir Buda olacaksın" diyerek cevap verdi. Budalığa ulaşana kadar birçok yaşam boyunca bu sutrayı öğretmeye devam etti.

Bölüm 21: Böyle Gelenin Doğaüstü Güçleri

Bu bölüm, sutranın Buda'nın tüm gizli ruhsal güçlerini içerdiğini ortaya koymaktadır. Yeryüzünden fışkıran bodhisattvalara (15. bölümde) onu yayma ve yayma görevi verilmiştir ve bunu yapacaklarına söz verirler. Śākyamuni ve Prabhūtaratna, sayısız bodhisattva ile birlikte sayısız ışık ışını yayarak dillerini Brahmā alemine uzatır. Bu mucize yüz bin yıl sürer. Sonra boğazlarını temizleyip parmaklarını şıklatırlar ki bu bütün dünyalarda duyulur ve bütün dünyalar sallanır. Evrendeki tüm varlıklara daha sonra Budaların ve bodhisattvaların bir vizyonu verilir. Tüm Budalar, Lotus'u öğrettiği için Śākyamuni'yi övüyor. Buda, sutrayı öğretmenin erdemlerinin ölçülemez olduğunu ve öğretildiği veya kopyalandığı her yerin kutsal bir yer olduğunu söyler.

Bölüm 22: Emanet

Buda, Lotus Sutra'yı cemaatindeki tüm bodhisattvalara iletir ve onlara onun korunmasını ve yayılmasını sağlar. Mücevherli stupasındaki Buddha Prabhūtaratna ve Shakyamuni Buddha'nın sayısız tezahürü kendi buda alanlarına geri döner. Donald Lopez'e göre, Lotus Sutra "Buda öğrencilerine öğretiyi yaymalarını ve ardından onların meskenlerine geri dönmelerini tembihlediğinde, Yirmi İkinci Bölüm ile sona eriyor gibi görünüyor... Lotus'un versiyonu, son altı bölüm enterpolasyonlar." Bu, Sanskritçe versiyonlarının ve alternatif Çince tercümesinin son bölümüdür. Shioiri, sutranın önceki bir versiyonunun bu bölümle sona erdiğini ve 23-28. bölümlerin Sanskritçe versiyonuna daha sonra eklendiğini öne sürüyor.

23–28. Bölümler

Bu bölümler çeşitli bodhisattvalar ve onların eylemlerine odaklanmıştır .

Bölüm 23: "Bodhisattva Tıp Kralının Eski İşleri"

Buda , bodhisattva Sarvasattvapriyadarśana olarak önceki yaşamında, bir Buda'ya üstün bir teklif olarak on iki yıl boyunca birçok dünya sistemini aydınlatan, vücudunu ateşe veren 'Tıp Kralı' ( Bhaiṣajyarāja ) bodhisattva'nın hikayesini anlatır . Bu bölüm, kişinin vücudunun bir kısmını (ayak parmağı, parmak veya uzuv gibi) sunu olarak yakmayı içeren "bedeni sunma" uygulamasını öğretir. Lotus Sutra'nın duyulması ve söylenmesinin de hastalıkları iyileştirdiği söylenir. Buda, Lotus Sutra'nın tüm sutraların kralı olduğunu ilan etmek için dokuz benzetme kullanır.

Avalokiteśvara , Ajanta mağara no 1, 5. yüzyıl

Bölüm 24: Bodhisattva Gadgadasvara

Uzak bir dünyadan bir bodhisattva olan Gadgadasvara ("Harika Ses") Buda'ya ibadet etmek için Akbaba Zirvesi'ni ziyaret eder. Gadgadasvara bir zamanlar Buddha Meghadundubhisvararāja'ya çeşitli müzik türlerini sundu. Birikmiş erdemleri, Lotus Sutra'yı yaymak için birçok farklı biçim almasına olanak tanır.

Bölüm 25: Avalokiteśvara Bodhisattva'nın Evrensel Geçidi

Bu bölüm bodhisattva Avalokiteśvara'ya (San. "Aşağıya Bakan Lord", Bölüm Guanyin , "Dünyanın Çığlıklarına Bakılır") ayrılmıştır ve onu, hissedebilir varlıkların çığlıklarını duyan ve acı çekenleri kurtaran şefkatli bir bodhisattva olarak tanımlar. onun adını çağırın.

26. Bölüm: Dhāraṇī

Hariti ve birkaç bodhisattva , Lotus Sutrasını tutan ve okuyanları korumak için kutsal dhāraṇī (büyülü formüller) sunar.

Bölüm 27: Kralın Eski İşleri Harika Süsleme

Bu bölüm, Kral 'Harika Süsleme'nin iki oğlu tarafından dönüştürülmesinin hikayesini anlatıyor.

Bölüm 28: Samantabhadra'nın Teşvik Edilmesi

"Evrensel Erdem" veya "Her Şeyden İyi" ( Samantabhadra ) olarak adlandırılan bir bodhisattva Buda'ya gelecekte sutrayı nasıl koruyacağını sorar. Samantabhadra, gelecekte bu sutrayı elinde tutan herkesi koruyup kollamaya söz verir. Sutra'yı destekleyenlerin Trāyastriṃśa ve Tuṣita cennetlerinde yeniden doğacağını söylüyor . Ayrıca, bu sutrayı destekleyenlerin birçok iyi niteliğe sahip olacağını ve Buda olarak görülmeleri ve saygı duyulması gerektiğini söylüyor.

Tarih ve resepsiyon

Vimalakirti Sutra ve Lotus Sutra'dan sahneler içeren Adak Stela . Kuzey Qi Hanedanlığı (550-577). Hebei , Çin'de bulundu . Görüntülenir Arkeoloji ve Antropoloji Pennsylvania Müzesi Üniversitesi

Lopez'e göre, Lotus "açıkça yüksek edebi kalitede bir eserdir. Yazarları bilinmemektedir, ancak muhtemelen yüksek eğitimli Budist rahiplerdi, o sırada Hindistan'da olduğu gibi Budizm'in doktrinleri ve mecazları arasında tamamen rahatlardı." Peter Alan Roberts'a göre, Lotus Sutra'nın kökeni Mahāsāṃghika okulu arasında olabilir ve daha sonra Sanskritleştirilmiş bir orta Hint dilinde (bir prakrit ) yazılmış olabilir . Sutranın aslen prakrit olduğu fikri, hem seküler hem de dini tarihçiler arasında tartışmalı bir iddia olmaya devam ediyor.

