Shinran - Shinran
Shinran (親 鸞) | |
|---|---|
.jpg) Shinran ( ICP ) ( Nara Ulusal Müzesi )
| |
| Başlık | Jōdo Shinshū Budizm'in kurucusu |
| Kişiye özel | |
| Doğmuş |
Matsuwakamaro
21 Mayıs 1173 |
| Öldü | 16 Ocak 1263 (89 yaşında)
Heian-kyō , Yamashiro Eyaleti
|
| Din | Budizm |
| Eş | Eshinni |
| Çocuk | Kakushinnhi , Zenran , diğerleri |
| Okul | Jōdo Shinshū Budizm |
| Üst düzey gönderi | |
| Öğretmen | Hōnen |
Shinran ( 親鸞 21 Mayıs 1173-1263 16 Ocak) bir oldu Japon Budist (şimdi bir parçası Hino doğdu keşiş, Fushimi , Kyoto ) çalkantılı kapanışında Heian Dönemi sırasında ve yaşamış Kamakura Dönemi . Shinran , Hōnen'in öğrencisi ve nihayetinde Japon Budizminin Jōdo Shinshū mezhebinin kurucusuydu .
İsimler
Shinran'ın doğum adı Matsuwakamaro'ydu. Japon geleneklerine uygun olarak, Hanen, Shakku ve Zenshin gibi diğer isimlerle de gitti ve son olarak Seshin ( Japonca'da Vasubandhu ) ve Donran'ın ( Tanluan'ın Japonca'daki adı ) birleştirilerek türetilen Shinran'a geçti . ). Ölümünden sonra ünvanı Kenshin Daishi idi. Shinran da bir süre Fujii Yoshizane adıyla anıldı. Soyunmasından sonra, kendi statüsünü "ne keşiş ne de meslekten olmayan kişi" olarak belirtmek için, kendini küçümseyen bir şekilde, "kirli saçlı aptal" anlamına gelen Gutoku Shinran adını verdi.
Biyografi
Shinran, 21 Mayıs 1173'te Fujiwara klanının bir kolu olan Lord ve Lady Arinori'nin oğlu olarak dünyaya geldi ve ona Matsuwakamaro adı verildi. Shinran'ın hayatının başlarında anne ve babası öldü. 1181 yılında ölen sonra ne olacağını bilmek umutsuz, o günümüz yakın tapınakta Shoren girilen Maruyama Park içinde Kyoto O girerken bu şiir yazdım 9 yaşındayken: "kiraz çiçeği gibi, yarın kalp planlama kısa ömürlü olduğunu gerçekten - gecenin ortasında ne ani bir fırtına çıkmayabilir ". Kendi süreksizliğinin kesinlikle farkındaydı, bir çözüm bulmak için çaresizdi. Daha sonra Mt. Hayatının sonraki 20 yılı için Hiei . Karısıyla kızı arasındaki mektuplar onun bir Tendai dōsō ( 堂 僧 , "salon keşişi") olduğunu gösteriyor . Karısı Eshinni'ye (mektupları Hongan-ji'de saklanan) kendi hesabına göre , bir keşiş olarak kendi başarısızlıklarından ve aydınlanmayı elde etmekten hayal kırıklığı içinde, Rokkaku-d tapınağında inzivaya çekildi . Orada, yoğun uygulama yaparken, Avalokitesvara'nın kendisine Prens Shōtoku olarak göründüğü ve Shinran'ı Hōnen adlı başka bir hayal kırıklığına uğramış Tendai keşişine yönlendirdiği bir vizyon yaşadı . 1201'de Shinran, Hōnen ile tanıştı ve onun öğrencisi oldu. Honen rehberliği altında ilk yılında, 29 yaşındayken, Shinran yoluyla aydınlanma veya kurtuluşa erdim Amidanın Sözüyle . İkisi birbirini sadece birkaç yıldır tanıyor olsa da Hōnen, Shinran'a gizli eseri Senchakushū'nun bir kopyasını emanet etti . Bununla birlikte, Hōnen'in takipçileri arasındaki kesin statüsü, 1204'te Hen'snen'in takipçileri tarafından imzalanan Yedi Madde Güvencesi'nde olduğu gibi belirsizdir, Shinran'ın imzası daha az samimi öğrenciler arasında ortada görünür. Shinran, Hōnen'in öğrencisi olduğu süre boyunca, halka açık bir şekilde evlenerek ve et yiyerek toplumda büyük bir heyecan yarattı. Her iki uygulama da keşişler için kesinlikle yasaktı, ancak Shinran, Amida'nın kurtuluşunun sadece rahipler ve rahipler için değil tüm insanlar için olduğunu göstermek için bu sert adımları attı.
