Niçiren - Nichiren

Nichiren
日蓮
Nichiren Daishonin Hakii Portresi
15. yüzyıldan kalma bir Nichiren portresi. Yamanashi ili Minobu Dağı'ndaki Kuon-ji Tapınağı'ndan.
Diğer isimler
  • Dai-Nichiren (大日蓮)
    Büyük Nichiren
  • Nichiren Daishōnin (日蓮大聖人)
    Büyük Bilge Nichiren)
  • Nichiren Shonin (日蓮聖人)
    Adaçayı Nichiren)
  • Nichiren Dai-Bosatsu (日蓮大菩薩)
    Nichiren Büyük Bodhisattva
Kişiye özel
Doğmak ( 1222-02-16 )16 Şubat 1222
Kominato köyü, Awa eyaleti , Japonya
Öldü 13 Ekim 1282 (1282-10-13)(60 yaşında)
Ikegami Daibo Hongyoji Tapınağı, Musashi eyaleti , Japonya
Din Budizm
Milliyet Japonca
mezhep Nichiren Budizmi
Okul Mahayana
Tendai
soy Shakyamuni Buda
Tiantai ( Zhiyi )
Saichō
Eğitim Kiyozumi -dera Tapınağı (Seichō-ji), Hiei Dağı'ndaki Enryaku-ji Tapınağı
Diğer isimler
  • Dai-Nichiren (大日蓮)
    Büyük Nichiren
  • Nichiren Daishōnin (日蓮大聖人)
    Büyük Bilge Nichiren)
  • Nichiren Shonin (日蓮聖人)
    Adaçayı Nichiren)
  • Nichiren Dai-Bosatsu (日蓮大菩薩)
    Nichiren Büyük Bodhisattva
Kıdemli gönderme
Öğretmen Seichō-ji Tapınağı'nın Dōzenbo

Nichiren (1222 Şubat 16 - 1282 13 Ekim) bir oldu Japon Budist rahip ve filozof arasında Kamakura döneminde .

Nichiren, Lotus Sutra'nın tek başına Budizm'in Üçüncü Çağına uygun Budist öğretilerinin en yüksek gerçeğini içerdiğini ilan etti ve Japonya Egemeni ve halkının yalnızca Budizm'i desteklemesi ve diğerlerini ortadan kaldırması gerektiğinde ısrar etti . O başlığı, tekrarlanan okunması savunduğu Nam (u) -myoho-renge-kyo için tek yol olarak Buddhahood ve düzenlenen Shakyamuni Buda ve diğer tüm Budist tanrılar belirli Buda doğanın olağanüstü tezahürleri “denilmiştir; Myoho-Renge ” yani herkese eşit olarak erişilebilir. Sutra'ya inananların, zulüm altında bile onu yaymaları gerektiğini ilan etti.

Nichiren üretken bir yazardı ve biyografisi, mizacı ve inançlarının evrimi öncelikle kendi yazılarından toplandı. Jōgyō bodhisattva'nın geçmiş bir yaşamda reenkarnasyonunu iddia etti ve haleflik iddialarına itiraz edilen altı kıdemli öğrenci belirledi. Ölümünden sonra, 1358'de İmparator Go-Kōgon tarafından Nichiren Dai-Bosatsu (日蓮大菩薩, Büyük Bodhisattva Nichiren ) unvanı verildi ve Risshō Daishi (立正大師, Büyük Düzeltme Öğretmeni ) unvanı ölümünden sonra imparatorluk fermanıyla verildi. 1922 yılında İmparator Taisho tarafından

Bugün, Nichiren Budizmi , Nichiren-shu mezhepleri ve Nichiren Shōshū gibi geleneksel tapınak okullarının yanı sıra Soka Gakkai , Risshō Kōsei Kai , Reiyūkai , Kenshōkai , Honmon Butsuryū-shū , Kempon Hokke ve Shō gibi laik hareketleri içerir. Her grup yeniden doğuşu arasında değişen Nichiren'ın kimliğinin iddiaları ve yorumlarla Nichiren'ın öğretileri görüşlerini değişen etmiştir Bodhisattva Visistacaritra için Primordial veya "Gerçek Buda" : (本仏Honbutsu ait) Budizm Üçüncü Çağı'nın .