Lotus Sutrası, Hint bilimsel incelemelerinde ve özetlerinde sıkça alıntılandı ve Madhyamaka ve Yogacara okulunun birkaç yazarı , Tek Araç doktrinini tartıştı ve tartıştı. Jonathan Silk'e göre, Lotus Sutra'nın Hindistan'daki etkisi sınırlı olabilir, ancak " Doğu Asya Budizminde önemli bir kutsal kitaptır ." Bu arada Jacqueline Stone ve Stephen F. Teiser, "Lotus Sutra'nın Doğu Asya'daki en etkili Budist kutsal kitabı olduğunu söylemek belki de abartı olmaz" diye yazıyor. Sutra en çok Tiantai'de (bazen "Lotus Okulu" olarak adlandırılır) ve Nichiren Budizminde öne çıkar .

Erken gelişme

Donald Lopez'e göre "genel bilimsel fikir birliği, Lotus Sutra'nın dört aşamada şekillendiğidir". Sutranın gelişimine ilişkin en eski dört katmanlı teorilerden biri Kogaku Fuse'unkiydi.

Lopez ve Yuichi Karashima bu aşamaları şu şekilde özetlemektedir:

  1. Bölüm 2-9'un bileşimi. Yuichi Karashima'ya göre, bu ilk katman, Prakrit lehçesinde sözlü olarak aktarılmış olabilecek bu bölümlerin Tristubh ayetlerini içerir .
  2. 2-9. bölümlerin düzyazı bölümlerinin bileşimi. Karashima'ya göre, bu katman Aloka mısralarından ve 2-9. bölümlerin nesirlerinden oluşur .
  3. Lopez'e göre, Birinci Bölüm'ün yanı sıra Yirmi İkinci Bölüm'e kadar Onuncu Bölüm'ün (On İkinci Bölüm hariç) eklendiği üçüncü aşama . Bununla birlikte, Karashima'ya göre, bu katman Bölüm 1, 10-20, 27 ve Kumarajiva'nın çevirisinde eksik olan Bölüm 5'in bir kısmından oluşmaktadır.
  4. Dördüncü ve son aşama. Lopez bunun "Yirmi Üçüncü Bölümden Yirmi Yedinci Bölüme kadar olan bölümleri ve ayrıca Yirmi Sekizinci Bölüm daha sonra eklenmiş olan Devadatta Bölüm On İkinci Bölümünü" içerdiğini yazıyor. Karashima, bunun Sanskritçe versiyonunun 21-26. Bölümleri ve 11. Bölümdeki Devadatta bölümünü kapsadığını iddia ediyor.

Stephen F. Teiser ve Jacqueline Stone , kompozisyonun aşamaları hakkında fikir birliği olduğunu, ancak bu tabakaların tarihlendirilmesi konusunda değil. Yazar Yoisho Tamura, kompozisyonun ilk aşamasının (Bölüm 2-9) MS 50 civarında tamamlandığını ve MS 100 civarında 10-21 bölümlerle genişletildiğini savunuyor. Üçüncü aşamayı (Bölüm 22–27) MS 150 civarında tarihlendirir.

Hindistan'da resepsiyon

Lopez'e göre, "Lotus Sutra'nın hayatta kalan el yazmaları ve el yazması parçalarının sayısı, metnin sık sık kopyalandığını gösteriyor." Lotus Sutrası ayrıca , Sūtras Özeti ( Lotus'tan dört pasaj alıntı yapan Sūtrasamuccaya ), Dazhidu lun'da Eğitim Özeti ( Śiksāsamuccaya , üç pasaj) dahil olmak üzere çok sayıda bilimsel inceleme ve özette belirtilmektedir. ) ve on birinci yüzyıl Bengalli ustası Atiśa'nın Büyük Sūtras Özeti'nde ( Mahāsūtrasamuccaya ) . Bu gibi Hint Budistler tarafından çağırılır Vasubandhu (onun yorumunda Mahāyānasaṃgraha ), Candrakīrti ( Madhyamakāvatāra-bhāṣya ), Śāntideva , Kamalaśīla ve Abhayākaragupta .

Paramartha'ya göre (499-569 CE), Lotus hakkında elliden fazla Hint yorumu vardı. Ancak, hayatta kalan yalnızca bir Hint tefsiri vardır (ki bu sadece Çince olarak kalmıştır). Bu atfedilen Vasubandhu (ancak bu bilim adamları tarafından sorgulanmıştır). Bu yorum, Lotus'un diğer tüm sutraların üzerindeki üstünlüğünü ileri sürer.

Lotus Sutra'nın Tek Araç doktrini, tüm Hint Budist gelenekleri tarafından eşit olarak kabul edilmedi. Bu doktrin Madhyamaka okulu tarafından tamamen benimsenirken , Yogācāra okulu Lotus Sutra'yı geçici bir metin olarak gördü. Bu nedenle, Hintli Yogacara düşünürleri için Tek Araç doktrini, yalnızca geçici ( neyārtha ) olduğu için harfi harfine alınmamalıdır . Donald Lopez'e göre "Yogācāra yorumcuları, sırayla, ancak bir araç olduğu beyanının kesin değil, geçici olduğunu ve yorum gerektirdiğini; bunun, aslında, üç aracın olmadığı anlamına gelmemesi gerektiğini savunuyorlar. Buddha, Buda aracının tek araç olduğunu söyledi, abartıyordu. Demek istediği, bunun en üstün araç olduğuydu." Yogācāra bilginleri için, bu sutra, daha az śrāvaka aracına girmiş ancak Mahāyāna'yı kucaklama kapasitesine sahip olan kişilerin yararına uygun bir araç olarak öğretildi.

Lotus Sūtra'nın Hintçe bir versiyonu, Kral Ralpachen (h. 815–38) döneminde Yeshé Dé ve Hintli tercüman Surendrabodhi tarafından Tibetçe'ye çevrildi . Bu versiyon, Jñānagupta ve Dharmagupta'nın Çince versiyonuyla ve Nepalce Sanskritçe versiyonuyla en yakından eşleşir.

Çin'de

Çeviriler

Kızıl Mağaralar , Kucha , Sincan , Çin önünde Kumārajīva heykeli

Lotus Sutra'nın Çince'ye üç çevirisi günümüze kadar gelmiştir. İlk çevrildi Çince tarafından Dharmarakṣa içinde 286 CE 'nin ekibi Chang'an sırasında Batı Jin Dönemi (265-317 CE). Başlangıçta kaynak metnin Sanskritçe olduğu kabul edildi, ancak kaynak metnin aslında Prakrit dilinde olduğu görüşü yaygın bir kabul gördü.

Dharmarakṣa tarafından yapılan bu erken çevirinin yerini, MS 406'da Kumārajīva'nın ekibi tarafından yedi fasikül halinde bir çeviri aldı ve Doğu Asya Budizminde standart çeviri haline geldi. Göre Jean-Noël Robert , Kumārajīva önceki sürümüne dayanmıştır. Sanskritçe basımları akademi dışında yaygın olarak kullanılmamaktadır. Kumārajīva'nın versiyonunda, Dharmaraksa versiyonunda mevcut olan Devadatta bölümü eksik.