1207'de Kyoto'daki Budist kurum , Hōnen'in en önde gelen iki takipçisinin cinsel ilişkiyi örtbas etmek için nembutsu uygulamasını kullanmakla suçlandığı bir olaydan sonra orduyu bir nembutsu yasağı uygulamaya ikna etti . Bu iki keşiş daha sonra idam edildi. Hōnen ve Shinran sürgüne gönderildi, Shinran tahrip edildi ve Echigo Eyaletine (çağdaş Niigata Eyaleti ) gönderildi. Bir daha hiç karşılaşmadılar. Hōnen daha sonra 1212'de Kyoto'da ölecekti.
Shinran, nihayetinde sürgüne ve H motivnen'in uygulama topluluğunun bozulmasına yol açan motivasyonları eleştirse de, sürgünün kendisi Shinran'ın dini yaşamında kritik bir dönüm noktası olduğunu kanıtladı. Manastır adından sıyrıldıktan sonra , kendisini ne keşiş ne de meslekten olmayan biri olarak anlayan Gutoku ( 愚 禿 , "Aptal, kel kafalı") olarak yeniden adlandırdı . Bu dönemde, aristokrat sürgünlere toprak ve tohum sağlandı ve onları küçük düşürmek ve aşağılamak için tasarlanmış bir önlem olan çiftçilik yapmaları gerekiyordu ve bu da Shinran'ı birçok alt sosyal sınıfın şirketine getirdi. Sürgündeyken Shinran, Hōnen'in çalışmalarını sürdürmeye ve kurtuluş doktrinini , nembutsu uygulamasıyla ifade edildiği gibi Amida Buddha'nın şefkatiyle yaymaya çalıştı , ancak zamanla öğretileri, daha sonraki takipçilerinin Jdo Shinshū veya " Jōdo-shū veya "Saf Toprak Tarikatı" nın aksine Saf Toprak Tarikatının Gerçek Özü .
Shinran , karısı Eshinni ile evlendi ve ondan yedi çocuğu oldu.
Beş yıl içinde sürgün edildikten sonra Echigo'ya 1211 yılında, Nembutsu'da yasağı kalkacak ve o anda Kyoto dönmeme seçti olsa Shinran affedildi. Bunun yerine Shinran, Tokyo'nun hemen kuzeyindeki Kantō'da küçük bir bölge olan Inada olarak bilinen bir bölgeye gitti . 1224 yılında Shinran , yeni Pure Land Budist hareketini destekleyen ve Hindistan ve Çin'deki Budist düşünürlerle doktrinsel bir soy kuran Budist sutraları üzerine bir dizi seçim ve yorum olan Kyogyoshinsho adlı en önemli metni yazdı . 1234'te Shinran , Kantō bölgesini terk etti ve kızı Kakushinni ile Kyoto'ya döndü . Kyoto'ya döndüğünde Shinran, Hitachi ve Shimotsuke eyaletlerinde kalan en büyük oğlu Zenran'ın (善 鸞 1217? –1286?) İnsanlara Shinran'dan özel öğretiler aldığını söylediğini ve aksi takdirde insanları yoldan çıkardığını keşfetti. Shinran, Zenran'a (Budist adı Jishin-bō ( 慈 信 房 ) sık sık ele alınan) sert mektuplar yazdı ve ona faaliyetlerini durdurması talimatını verdi, ancak Zenran reddettiğinde, Shinran onu reddetti:
Dolayısıyla artık sizinle ebeveyn ilişkileri olmayacak; Seni oğlum olarak görmeyi bırakıyorum. Bunu üç hazineye ve tanrılara kararlılıkla beyan ederim . Bu üzücü bir şey. Kendinizi Hitachi'deki tüm nembutsu halkını yanıltmaya adadığınızı , [onlara öğretilenlerin] benim gerçek öğretim olmadığını söyleyerek kalbimi üzüyor . Hitachi'de nembutsu diyen insanları suçlamanızı emrettiğim söylentileri Kamakura'ya kadar ulaştı . Çok acınası.