genel bakış

Nichiren'in yaşamının ana anlatısı, tek bir koleksiyonda 523 tam yazı ve 248 parça olarak sayılan mevcut mektuplar ve risalelerden oluşturulmuştur. Çeşitli Nichiren mezheplerinin depolarında saklanan tarihi belgelerin yanı sıra, Nichiren'in ilk kapsamlı dini olmayan biyografik anlatımı, ölümünden 200 yıl sonrasına kadar ortaya çıkmadı.

Orijinal Tendai yorumlarına dayalı olarak Lotus Sutra'ya özel bir dönüşü savunarak öğretilerini 1253'te başlattı . 1260 tarihli Risshō Ankoku Ron (立正安国論) ( Toprak Barışı için Doğru Öğreti Oluşturma Üzerine ) adlı eseri , Lotus Sutrasını benimseyen bir ulusun barış ve refah yaşayacağını, düşük dini öğretileri destekleyen yöneticilerin ise kargaşa ve felakete davetiye çıkaracağını savundu. onların alemleri. 1264 tarihli bir makalesinde, Lotus Sutra'nın başlığı olan "Nam(u)-myoho-renge-kyo"nun tüm Budist öğretilerini kapsadığını ve okunmasının aydınlanmaya yol açtığını belirtti. Kararlı duruşunun bir sonucu olarak, Kamakura Shogunate tarafından dayatılan şiddetli zulme maruz kaldı ve sonuç olarak kendisini "Lotus Sutra'yı ( Jpn. Hokke shikidoku ) bedensel olarak okuyor" olarak görmeye başladı . İkinci bir sürgün sırasında (1271-1274) bazı yazılarında kendini Lotus Sutra'nın kilit karakterleri Sadāparibhūta ve Visistacaritra ile özdeşleştirmeye başladı ve kendisini Dünya'nın Bodhisattva'larının büyük bir patlamasına öncülük etme rolünde gördü .

1274'te, iki yabancı istila ve siyasi çekişme öngörüsü, ilk Moğol istilası girişimi ve Hōjō klanı içindeki başarısız bir darbe ile görünüşte gerçekleştikten sonra , Nichiren Shogunate yetkilileri tarafından affedildi ve tavsiyesi arandı, ancak dikkate alınmadı. Rissho Ankoku Ron hangi o ilk yabancı işgali tahmin ve sivil bozukluk şimdi o dönemin edebi klasik gösteren endişeler olmaya Japon tarihçiler tarafından kabul edilmektedir.

Çeşitli hagiographies ve Nichiren hakkında hayatında olaylar hakkında yapıtın çeşitli parçalara yansıtılır.

Nichiren, onu ya ateşli bir milliyetçi ya da ulusötesi bir dini vizyona sahip bir sosyal reformcu olarak gören akademisyenler arasında tartışmalı bir figür olmaya devam ediyor. Eleştirel bilim adamları, onu tasvir etmek için hoşgörüsüz, milliyetçi, militarist ve kendini beğenmiş gibi kelimeler kullandılar. Öte yandan Nichiren bir devrimci , klasik bir reformcu ve bir peygamber olarak sunulmuştur . Nichiren genellikle kendi toplumlarında veya okullarında yozlaşmayı düzeltmek için benzer isyancı ve devrimci dürtüleri paylaşan diğer dini şahsiyetlerle karşılaştırılır.

Doğum

Ay Çin takvimine göre Nichiren, Gregoryen takvimine göre 6 Nisan olan 1222 yılının ikinci ayının 16'sında doğdu .