Buda Sakyamuni'yi Lotus Sutra'yı vaaz ederken tasvir eden portatif türbe. Walters Sanat Müzesi.

Mevcut üçüncü versiyon, Harika Dharma'nın Ek Lotus Sūtra'sı (Çince: Tiān Pǐn Miào Fǎ Lián Huá Jīng ), 7 cilt ve 27 bölümde, Kumārajīva'nın metninin gözden geçirilmiş bir versiyonudur, Jñānagupta ve Dharmagupta tarafından 601 CE'de çevrilmiştir . Devadatta bölümü, çeşitli ayetler ve 25. bölümün sonuç bölümü de dahil olmak üzere Kumārajīva metninde bulunmayan unsurları içeriyordu. Daha sonra bu unsurlar Kumārajīva metnine geri eklendi.

Çin Lotus Sutrası, Uygur, Tangut ve daha yakın zamanda Çince, Japonca, Vietnamca ve Korece gibi diğer Asya dillerine çevrilmiştir.

yorumlar

Kumārajīva'nın büyük öğrencilerinden biri olan Daosheng (355-434), Lotus Sutra ( Fahua jing yishu başlıklı) üzerine hayatta kalan en eski Çin yorumunu yazdı . Daosheng için, sutranın merkezi öğretisi Tek Araçtır. Lopez'e göre, Daosheng sutrayı üç bölüme ayırdı (Devadatta Bölümünü atlayarak): "ilk on üç bölüm, üç aracın nedeninin bir aracın nedeni olduğunu gösteriyor. Sonraki sekiz bölüm, üçün etkisinin etkisinin olduğunu gösteriyor. araçlar da bir aracın etkisidir. Son altı bölüm, üç aracın takipçilerinin bir aracın takipçileriyle aynı olduğunu göstermektedir." Daosheng ayrıca Buda doğası kavramını ve aldatılmış insanların bile aydınlanmaya ulaşacağı fikrini teşvik etmesiyle tanınırdı .

Zaten Tang Hanedanlığı sırasında , Daoxuan (596-667) Lotus Sutra'nın "Çin'deki en önemli sutra" olduğunu yazıyordu. Xuanzang'ın bir öğrencisi olan Kuiji (632-82), Lotus hakkında bir yorum yazdı. Bu yorum Tibetçe'ye çevrildi ve Tibet Budist kanonunda varlığını sürdürüyor . Farklı Çin Budist geleneklerinden çok sayıda başka yorumcu Lotus hakkında yorumlar yazdı. Mahāyāna'yı aşan farklı bir araç.

Çinli yorumcular ayrıca Lotus Sutra'nın Buda'sının sonsuz bir ömre mi yoksa sınırlı bir ömre mi (ölçülemez uzunlukta) sahip olduğu konusunda ve ayrıca Lotus'un nihai, ilk Buda'sının Dharma-bedenine ( dharmakaya ) atıfta bulunup bulunmadığı konusunda anlaşamadılar. , ödül bedenine ( sambhogakaya ) veya tezahür eden fiziksel bedene ( nirmanakaya ).

Tiantay

Belki en etkili Çinli yorumcu Lotus Sutra oldu Zhiyi (538-597), bir patrik Tiantai Okulu okurken deneyimli uyanış olduğu söyleniyordu, Lotus Sutra. Zhiyi, Lotus Sutra'da zamanının önde gelen otoritesi olan Nanyue Huisi'nin öğrencisiydi .

Zhiyi, Daosheng'in sutrayı üç bölüme ayırmasını benimsedi. Zhiyi için, ilk on dört bölüm "iz öğretimi" (Ch. jimen; Japonca'da shakumon ) ve ikinci on dört bölüm "temel" veya "orijinal" öğretidir ( benmen; Jp. honmon ). Zhiyi için, ilk bölümün ana mesajı Tek Araç iken, ikinci yarının ana mesajı (tüm metnin temel öğretisi) Buda'nın ölçülemez ömrüdür. Lopez'e göre, "Zhiyi, temel öğretiyi gökyüzünde parlayan ay ile ve iz öğretiyi bir göle yansıyan bir ay ile karşılaştırır; birincisi ikincisinin kaynağıdır." Çin'in doktrinel sınıflandırma sistemleri ( panjiao ) geliştirme uygulaması , Tek Araç doktrini aracılığıyla yorumladığı Zhiyi tarafından benimsendi. Zhiyi için, diğer sutralar hedeflenen kitleler için farklı mesajlar sağlarken, Lotus benzersiz bir şekilde kapsamlı ve bütünseldir.

Zhiyi'nin felsefi sentezi, Lotus Sutra'yı Buda'nın son öğretisi ve Budizm'in en yüksek öğretisi olarak gördü. Sutra üzerinde Zhiyi'den iki büyük yorum vardır , metnin ana ilkelerini açıklayan Lotus Sutrasının Derin Anlamı ( Fahua xuanyi ) ve belirli konular hakkında yorum yapan Lotus Sutrasının Sözleri ve Deyimleri (法華文句Fahua Wenzhu ). pasajlar. Bu iki eser Zhiyi'nin öğrencisi Guanding (561-632) tarafından derlenmiştir. Zhiyi için, Lotus Sutra'nın Tek Aracının temel ilkesi, Nagarjuna'nın iki yönlü bir gerçeği öne süren Madhyamaka felsefesinden geliştirdiği bir doktrin olan "Üç Katlı Gerçek"tir. Zhiyi için bu, Buda'nın öğretilerinin ve uygulamalarının tüm öğretilerini içeren birleştirici ilkeydi. Lopez ve Stone'a göre, Zhiyi'nin Lotus görüşü, her Budist sutra, öğretim ve uygulama için bir yeri olan kapsayıcı bir vizyondu.

Zhiyi ayrıca Lotus Sutra'nın öğretilerini Mahāyāna Mahāparinirvāṇa Sutra'nın Buda doğa öğretileriyle ilişkilendirdi . Zhiyi ayrıca Lotus sutrasının Buda'sını Trikaya'nın üç Buda bedenine atıfta bulunarak yorumladı . Stone ve Teiser'e göre, Zhiyi için "dharma bedeni idrak edilen gerçektir; ödül bedeni onu gerçekleştiren bilgeliktir ve tezahür eden beden, bu bilgeliğin şefkatli bir ifadesidir, bu bilgeliğin içinde yaşamış ve öğretmiş olan insan buddhasıdır. Dünya." Zhiyi için, Vairocana (ilkel Buda), tarihi Gautama Buddha'nın "mutluluk bedeni" ( sambhogakāy a ) olarak görülür . Zhiyi ayrıca Lotus Sutra'yı kullanan çeşitli manevi uygulamaları özetleyen metinler yazdı. Örneğin, İlahi Sutra "Dört birinin bir elementtir samādhis " ( sizhǒng Sanmei ) Zhiyi en içinde magnum opus , Mohe Zhiguan . Ayrıca sūtraya dayalı olarak Lotus Samādhi Tövbe Ayini'ni ( Fahua sanmei chanyi ) besteledi.