Shinran, 1263 yılında 90 yaşında Kyoto'da öldü. Kakushinni, mozolenin bakımında ve öğretilerini aktarmada etkili oldu , torunları sonunda Monshu ya da Türbenin etrafına inşa edilen Honganji Tapınaklarının başı oldu.
Zaman çizelgesi
| Bir dizinin parçası |
| Japonya'da Budizm |
|---|
 |
Doktrin
Shinran, ayrılmalarına rağmen kendisini Hōnen'in ömür boyu bir öğrencisi olarak görüyordu. Eşi Eshinni'nin yazdığı bir mektuba göre:
İnsanlar ustanın [Hōnen] nereye gidebileceğiyle ilgili her türlü şeyi söylerdi. Hatta onun kötü bir yeniden doğuşa (akudō) yöneldiğini bile söylerlerdi. Ne zaman insanlar böyle şeyler söylese, [Şinran] cevap verirdi, "Ben [onunla] gideceğime inanan biriyim, çünkü alemden dünyaya ve yeniden doğuştan yeniden doğmaya çoktan kayboldum."
Hōnen'in müritlerinin, Amitabha'nın adının tek bir zikredilmesi (nenbutsu) ve birçok çağrının gerekliliğinden kaynaklanan sorularla büyük ölçüde bölünmüş oldukları ve bu nedenle inanca karşı uygulamaya vurgu yapıldığı söyleniyordu. Shinran , Hōnen'in öğrencisi Kōsai gibi , uygulamaya inanmaya daha çok meyilliydi , ancak tek okumalı öğretiyi savunmadı .
Shinran'ın öğretileri ve inançları o dönemdeki Saf Kara Budist hareketiyle genel olarak tutarlı olsa da, aynı zamanda kendine has özellikleri de vardı:
İnancın önceliği
Her halükarda Shinran, Hen'snen'in topluluğundaki diğerleri gibi, Dharma Decline çağında, geleneksel manastır uygulamaları yoluyla aydınlanmaya ulaşmanın artık mümkün olmadığını hissetti ve bu nedenle kişi yalnızca Amitabha Buddha'nın yeminlerine , özellikle de 18. " İlk Yemin " ve Saf Topraklarda yeniden doğuş arayışı . Başyapıtı Kyōgyōshinshō'den bir pasajda kendisinden şöyle yazar:
Bu nedenle, inceleme ustalarının açıklamalarına saygı duyarak ve din öğretmenlerinin öğütlerine güvenerek, Ben, Kel Başlı Aptal Shinran, çeşitli uygulamaların ve iyi çalışmanın geçici yolunu sonsuza dek terk ettim ve kendimi doğumdan sonsuza kadar ayırdım. ikiz śāla ağaçlarının ormanı . Doğru yola, erdemin ve iyiliğin temeline döndüm ve anlaşılması zor olan [Saf Topraklarda] doğum arzusuna yol açtım. Ama şimdi gerçek yolun uygunluğunu tamamen terk ettim ve [Amitabha Buddha tarafından] belirlenen okyanus benzeri yeminime geçtim. Kendimi anlaması zor olan doğum arzusundan hemen ayırdım ve anlaşılması zor bir doğuma ulaşmak için can atıyorum ...