Nichiren , Awa Eyaleti , Nagase Bölgesi (bugünkü Chiba Eyaleti içinde ) Kominato köyünde (bugün Kamogawa şehrinin bir parçası) doğdu . Onun soyunun Hesaplar değişir. "Bir oğlu Nichiren olarak kendini tarif Sendara ( : chandala Skt , dışlanmış hakir), "Bir out-of-the-way denizin kayalık bir kıyıda yaşayan asılıyor insanların doğmuş oğlu" ve" a oğlu deniz dalgıç." Buna karşılık, Honen , Shinran , Dogen ve Eisai'ya , Nichiren predated dini okulların diğer kurucuları tüm Kyoto bölgesinde doğmuş ve asil ya da samuray kökenden gelen bulundu. onun yazıları şiddetli bir gurur yansıtır rağmen onun düşük dereceli doğumu, ölümünden sonra takipçileri, belki de daha fazla taraftar çekmek için ona daha asil bir soy atfetmeye başladı.Bazıları babasının bir rōnin , bir malikane görevlisi ( shoka ) veya siyasi bir mülteci olduğunu iddia etti .

Nichiren'in babası, Nukina Shigetada Jiro (ö. 1258) olarak da bilinen Mikuni-no-Tayu Shigetada, annesi ise Umegiku-nyo (ö. 1267) idi. Doğumunda, ebeveynleri ona diğerleri arasında "Splendid Sun" ve "Erdemli Güneş Çocuk" olarak İngilizce'ye çevrilen Zennichimaro (日麿) adını verdiler . Nichiren'in doğumunun tam olarak bulunduğu yerin, günümüzde Kominato-zan Tanjō-ji'den (小湊山 誕生寺) onun doğumunu anan Kominato'daki bir tapınağın yakınında kıyıdan sular altında kaldığına inanılıyor.

Budist eğitim

1233 ve 1253 yılları arasında Nichiren, o dönemde Japonya'da yaygın olan on Budizm okulunun yanı sıra Çin klasikleri ve laik edebiyat üzerine yoğun bir çalışma yaptı. Bu yıllarda Lotus Sutra'nın üstünlüğüne ikna oldu ve 1253'te bulgularını sunmak için ilk çalıştığı tapınağa döndü.

1271 tarihli bir mektupta Nichiren, Budizm'i derinlemesine incelemesinin gerekçesini özetledi:

[D] bir Budalık tohumu ekmeye ve bu hayatta Budalığa ulaşmaya kararlı, tıpkı diğer tüm insanlar gibi, ben de çocukluğumdan beri Amida Buda'ya güvendim ve bu Buda'nın adını zikrettim. Bununla birlikte, tüm Budist sutraları, müritlerin yorumlarını ve başkalarının açıklayıcı notlarını incelemeye yemin ederek bu uygulamadan şüphe duymaya başladım[.]

12 yaşında Budist eğitimine Tendai okulunun bir tapınağı olan Seichō-ji'de başladı (清澄寺, Kiyosumi-dera olarak da bilinir). Resmi olarak on altı yaşında atandı ve Budist adını Zeshō-bō Renchō (是生房蓮長) aldı , Renchō "Lotus Büyümesi" anlamına gelir. O için Seicho-ji sol Kamakura o okudu nerede Saf Kara Budizm aracılığıyla kurtuluşu vurguladı okulu nianfo (Japonca Nembutsu'da ) ya da çağırma Amitabha (Japonca Amida ) ve sonra çalışılan Zen Kamakura ve hem popülaritesi artan olmuştu Kyoto . Daha sonra Japon Tendai Budizminin merkezi olan Hiei Dağı'na gitti ve burada okulun orijinal doktrinlerini ve daha sonra Saf Toprak ve Ezoterik Budizm teorileri ve uygulamalarına dahil edilmesini inceledi . Bu yirmi yıllık dönemin son aşamasında Shingon ezoterik Budizminin merkezi olan Kōya Dağı'na ve altı yerleşik okulunu , özellikle katı manastır disiplinini vurgulayan Ritsu mezhebini çalıştığı Nara'ya gitti .