Daha sonra Tiantai bilgini Zhanran (711-778), Zhiyi'nin Lotus hakkındaki çalışmalarına alt yorumlar yazdı. Zhanran, 5. bölümdeki analizine dayanarak, kayalar, ağaçlar ve toz parçacıkları gibi duygusuz varlıkların bile Buda doğasına sahip olduğunu kabul eden yeni bir teori geliştirecekti. Bu doktrin, Saichō ve Nichiren gibi Japon Budistler tarafından benimsenecek ve geliştirilecektir.

Çinli "Üçlü Lotus Sutra"

Kuzey Song Hanedanlığı'nda (1060) Jiayou'nun 5. yılında basılan Lotus Sutra'nın Hangzhou baskısı . Yanta Kulesi, Shenxian İlçesi, Shandong , Çin'de ortaya çıkarıldı .

Budist metnine yapılan dini ve kutsal vurgu nedeniyle, bazı Doğu Asya gelenekleri Lotus Sutra'yı giriş ve sonsöz olarak hizmet eden diğer iki sutra ile birlikte derlemiştir.

Bu üç Sutra'nın birleşimine genellikle Üçlü Lotus Sutrası veya Üç Parçalı Dharma Çiçek Sutrası denir (Çince:法華三部経; pinyin: Fǎhuá Sānbù jīng ; Japonca: Hokke Sambu kyō).

Japonya

Lotus Sutra, Japon Budizminde de son derece etkili bir metin olmuştur . En eski Japonca metinlerden biri, Fayun'un (467-529 CE) Çin yorumuna dayanan Lotus Sutra üzerine bir yorum olan Hokke Gisho'dur . 8. yüzyıla gelindiğinde, sūtra o kadar önemliydi ki, imparator her eyalette "Lotus aracılığıyla Günahların Ortadan Kaldırılması için Tapınaklar" ( Hokke metsuzai no tera ) olarak adlandırılan bir rahibe manastırları ağı kurmuştu . Kraliyet ailesini ve devleti koruyun. Ayrıca Japonya'nın her yerinde, hem tapınaklarda hem de aristokrat evlerde düzenlenen çeşitli Lotus Sutra ritüelleri vardı. Ölülere yardım ettiklerine ve yaşayanlara uzun ömür verdiklerine inanılıyordu. Bu ritüellerden The Tale of Genji'de bahsedilmektedir . Sutra, Japon sanatı üzerinde de çok etkiliydi ve metnin bazı kopyaları oldukça ayrıntılı ve süslüdür.

Tendai

Tiantai okul tarafından Japonya'ya getirildi Saichō Japon kurdu (767-822), Tendai gelenek ve Tendai merkezi kalacaktır Lotus Sutra, bir tefsir yazmıştır. Saichō, yeni Tendai okulunda (ezoterik, Saf Toprak , Zen ve diğer unsurlar dahil) çeşitli Çin Budist geleneklerinin büyük bir sentezini yaratmaya çalıştı ve bunların tümü Lotus Tek Araç doktrini altında birleştirildi. Saichō ayrıca Lotus Sutra'nın, bu hayatta ve bu bedende ulaşılabilecek Budalığa giden "büyük bir doğrudan yol" olduğunu anladı. Saichō, Ejderha kralın kızının hikayesinin, Buddhahod'a giden ve üç hesaplanamaz eon gerektirmeyen bu doğrudan yolun ( jikidō ) kanıtı olduğunu öğretti .

Ezoterik Lotus Sutra Ayinlerinde ( Hokkekyō-Hō ), geç Heian döneminde önemli bir ritüel nesne olan ezoterik bir Hokkekyō Mandala (Lotus Sutra Mandala) .

Zhiyi gibi, Japon Tendai okulu (ve Tendai'den etkilenen Nichiren geleneği) Lotus Sutra'yı iki kısma ayırmıştır: iz veya geçici öğretiler ( shaku-mon , Bölüm 1-14) ve temel öğreti ( ho- mon , Bölüm 15–22) gerçek ve orijinal Buda'nın.

Ennin ve Enchin gibi Saichō sonrası Tendai liderleri de Ezoterik Budizm'den ( mikkyō ) daha fazla öğretileri Lotus'u yorumlamalarına ve uygulamalarına uyarladılar . Bu figürler, Lotus'u ezoterik bir metin olarak yorumladı ve Lotus Sutra'nın Buda'sı, her şeye içkin olan zamansız ve her yerde hazır bulunan kozmik gerçeklik olarak görüldü. Tendai keşişleri mantraları okuyarak , mudralar icra ederek ve ezoterik ritüellerde mandalaları kullanarak bedenlerini, konuşmalarını ve zihinlerini Buda'nınkiyle birleştirmeye ve "bu bedende Budalık "a ( sokushin jōbutsu ) ulaşmaya çalıştılar . Jacqueline Stone'a göre, Tendai ezoterizminde, " kozmik buda , "Ömür Süresi" bölümünün ilkel olarak aydınlanmış Sakyamuni'si ile tanımlanır ve onun krallığı, yani tüm evren , her zaman var olan bir şey olarak mandalik terimlerle tasavvur edilir. devam eden Lotus Sūtra montajı."

Bu yorumun sonucu olarak, tüm geçici Budalar ( Amida , Dainichi ve Yakushi gibi ), Lotus Sutra'nın ikinci yarısından itibaren ölçülemez yaşamın İlkel Buda'sına entegre edildi. Bu ezoterik etkiler aynı zamanda Tendai'nin orijinal aydınlanma ( hongaku hōmon ) kavramının gelişmesine de yol açtı . Bu teoriye göre Budalık uzak bir hedef değil, her zaman her şeyin gerçek doğası olarak mevcuttur. Budist uygulama, bu doğayı gerçekleştirmenin bir yoludur.

Büyük Heian dönemi Tendai tapınaklarının yanı sıra , bağımsız Lotus Sutra adanmışları ( jikyōsha ) veya "Lotus kutsalları" ( hokke hijiri ) grupları da ortaya çıktı . Birçoğu, yerleşik büyük tapınaklardan hoşlanmayan ve onları dünyevi kazançla daha fazla ilgili gören dağ münzevileri veya münzevilerdi ( tonsei ). Bunun yerine, Lotus Sutra'nın ıssız yerlerde ( bessho ) basit bir şekilde okunmasına, dinlenmesine veya okunmasına dayalı uygulamalara odaklandılar ; bu, tapınaklar ve ritüel gereçleri gerektirmeyen bir şeydi. Hokke hijiri ayrıca ezoterik taimitsu ve Taoist ölümsüzlük uygulamalarıyla uğraştı . Bu figürler , hokke hijiri'yi aristokratlardan veya geleneksel keşişlerden üstün olarak gören rahip Chingen'in Lotus Sutra hikayeleri ve mucizelerinden oluşan bir koleksiyon olan Hokke Genki'de belirgin bir şekilde yer almaktadır.