Bu pasajda Shinran, yalnızca Saf Topraklarda yeniden doğuşa odaklanmak için geleneksel manastır uygulamalarını bırakmadığını, aynı zamanda zamanla Saf Topraklar'da yeniden doğuşla ilgili uygulamalardan vazgeçtiğini, bunun yerine yalnızca yeminine güvenerek devam ettiğini açıklar. of Amitabha Buddha.
Üçüncü fasikül olan Kyōgyōshinsh In'da Shinran , Shinjitsu no shinjin'in ( 真 実 の 信心 , "gerçek inanç" ) doğasını, inanandan kaynaklanmayan, Amitabha Buddha tarafından bahşedilen bir şey olarak tanımlayarak keşfeder . Bu bağış yoluyla, bir kişide inanç uyanır ve Buda'nın isminin veya nembutsu'nun okunması bir övgü veya minnettarlık ifadesi nedeniyle uyanır . Ancak, mümin kendisini bir anlığına bile tamamen Amitabha Buddha'ya emanet edene kadar bu gerçekleşemez. Bu inanç hali bahşedildiğinde, kişi Saf Topraklar'da yeniden doğacağından ve nihayetinde aydınlanacağından emin olur. Shinran yine de uyarıyor:
Gerçek inanç zorunlu olarak Amida'nın adını gerektirir, ancak Amida'nın adı mutlaka [Amida'nın] yemininin gücünden [türetilen] imanı gerektirmez.
Dahası, bir takipçi bu derin inanca uyandığında, hayatı minnettarlığın bir ifadesi olarak yaşamalı, ahlaki davranışları takip etmeli ve sosyal yükümlülüklerini yerine getirmelidir. Kişinin Amida'ya olan inancı derinleştikçe, Shinran gelişen on ruhani faydayı dile getirdi: Görünmeyen ilahi varlıklar (myoshu goji) tarafından korunan, Yüce erdeme sahip (shitoku gusoku), Kötülüğün iyiye dönüşmesi (tenaku jyozen), Tüm Budalar tarafından korunan ( shobutsu gonen), Tüm Budalar tarafından övüldü (shobutsu shyosan), Buda'nın manevi ışığı (shinko jogo) tarafından korunan, Akılda çok sevinç (shinta kangi), İyilikseverliğini kabul eden ve karşılığını veren (chion hotoku), Daima Büyük Merhameti uygulayan (jyogyo daihi), Doğru Yerleşik Gruba Giriş (shojyoju ni iru).
Amitabha Buddha ve Saf Ülke
Kyōgyōshinshō'nin son üç fasikülü, Amitabha Buddha'nın ve Saf Ülke'nin doğasını araştırıyor. Saf Ülke, kişinin aydınlanmaya erişebileceği ve sonra başkalarına bodhisattva olarak liderlik etmek ve öğretmek için bu dünyaya geri dönebileceği geçici bir sığınak olarak görülüyor . Başka yerlerde, Shinran Tannishō'de ( 歎 異 抄 , "Divergences Ağıt") şöyle diyor:
浄土 の 慈悲 と い ふ は 、 念 仏 し て 、 い そ ぎ 仏 て な お も ふ が ご と く 衆生 を 利益 す る を い ふ べ き な り。
Jōdo no jihi to iu wa, nenbutsu shite, isogi hotoke ni narite, daiji-daihi-shin wo mote, omou ga gotoku shujō wo riyaku suru wo iu beki nari.