Lotus Sutra'nın Bildirisi

Mektuplarından birine göre, Nichiren yirmi yıllık bursu üzerine ders vermek için 28 Nisan 1253'te Seicho-ji Tapınağı'na döndü. Ardından, aynı gün Kiyosumi Dağı'nın tepesinde Nam(u) Myoho Renge Kyo'nun halka açık ilk açıklaması oldu . Bu, Tendai'yi Lotus Sutra'nın özel güvenine geri döndürme kampanyasının ve tüm Japon ulusunu bu inanca dönüştürme çabalarının başlangıcı oldu. Bu beyan, aynı zamanda, sıradan bir kişinin Budalığı günlük gerçeklerin ortasında kendi yaşamı boyunca tezahür ettirebilmesi için derin Budist teorisini pratik ve eyleme geçirilebilir hale getirme çabalarının başlangıcını da işaret ediyor.

Aynı etkinlikte, kendi hesabına ve sonraki menâkıbnâmede göre, o ismini değiştirdi Nichiren , bir kısaltma ait nichi (日"Güneş") ve Ren (蓮"Lotus"). Nichi , hem gerçeğin ışığını hem de Japonya'nın kendisini simgeleyen güneş tanrıçası Amaterasu'yu temsil eder. Ren , Lotus Sutra'yı ifade eder. Nichiren, Japonya'yı Budizm'in gerçek öğretisinin yeniden canlandırılacağı ve dünya çapında yayılmasının başlangıç ​​noktası olarak tasavvur etti.

Dersinde , Nichiren'in Saf Toprak Budizminin kurucusu Honen'e ve onun Nembutsu , Nam(u) Amida Butsu'yu zikretme uygulamasına şiddetle saldırdığı yorumlanmıştır . Ayrıca, münhasır olmayan Lotus Sutra öğretilerini ve uygulamalarını birleştiren Seicho-ji'nin temel öğretilerini de kınamış olması muhtemeldir. Bunu yaparak, Nichiren'i öldürmeye çalışan yerel kahya Hojo Kagenobu'nun düşmanlığını kazandı. Modern bilim, olayların tek bir günde değil, daha uzun bir zaman diliminde ortaya çıktığını ve sosyal ve politik boyutları olduğunu öne sürüyor.

Nichiren daha sonra Kamakura'da birkaç Tendai rahibini dönüştürdüğü, diğerlerini doğrudan atadığı ve esas olarak alt ve orta samuray sınıfının katmanlarından gelen meslekten olmayan öğrencileri çektiği bir operasyon üssü geliştirdi . Haneleri Nichiren'e ekonomik destek sağladı ve Japonya'nın Kanto bölgesindeki çeşitli yerlerde Nichiren topluluklarının çekirdeği haline geldi .

Kamakura hükümetine ilk tepki

1261'de Nichiren'in sürgünü. Mürit Nichirō takip etmek istedi, ancak bunu yapması yasaklandı. 1920'lerden kalma turist kartpostal çizimi.

Nichiren 1254'te Kamakura'ya geldi. 1254 ile 1260 arasında nüfusun yarısı kuraklık, depremler, salgın hastalıklar, kıtlık, yangınlar ve fırtınalar gibi ardı ardına gelen trajik felaketler yüzünden telef oldu. Nichiren, doğal afetlerin ortaya çıkışını açıklamak için kutsal metinlerden referanslar aradı ve daha sonra, insan zihninin ve çevrenin ikiliğin olmadığı Budist teorisine dayanan, acıları insanların zayıflamış ruhsal durumuna bağlayan bir dizi eser yazdı. Kami'nin (Buda'nın koruyucu güçleri veya izleri) ulusu terk etmesine neden olmak . Bunun temel nedeninin , Saf Toprak öğretilerinin kitlesel olarak benimsenmesi nedeniyle Dharma'nın yaygın olarak azalması olduğunu savundu .