Tendai Budizm uzun yıllar dahil sonradan popüler Japon Budist mezheplerin etkili kurucuları için Japonya'da ana akım Budizm baskın şeklinde oldu Nichiren , Honen , Shinran ve Dogen Tendai rahipler olarak yetiştirilmiştir.

Nichiren Budizmi

Kaligrafik mandala ( Gohonzon ) Nichiren tarafından 1280'de yazılmıştır . Ana karakterler Lotus Sutra'nın başlığıdır.

Japon keşiş Nichiren (1222-1282), Lotus Sutra'nın "Buda'nın nihai öğretisi" olduğu ve başlığın "Budalığın tohumu" olan sutra'nın özü olduğu inancına dayanarak yeni bir Budist okulu kurdu. Başlangıçta bir Tendai keşişiydi, ancak Tendai'nin yozlaştığına ve Lotus Sutra'dan uzaklaştığına ve ezoterik Budizm ve Saf Toprak adanmışlığı gibi her türlü işe yaramaz uygulamayı benimsediğine inanmaya başladı . Nichiren, Lotus Sutra'nın başlığını daimoku ( Namu Myōhō Renge Kyō , "Lotus Sutra'nın Dharma'sına Zafer") denilen bir ifadeyle zikretmenin , şu andaki yozlaşma çağı olduğuna inandığı tek etkili Budist uygulama olduğunu öğretti . Dharma düşüşü (San. saddharmavipralopa , Jp. mappo ). Bu, bir gohonzon ("saygı nesnesi") önünde okunacaktı . Stone'a göre Nichiren, kişinin bu uygulamayla erişebileceği "içkin Buda aleminin her zaman mevcut bir gerçeklik olduğuna" inanıyordu.

Nichiren diğer tüm Budist mezhepler ciddi yanlış ve mahkum olduklarını düzenlenen Avici cehennem (. Skt onlar "gerçek Dharma iftira" çünkü saddharmapratiksepa ; Jp. Hobo üzerinde olmasını veya Lotus Sutra için eşit olarak diğer öğretileri görerek). Ayrıca Japonya'daki mevcut sosyal ve politik kaosun bu günahkar davranıştan kaynaklandığını savundu. Bu nedenle, kendisine ve takipçilerine, doğrudan yüzleşme ( shakubuku ) yoluyla sapkın Budizm biçimlerini terk etmelerini sağlayarak ve onları Lotus'un tek aracına dönüştürerek mümkün olduğunca çok insanı kurtarmakla görevlendirdi . Japonya'da Lotus'un gerçek Dharma'sını kurmanın kalıcı barışa yol açacağına inanıyordu ve 15. bölümde görünen dünyanın bodhisattvalarının lideri olan bodhisattva Viśiṣṭacāritra ile özdeşleşti .

Böylece Nichiren, diğer tüm Japon Budist mezheplerinin öğretilerine şahsen ve basılı olarak şiddetle saldırdı. Bu davranış genellikle Nichiren ve Nichiren Budistlerinin zulme uğramasına yol açacaktır. Nichiren bu zulmü katlanılması gereken şefkatli bir özveri eylemi olarak gördü. Bu ideali 10-22. bölümlerde , kirlenmiş sahā dünyasındaki yaşam denemelerine katlanmak için bir bodhisattva'ya olan ihtiyacı vurgulayan Lotus Sutra'nın ( daisan hōmon ) "üçüncü alemi" olarak buldu . Nichiren için, bu denemeler ve sıkıntılar shikidoku (" bedenle [Lotus Sutrasını] okumak") olarak adlandırıldı ve bunların olumsuz karmayı yaktığına inanılıyordu. Nichiren Budizmi, Nichiren'in ölümünden sonra çeşitli gelişmeler ve bölünmeler yaşadı.

Zen Budizm

Lotus Sūtra, Sōtō Zen Budizminin Japon kurucusu Dōgen (1200-1263) için de önemli bir kaynaktı . Dogen yaptığı yazıyor Shōbōgenzō "tek başına doğruyu expounds için bu sutra ile karşılaştırıldığında, tüm diğer sutraları onun hizmetçiler, onun akrabaları, sadece vardır." Diye Göre Taigen Dan Leighton , "Dogen yazıları muhtemelen kendi sezgisel meditative bilinci ile birlikte birçok kaynaktan istihdam ederken, Lotus Sutra onun doğrudan alıntılar önemli kaynak olarak öğretilerinin onun bilinçli ödenek işaret" ve onun yazı "olduğunu gösterdiğini Dogen kendisi, bu kendini ilan eden retorik açıklama tarzı için önemli bir kaynak olarak 'bütün budalar tarafından üç kez açıklanan' Lotus Sutra'yı gördü.

Dogen , Shōbōgenzō adlı eserinde, Hokke-Ten-Hokke , "Dharma Çiçeği Dharma Çiçeğine Dönüyor" adlı makalesinde Lotus Sutra'yı doğrudan tartışır . Deneme , Dharma pratiğinin ve sutra çalışmasının ikili olmayan doğasını göstermek için Huineng ile Lotus Sutrasını ezberlemiş bir keşiş arasındaki Platform Sutra'dan bir diyalog kullanır . Dogen, son günlerinde "The Lotus Sutra Hermitage" adını verdiği odasında Lotus Sutrasını okuyup yazarak geçirdi. Soto Zen keşişi Ryōkan da Lotus Sutra'yı kapsamlı bir şekilde inceledi ve bu sutra, şiir ve kaligrafisi için en büyük ilham kaynağıydı.

Rinzai Zen ustası Hakuin Ekaku Lotus Sutra'nın üçüncü bölüm okunurken (1687-1768) aydınlanma elde etti. Hakuin, sutrayı on altı yaşında ilk okuduğunda, bundan hayal kırıklığına uğradığını yazar. Ancak, on altı yıl sonra, bir uyanış yaşadıktan sonra şunları yazdı:

"Bir gece, bir süre sonra Lotus Sutra'yı aldım. Aniden Lotus'un mükemmel, gerçek, nihai anlamına nüfuz ettim. Başlangıçta sahip olduğum şüpheler yok edildi ve o zamana kadar edindiğim anlayışın büyük ölçüde hatalı olduğunu fark ettim. Bilinçsizce büyük bir çığlık attım ve gözyaşlarına boğuldum.”