Saf Ülke Yolundaki şefkat, nembutsu diyerek çabucak Budalığa ulaşmaktır ve şefkat ve sevginin gerçek kalbi ile tüm varlıkları tamamen arzu ettiğimiz gibi kurtarır.
Amitabha Buddha'nın doğası üzerine Shinran, hem Buda'nın hem de Saf Toprağın gerçek haliyle anlaşılamayacağını, ancak insanların cehaleti ve takıntıları nedeniyle Amitabha'yı sutralarda tanımlanan fiziksel biçimi açısından algılayabildiklerini belirtti. ve Saf Ülke'nin düzeni. Kişi gerçek imana ulaşırsa, o zaman Saf Topraklarda yeniden doğduktan sonra, onların gerçek biçimini algılayabilir. Bununla birlikte, kişinin inancı eksikse veya kendi çabalarına güvenmeye devam ederse, o zaman Saf Ülkenin dış bölgelerinde yeniden doğacaklar ve nihayetinde gerçek inancı elde edip daha da ilerleyene kadar Amitabha Buddha'yı fiziksel formlar aracılığıyla algılamaya devam edecekler.
Shinran'ın Amitabha Buddha'yı mutlak olarak tanımlaması ve Saf Ülke'yi Nirvana'nın kendisi ile eşleştirmesi , bu nedenle Budist kutsal metinlerindeki Saf Topraklar'ın geleneksel yorumlamalarından biraz farklıydı.
Dharma yaşının düşüşü
Shinran'ın Dharma'nın son çağına ilişkin yorumu, zamanın diğer Budist düşünürleriyle tutarlıydı. Özellikle, yüzyıllar önce Dharma'nın ikinci çağında Saf Toprak öğretilerinin zamanın insanlarının kapasitelerine en uygun olduğunu öğreten Tao-cho adlı Çinli bir Budist ustasından ilham aldı .
Shinran, bu düşüşün kaçınılmaz olduğunu, Japonya'nın zaten 600 yaşında Dharma Gerileme yaşına girdiğini ve insanların, aydınlanmayı bırakın Budist pratiğini sürdüremeyeceklerini hissetti. Bu nedenle, yalnızca Amitabha Buddha'nın tüm varlıkları kurtarma yeminine güvenilebilirdi.
Diğer dini uygulamalar
Shinran, Japonya'nın Budist geleneği dışındaki Shinto kami , ruhlar, kehanet , astroloji vb . Dini uygulamalarını kabul etti ve Amitabha Buddha'nın gücüyle karşılaştırıldığında bunların önemsiz olduğuna inanıyordu. İblis ibadetine eşdeğer başka dini uygulama biçimlerini inşa eden bir Japon Budist heresiolojisi geliştirdi ; takipçileri daha sonra bu iki anlamlı ifadeyi hem Shinran'ın düşüncesini doğru yorumlamak için hem de Tachikawa-ryu gibi Budizm'in "sapkın" mezheplerini eleştirmek için kullanacaklardı . Bu güne kadar, Omamori , ofuda ve diğer takılar bulunmayan Jodo Shinshu tapınaklar.
Heykel
Shinran Shonin'in bir heykeli, Manhattan'ın Yukarı Batı Yakası'nda , New York City'de , 105. ve 106. Sokaklar arasındaki Riverside Drive'da, New York Budist Kilisesi'nin önünde duruyor . Heykel, Shinran'ı bir köylü şapkası ve sandaletler içinde, kaldırıma bakarken tahta bir asa tutarken tasvir ediyor.
Bu tür bir heykel genellikle Jōdo Shinshū tapınaklarında bulunsa da, heykel, sıfırdan bir milden biraz daha uzakta duran Hiroşima'nın atom bombasından sağ çıkması nedeniyle dikkat çekicidir. Heykel, 1955'te New York'a getirildi. Plakta, heykele "atom bombası yıkımına bir tanıklık ve dünya barışı için kalıcı bir umudun sembolü" diyor.