Bu eserlerin en ünlüsü , ilk büyük incelemesi olarak kabul edilen Risshō Ankoku Ron (立正安国論), "Gerçek Budizm'in Yayılması Yoluyla Ülke Barışını Güvence Altına Almak Üzerine" idi. Nichiren bunu , Kamakura şogunluğunun fiili lideri Hōjō Tokiyori'ye , radikal reformu gerçekleştirmek için siyasi bir hareket olarak sundu . İçinde, "Egemen'in, Budizm'in tek gerçek ve doğru biçimini (yani, 立正: risshō ) toprak ve insanlar için barış ve refahı sağlamanın ve acılarını sona erdirmenin tek yolu olarak tanıması ve kabul etmesi gerektiğini savundu. , 安国: ankoku )."

Çin ve Japonya'da yerleşik bir diyalektik biçimi kullanan inceleme, Budist bilge bir adam, muhtemelen Nichiren ve birlikte ulusu kuşatan trajedilerden yas tutan bir ziyaretçi arasındaki 10 bölümlük kurgusal bir diyalogdur. Bilge adam konuğun sorularını yanıtlar ve hararetli bir söyleşinin ardından onu yavaş yavaş Lotus Sutra'nın ideallerine sıkı sıkıya dayanan bir ülke vizyonunu coşkuyla kucaklamaya yönlendirir. Bu yazıda Nichiren, bir bireyin benzersiz psikolojisine, deneyimlerine ve anlayış düzeyine ikna edici bir şekilde hitap etmek için analoji, anekdot ve ayrıntı kullanma becerisi sergiler.

Öğretmen argümanını bir dizi Budist sutra ve yorumdan kapsamlı alıntılar yaparak oluşturur. Onun gelecekteki yazılarında Nichiren etkin bir Nichiren o dahil Lotus Sutra destekleyici sayılır Budist kütüphaneden dışarı kaynaklardan kanonunu var oluşturan aynı sutraların ve yorumlardan çekmeye devam Konkomyo , Daijuku , Ninno , Yakushi ve Nirvana sutraların. Ortak kıyamet veya ulus koruyucu öğretileri ve kehanetleri paylaşırlar.

Rissho Ankoku Ron aşağı öğretilerini teşvik Budist okullar için tüm mali desteği kesmek cetvelin acil itiraz ile sona eriyor. Aksi takdirde, Nichiren, sutraların öngördüğü gibi, alt öğretilerin devam eden etkisinin, daha fazla doğal afetin yanı sıra iç çekişme ve yabancı istilasının patlak vermesine neden olacağı konusunda uyarıyor.

Nichiren, tezini 16 Temmuz 1260'ta sundu, ancak resmi bir yanıt alamadı. Bununla birlikte, diğer okulların Budist rahiplerinden ciddi bir tepki aldı. Nichiren, önde gelen Kamakura piskoposlarıyla dini bir tartışmaya davet edildi ve onun hesabına göre, hızla gönderildiler. Ancak yandaşları, Kamakura'dan kaçmak zorunda kalan evinde onu öldürmeye çalıştı. Eleştirmenleri önemli hükümet figürlerini etkiledi ve onun hakkında iftira dolu söylentiler yaydı. Rissho Ankoku Ron'u teslim ettikten bir yıl sonra yetkililer onu tutukladı ve Izu yarımadasına sürgün etti.

Nichiren'in Izu sürgünü iki yıl sürdü. Bu dönemden günümüze ulaşan yazılarında Nichiren, Tanabe'nin "üçüncü krallığı" (daisan hōmon) dediği Lotus Sutra'nın 10-22. bölümlerinden güçlü bir şekilde yararlanmaya başladı . Nichiren, insan varoluşunun amacını , gerçek dünyada mücadele etmeyi ve dayanıklılık göstermeyi gerektiren bodhisattva idealinin uygulaması olarak vurgulamaya başladı . Kendisinin bu davranışın bir modeli , Lotus Sutra'nın bir "seçmen" ( gyōja ) olduğunu öne sürdü .