Modern gelişmeler

Risshō Kōsei Kai'nin Büyük Kutsal Salonu, Lotus Sutra merkezli Japon Yeni Dini Hareketlerinden biri .

Shields'e göre, Lotus Sutra'nın modernist Japon yorumları, Lotus Sutra'nın Chigaku Tanaka , Nissho Honda, Seno'o ve Nisshō Inoue tarafından 20. yüzyılın başlarındaki milliyetçi uygulamalarıyla başlar . Japon yeni dinleri 19. yüzyılda oluşmaya başladı ve bu eğilim II . Dünya Savaşı'ndan sonra hızlandı . Bu grupların bazıları, Lotus Sutra'nın çalışmasını ve uygulamasını küresel bir ölçeğe taşıdı. Lopez , birkaç Japon Yeni Dini Hareketinin Lotus Sūtra bursu için önemine dikkat çekerken, Reiyukai ve Soka Gakkai adlı sıradan gruplar tarafından yapılan katkılara odaklanır ve Stone, Soka Gakkai ve Risshō Kōsei Kai'nin katkılarını tartışır .

Jacqueline Stone'a göre, Risshō Kōsei Kai ve Sokka Gakkai gibi Lotus temelli bu yeni grupların birçoğu aynı zamanda sosyal aktivizmleri, uluslararası yardım çalışmaları ve barış çalışmalarıyla tanınıyor . Stone'a göre, Sokka Gakkai genellikle Lotus Sutra'ya yalnızca Nichiren Budizminin dünya barışını getirebileceğine inanarak münhasır bir yaklaşım izliyor. Bu arada, Risshō Kōsei Kai, ekümenik ve kapsayıcı bir yaklaşım izliyor ve dinler arası çabaları ve dünya barışına odaklanmasıyla biliniyor . Kurucu ortakları Niwano Nikkyō'ye (1906–1999) göre, "Lotus Sūtra özel bir isim değil, tüm büyük dinlerin kalbindeki temel gerçektir - Tanrı, Allah veya tek araç."

Benzer bir şekilde, Tendai mezhebinin 253. baş rahibi Etai Yamada (1900–1999), Lotus Sutra'nın kapsayıcı yorumuna dayanarak, 1987 zirvesinde sonuçlanan dünyanın dört bir yanındaki dini liderlerle ekümenik diyaloglar yürüttü. Ayrıca Lotus Sutra'yı, mezhebini "tapınak Budizmi" perspektifinden sosyal angajmana dayalı bir perspektife taşımak için kullandı. Nichiren'den ilham alan Budist kuruluşlar, Lotus Sutra hakkındaki yorumlarını yayınlar, akademik sempozyumlar ve sergiler aracılığıyla paylaştılar.

Lopez'e göre, "Japon yeni dinlerinin en ünlüsü ve başarılısı", " Sōka Gakkai idi ." Sōka Gakkai ("Değer Yaratma Derneği"), Nichirenistler Tsunesaburō Makiguchi (1871–1944) ve Toda Jōsei (1900–1958) tarafından kurulmuş bir meslekten olmayan örgüttü . Çatışmacı shakubukuya dayalı agresif dönüşüm çabalarının yanı sıra , Lotus'un mesajını yaymaya yardımcı olanlara tahakkuk edecek olan sağlık ve finansal refah gibi "bu dünyevi faydalara" ( genze riyaku ) yaptığı vurguyla tanındı. . Sōka Gakkai başlangıçta bir Nichiren Shōshū tapınağı olan Taisekiji'ye bağlıydı , ancak 1990'larda Nichiren Shoshu'dan aforoz edildi. Sōkka Gakkai artık Lotus Sutra'nın iki kapısı veya "bölümleri" arasındaki farkları öğretmiyor. Bunun yerine, modern organizasyon, daimoku'nun yalnızca samimi bir şekilde okunmasının "Temel Öğreti Doktrini" olduğunu ve gerçek sangha "Nichiren'in Buda Dharma'sına inanan" tüm insanları kapsadığından bunun herhangi bir rahip rahiplik veya tapınak gerektirmediğini öğretir. .

Batıda

Bir batılı tarafından Lotus Sutra'dan ilk bahsedenlerden biri, Katolik misyoner Matteo Ricci'nin çalışmasında bulunabilir . Onun içinde Cennetin Efendisi True Doktrini ( Tianzhu Shiyi 1603 yılında yayınlanmıştır), Ricci Lotus Sutra bahseder ve öğretim kınadı.

19. yüzyıl

Eugene Burnouf 'ın Tanıtımı à l'histoire du Buddhisme indien (1844) işaretleri Batı'da Budizm'in çağdaş akademik burs başlangıç. Lopez'e göre, bu cilt, Burnouf'un çevirisini 1839'da tamamladığı "Okuyucuların Lotus Sutrasını anlamalarına yardımcı olmayı amaçlamış gibi görünüyor." yani, onun 1844 Giriş . Burnouf'un Lotus Sutra'nın Nepalce Sanskritçe bir el yazmasının Fransızca çevirisi, " Le Lotus de la bonne loi traduit du Sanscrit accompagné d'un commentaire et de vingt et un mémoires relatifs au Buddhisme ", ölümünden sonra 1852'de yayınlandı.

Burnouf , Lotus'ta bulunan ve ona Yeni Ahit'teki benzetmeleri hatırlatan "meselleri" (Sanskritçe: aupamya , "karşılaştırmalar", " benzeşmeler ", daha doğrusu alegori olarak tanımlanır ) gerçekten takdir etti . "Asya'nın tamamında bu kadar Hıristiyan olan hiçbir şey bilmiyorum" yazacaktı ve Lotus'un "tüm yaratıklar için şefkatle dolu ahlaki bir Hıristiyanlık" içerdiğini görecekti. Ayrıca Lotus Sutra'nın (diğer Mahayana eserlerinin yanı sıra), daha fazla tarihsel içerik ve daha az metafizik fikirler içeren "basit" önceki sutralardan daha sonra, daha "gelişmiş" metinler olduğunu anladı .

Yayımlanmadan önce, çeviriden bir bölüm , New England transandantalistlerinin bir yayını olan ve Elizabeth Palmer Peabody tarafından Fransızcadan İngilizceye çevrilen 1844 tarihli The Dial dergisine dahil edildi . 11. yüzyılda etrafında Nepal'de kopyalanan iki Sanskritçe yazmaları Lotus Sutra Bir İngilizce çeviri tarafından tamamlandı Hendrik Kern 1884 yılında ve olarak yayınlanan Saddharma-Pundarika veya True Kanunun Lotus parçası olarak Doğu Kutsal Kitaplar projesi .