Küller
Shinran kül kalıntılarının bazı olduğu varsayılır Ne 14 Mart 2008 tarihinde, içinde Jorakuji tapınakta küçük bir ahşap heykel bulundu Shimogyo-ku , Kyoto . Tapınak, Shinran'ın büyük torunlarından biri olan Kakunyo'nun (1270–1351) oğlu Zonkaku (1290–1373) tarafından yaratıldı. Kayıtlar, Zonkaku'nun Shinran'ın kalıntılarını Kakunyo'dan miras aldığını gösteriyor. 24,2 cm boyutundaki ahşap heykelin Edo döneminin ortasına ait olduğu anlaşılmaktadır. Kalıntılar kağıda sarılmıştı.
Ayrıca bakınız
Notlar
daha fazla okuma
- Bloom, Alfred : The Essential Shinran: A Buddhist Path of True Entrusting , ( World Wisdom ) 2007. ISBN 978-1-933316-21-5
- Ducor, Jerome: Shinran, Un réformateur bouddhiste dans le Japon médiéval (sütun Le Maître ve öğrenci); Gollion, Bilgi Notları, 2008 ( ISBN 978-2-88474-926-8 )
- Albert Shansky: Shinran ve Eshinni: Budist Ortaçağ Japonya'da Aşk Hikayesi , ISBN 1-4241-6301-3 (10), ISBN 978-1-4241-6301-4 (13)
- Dobbins, James C. (1989). Jodo Shinshu: Ortaçağ Japonya'sında Shin Budizmi . Bloomington, Illinois: Indiana University Press. ISBN 9780253331861 ; OCLC 470742039
- Dobbins, James C. (1990). "Shinran Biyografisi: Bir Japon Budist Vizyonerinin Apotheosis'i", Dinler Tarihi 30 (2), 179–196
- Kenneth Doo Young Lee: "Prens ve Keşiş: Shinran'ın Budizminde Shotoku İbadeti", ISBN 978-0-7914-7022-0
- Kokubu, Keiji. Pauro'dan Shinran'a (Paul ve Shinran). Kyoto: Hozokan, 1984. (Bu karşılaştırmalı çalışma Japonca yazılmıştır.)
- Shigaraki, Takamaro : Uyanış Yaşamı: Shin Budist Yolunun Kalbi. David Matsumoto tarafından tercüme. Hozokan Yayınları, Kyoto, 2005
- Shinran Shonin, Hisao Inagaki (çev): Kyōgyōshinshō: Öğretme, Uygulama, İnanç ve Aydınlanma Üzerine , Berkeley: Numata Budist Çeviri ve Araştırma Merkezi, 2003. ISBN 1-886439-16-8
- Takamori, Kentetsu; Akehashi, Daiji; Ito, Kentaro: " Bir Sebep için Doğdunuz : Hayatın Gerçek Amacı (Ichimannendo Publishing, Inc. 2006) ISBN 978-0-9790471-0-7
- Takamori, Kentetsu: Tannisho'nun Kilidini Açmak: Saf Arazi Yolunda Shinran'ın Sözleri (Ichimannendo Publishing, Inc 2011) ISBN 978-09790-471-52
- Ueda, Yoshifumi ve Hirota, Dennis : Shinran: Onun Düşüncesine Giriş. Shin Budizm Çeviri Serisinden Seçmelerle . (Kyoto: Hongwanji Uluslararası Merkezi, 1989.)
- S. Yamabe ve L. Adams Beck (trans). Shinran Shonin'in Budist Mezmurları , Londra: John Murray 1921 ( e-kitap )
- Sokusui Murakami (2001). "Shinran'ın Sevinci: Gerçekten Yerleşen Sahne Konsepti Üzerine Geleneksel Shinshu Görüşlerini Yeniden Düşünmek", Pacific World Journal , Üçüncü Seri, Sayı 3, 5-25. Arşivlenmiş orijinal