Batılıların Lotus Sutra'ya olan ilgisi 19. yüzyılın sonlarında Hint merkezli bilim adamları eski Pali ve Sanskritçe metinlere odaklandıkça azaldı . Ancak, 19. yüzyılın sonlarında ve 20. yüzyılın başlarında, ağırlıklı olarak Çin'de bulunan Hıristiyan misyonerler, Kumārajīva'nın Lotus Sutra çevirisiyle ilgilenmeye başladılar . Bu bilginler, Eski ve Yeni Ahit ile önceki Nikaya sutraları ve Lotus Sutraları arasında paralellikler çizmeye çalıştılar . Kısaltılmış ve " Hıristiyanlaştırılmış " çeviriler Richard ve Soothill tarafından yayınlandı.

20. yüzyıl çevirileri

Sonra İkinci Dünya Savaşı , Lotus Sutra için bilimsel ilgi Japon Budizminde ilgiyitazeleyerek yanı sıra arkeolojik araştırma esinlenerek Dunhuang içinde Gansu, Çin . 1976'da Leon Hurvitz , Lotus Sutra'nın Kumarajiva'nın Çince'sine dayalı bilimsel bir İngilizce çevirisi olan The Scripture of the Lotus Blossom of the Fine Dharma'yı yayınladı. Hurvitz'in çalışması bağımsız bir araştırmayken, diğer modern çeviriler Japon Budist kurumları tarafından desteklendi. Örneğin, "Üçlü Lotus Sutra"nın 1975 Bunno Kato ve Yoshiro Tamura çevirisi Rissho-kosei-kai tarafından desteklendi , Burton Watson çevirisi Soka Gakkai tarafından desteklendi ve Tsugunari Kubo ve Akira Yuyama çevirisi Bukkyō Dendō Kyōkai tarafından desteklendi ( "Budizm'in Teşviki Derneği").

Fransızca, İspanyolca ve Almanca'ya yapılan çeviriler de Kumarajiva'nın Çince metnine dayanmaktadır. Bu çevirilerin her biri, karmaşıktan basitleştirilmişe kadar değişen farklı yaklaşımlar ve stiller içerir.

Lotus Sutra uygulaması

Gene Reeves'e göre, "Lotus Sutra sıklıkla sutranın kendisiyle ilgili olan somut uygulamaları savunur. Bunlar genellikle dört ila altı uygulamadan oluşan setler halinde verilir, ancak sutrayı almayı ve kucaklamayı, onu duymayı, okumayı ve okumayı içerir. doğru hatırlamak, kopyalamak, açıklamak, anlamını anlamak, düşünmek, ilan etmek, öğrettiği gibi uygulamak, onurlandırmak, korumak, ona adak sunmak, vaaz etmek ve başkalarına öğretmek ve başkalarını da yapmaya yönlendirmek. bunlardan herhangi biri." Sutra ayrıca Lotus Sutra'nın vaaz edildiği her yerde stupaların inşasını da teşvik eder.

Lotus Sutra ayrıca altı paramitadan ve sekiz katlı yoldan bahseder . Sutra'dan alınan diğer pasajların belirli yaşam biçimlerini teşvik ettiği görülmüştür. Örneğin, 20. bölümdeki Asla Saygısız Bodhisattva'nın hikayesi, bazıları tarafından, tüm varlıkları potansiyel Budalar olarak görmemiz ve onlara buna göre davranmamız gerektiği öğretisi olarak görülmüştür. Benzer şekilde, sutranın diğer kısımları, Lotus'un Dharma'sını diğer insanlarla paylaşmaya yönelik tavsiyeler olarak yorumlanmıştır.

Doğu Asya'da

Lotūs Sutra'nın süslü bir parşömeni, altın, gümüş, çivit boyalı kağıt, Edo dönemi , c. 1667.

Sutra, Doğu Asya Budizminde, özellikle ritüelleştirilmiş adanmışlık uygulaması yoluyla dini uygulama için son derece önemli bir metin haline geldi. Uygulamaların özellikle önemli bir grubu, sûtrayı korumak (veya "desteklemek"), okumak, ezberden okumak, açıklamak ve kopyalamak olan "dharma vaizinin beş uygulaması"dır (Bölüm 19'da bulunur).

Daniel Stevenson'a göre, "sutrayı desteklemek", "belirli bir uygulama rejimini ifade etmez, ancak odaklanan ve sürdürülen her şeyden önce, Lotus Sūtra bağlılığı için tüm kılıklarda genel bir tanım olarak işlev görür." Bu nedenle, sutranın coşkuyla kucaklanması için genel bir terimdir. Sanskritçe dhr kökünden türetilen bu terim , dharani ile ilgilidir ve öğretinin ezberlenmesine ve akılda tutulmasına ve ayrıca samadhi'nin meditatif durumlarında Dharma'nın daha soyut " kavrayışına" atıfta bulunabilir. Aynı zamanda sutranın fiziksel kopyalarının saklanması, kutsallaştırılması ve saklanması anlamına da gelebilir.

Bu uygulamaların çok değerli olduğu ve mucizelere yol açabileceği söylendi . Huixiang'ın Lotus Sutra'nın Yayılmasının Hesapları (c. 7. yüzyıl) gibi Lotus Sutra mucizeleriyle ilgili hikayeler , Çin ve Japonya'da popüler bir tür haline geldi. Bu uygulamaların popülaritesi, metnin bin kopyasının 11. yüzyılda Dunhuang mağaralarında mühürlenmiş olması gerçeğinden görülebilir. Lotus Sutra aynı zamanda en çok ezberlenen Budist metinlerinden biriydi ve Çin tarihi boyunca çeşitli noktalarda Budist manastır koordinasyonu için bir gereklilik haline gelen bir uygulamaydı.

Bu uygulamalar genellikle Asya devletleri tarafından ulusu korumanın bir yolu olarak desteklendi, ancak aynı zamanda tüm sosyal sınıflardan insanlar tarafından da gerçekleştirildi. Ritüelleştirilmiş okuma, metnin kopyalanması ve Lotus Sutra'yı açıklayan dersler tapınaklarda, türbelerde ve özel konutlarda gerçekleştirildi. Bu uygulamaların, Buda vizyonları, temiz bir ülkede yeniden doğuş, uyanma ve ölen akrabalara yardım etme gibi manevi faydalardan, barış, şifa ve zarardan korunma gibi dünyevi faydalara kadar birçok fayda sağladığına inanılıyordu. Benzer bir şekilde, Lotus Sūtra'ya dayanan farklı görsel , plastik , kaligrafi , performans sanatları biçimlerinin yaratılması da bir manevi uygulama biçimi ve yetenekli bir araç olarak görülmeye başlandı. Lotus Sutra elyazmalarını içeren bu eserlerin üretimi, oldukça ritüelleştirilmiş süreçler haline gelebilir. Aynı şekilde, mucize hikayelerinin anlatılması ve Lotus Sutra'ya dayalı edebiyat kompozisyonu da öğretilerini uygulamanın başka bir yolu olarak görülüyordu.

Çin'de, 20. bölümden çıkarılan tüm varlıkları Budalar veya "evrensel saygı" (pujing 普敬) olarak görme uygulaması, Xinxing'in (540-594) "Üç Aşamalı Hareket"in ana uygulaması olarak kabul edildi. Bu arada, bodhisattva Medicine King'in kendini yakması, kişinin vücudunun parçalarını bir tür bağlılık olarak yakma konusundaki tartışmalı bir geleneğe ilham verdi. Bölüm 25 ayrıca Asya Guanyin (觀音) adanmışlığı üzerinde çok etkili olmuştur .

Lotus'un ilahisi, Çin Budizminde yaygın olarak uygulandı ve uygulanmaya devam ediyor. Genellikle ahşap balık enstrümanı eşlik eder ve öncesinde çeşitli ritüel eylemler, yakarmalar, adaklar ve görselleştirmeler yapılır. Tiantai ustası Zhiyi'nin eserleri, "Lotus samādhi" ve "Lotus Samādhi için Tövbe Ayini" gibi çeşitli Lotus Sutra tabanlı uygulamaları içerir. Zhiyi'nin ayrıca Üçlü Lotus Sutra'nın tamamını ezberlediği söyleniyordu. Zongxiao (1151-1214), sutranın her karakteri için bir veya üç secde yapmaktan oluşan bir uygulamadan bahseder.

Nichiren Shoshū rahipleri ilahi söylüyor

Japon Tendai okulunda, Lotus Sutra, Taimitsu'nun ("Tendai ezoterizmi") önemli bir parçasıdır ve burada "Lotus ayini" ( Hokke ho ), "günahı ortadan kaldırmak, liyakat inşa etmek, ve uyanışın farkına varın." Stone ve Teiser'e göre, "bu ritüelde kullanılan mandala, Lotus Sutra'nın mücevherli stūpasında göründükleri gibi, merkez avlusunda birlikte oturan iki buda Sakyamuni ve Birçok Mücevheri tasvir ediyor."

Nichiren Budizminde, merkezi uygulama, daimoku adı verilen Lotus Sutra başlığının okunmasıdır . Bu formül Namu Myōhō Renge Kyō'dir . Nichiren Budistleri, bu ifadenin tüm sutranın anlamını içerdiğine ve (geçici ve artık etkili olmadığı görülen) diğer tüm Budist uygulamaları içerdiğine ve bunların yerine geçtiğine inanırlar. Bu cümleyi inançla zikretmekle kişinin Budalığa ulaşabileceği söylenir. "Büyük bir mandala" (karşı karşıya kalırken Nichiren Budistler genellikle bu cümleyi ilahiyi daimandara ) veya "ibadet saygı nesne" ( gohonzon ), Nichiren kendisi tarafından teşvik edildiği bir uygulama. Nichiren, gohonzonu düşünürken ilahi söylemenin Lotus topluluğunun mandalalarına girmesine izin verdiğine inanıyordu.

Doğu Asya kültüründe

Mücevherli stupada yan yana oturan Buda Prabhūtaratna ve Shakyamuni; duvar resmi, Yulin Mağaraları , Gansu , Çin.
Hokke Sesso, döküm ve dövülmüş bronz, Hase-dera Tapınağı , Sakurai, Nara , Japonya.

Lotus Sutra, 1400 yılı aşkın bir süredir Doğu Asya edebiyatı, sanatı ve folkloru üzerinde büyük bir etkiye sahip olmuştur.

Sanat

Sutradan çeşitli olaylar dini sanatta tasvir edilmiştir. Wang, Çin'de 7. ve 8. yüzyıllardan başlayarak Lotus Sutra'dan esinlenen sanat patlamasının, metnin ve Çin ortaçağ zihninin topoğrafyasının bir birleşimi olduğunu savunuyor.

Lotus Sutra'dan gelen motifler , Sui döneminde inşa edilen Dunhuang mağaralarında göze çarpmaktadır . Beşinci yüzyılda, Lotus Sutra'nın 11. bölümünde tasvir edildiği gibi Shakyamuni ve Prabhutaratna Budalarının birlikte oturduğu sahne, Çin Budist sanatında tartışmasız en popüler tema haline geldi. Örnekler Japonya'da Hase-dera Tapınağı'nda ve Kore'de 751 yılında Bulguksa Tapınağı'nda inşa edilen Dabotap ve Seokgatap Pagodalarında bronz bir levhada (yıl 686) görülebilir .

Edebiyat

Tamura, "Lotus Sūtra edebi türü" anlamına gelir. Fikirleri ve görüntüleri , Kızıl Odanın Rüyası ve Genji'nin Hikayesi gibi Çin ve Japon edebiyatının büyük eserlerinde geniş olarak yazılmıştır . Lotus Sutra'nın Japon Budist şiiri üzerinde çok büyük bir etkisi oldu. Diğer sutralardan çok daha fazla şiir Lotus Sutra'dan esinlenmiştir. Çalışmada Kanwa Taisho myoho renge-kyo , gelen şiir 120'den fazla koleksiyonlarından bir özetidir Heian dönemi , sadece kendi başlıklarında Lotus Sutra referanslarla fazla 1360 şiir vardır.

Gene Reeves'e göre, "Japonya'nın en büyük yirminci yüzyıl hikaye anlatıcısı ve şairi Kenji Miyazawa , Lotus Sutra'ya kendini adadı ve babasına kendi ölüm döşeğindeyken yapmak istediği tek şeyin bu sutranın öğretilerini başkalarıyla paylaşmak olduğunu yazdı. " Miyazawa, yazılarında örtük olarak sutraya atıfta bulunur.

Tiyatro

Jacqueline Stone ve Stephen Teiser'e göre, " Noh draması ve ortaçağ Japon edebiyatının diğer biçimleri, Bölüm 5, "Tıbbi Bitkiler"i, çimenlerde ve ağaçlarda ( sōmoku jōbutsu ) Budalık potansiyelini öğretiyor olarak yorumladı ."

Folklor

Lotus Sutra, sutradaki figürlere veya onu benimseyen sonraki insanlara dayanan bir folklor dalına ilham verdi. Lotus Sutra'nın 12. (Devadatta) bölümünde aydınlanmaya ulaşan Dragon King'in kızının hikayesi , Complete Tale of Avalokiteśvara ve Southern Seas ve Precious Scroll of Sudhana ve Longnü halk hikayelerinde yer alır. Lotus Sutra Mucizevi Masallar dayalı folklor motifleri ile 129 hikayeleri topluluğudur "Budist sözde biyografileri."

Ayrıca bakınız

Notlar

Referanslar

Kaynaklar

daha fazla okuma

Dış bağlantılar