1263'te affedildikten sonra Nichiren Kamakura'ya döndü. Kasım 1264'te Lord Tōjō Kagenobu liderliğindeki bir güç tarafından Awa Eyaletindeki Komatsubara'da pusuya düşürüldü ve neredeyse öldürüldü. Sonraki birkaç yıl boyunca Kamakura dışındaki illerde vaaz verdi, ancak 1268'de geri döndü. Bu noktada Moğollar, haraç talep etmek ve istila tehdidinde bulunmak için Japonya'ya elçiler gönderdiler. Nichiren, etkili liderlere Rissho Ankoku Ron'daki tahminlerini hatırlatan 11 mektup gönderdi .

yürütme girişimi

Moğol istilasının tehdidi ve infazı, modern öncesi Japon tarihinin en kötü kriziydi. 1269'da Moğol elçileri, Japonların hegemonyalarına boyun eğmesini talep etmek için tekrar geldiler ve bakufu, askeri savunmayı harekete geçirerek karşılık verdi.

Budizm'in "ulusu koruma"daki ( chingo kokka ) rolü Japonya'da bu dönemde uzun süredir yerleşikti ve hükümet bu amaç için Budist okullarından duaları harekete geçirdi . Ancak Nichiren ve takipçileri, 1260 yılında yaptığı yabancı istila tahminlerinin görünüşte yerine getirildiğini ve hareketlerine daha fazla insanın katıldığını görünce cesaretlendiler. Bir döküntü yanıtını cesur bakufu , Nichiren o Lotus Sutra gerçekleştirmek için hayatını verdiğini takipçilerine harflerle söz verdi. Ulusal birliği ve kararlılığı sağlamlaştırmaya çalıştığı sırada hükümetin himaye ettiği Lotus dışı öğretilere karşı polemiklerini hızlandırdı. Önde gelen liderlere yazdığı bir dizi mektupta, Hojo ailesinin himaye ettiği Kamakura tapınaklarının önde gelen rahiplerini doğrudan kışkırttı , samuray sınıfı arasında popüler olan Zen ilkelerini eleştirdi, Shingon'un ezoterik uygulamalarını tıpkı hükümetin onları çağırdığı gibi eleştirdi , ve Risshū'nin altında yatan fikirleri bir canlanmanın tadını çıkarırken kınadı . O zamanki eylemleri, modern bilim adamları tarafından ya yüksek bir özgecilik biçimi ya da bir fanatik ve delinin çılgınlıkları olarak tanımlandı.

İddiaları, zamanın etkili dini figürlerinin ve takipçilerinin, özellikle Shingon rahibi Ryōkan'ın (良観 良観) öfkesini çekti . Eylül 1271'de, ikisi arasındaki ateşli bir mektup alışverişinden sonra, Nichiren bir grup asker tarafından tutuklandı ve Hojo klanının Yönetim Kurulu başkan yardımcısı Hei no Saemon (平の左衛門, 平頼綱Taira no Yoritsuna olarak da bilinir ) tarafından yargılandı . tutucular . Nichiren, bunu hükümete ikinci itirazı olarak değerlendirdi.

Nichiren'in kendi anlatımına göre sürgüne mahkûm edildi, ancak infaz için Shichirigahama'daki Tatsunukuchi plajına getirildi . Son anda astronomik bir fenomen, "ay kadar parlak bir küre" infaz alanının üzerinde kavis çizerek Nichiren'in cellatlarını dehşete düşürerek hareketsiz hale getirdi. Bazı bilim adamları bu hikaye için alternatif anlatılar önerdiler.

Hesap ne olursa olsun, Nichiren'in hayatı kurtuldu ve Sado Adası'na sürgün edildi . Olay, "Tatsunokuchi Zulmü" olarak bilinir ve Nichiren tarafından ölüm ve diriliş dönüm noktası olarak kabul edilir. Nichiren geleneğinde buna Hosshaku kenpon (発迹顕本) denir, "geçici olanı atmak ve gerçeği ortaya çıkarmak" veya "geçici olanı büyütmek ve özü açığa çıkarmak" olarak tercüme edilir.

İkinci sürgün ve sürgün

Konpon Tapınağı , Nichiren'in sürgünü sırasında yaşadığı Sado üzerine inşa edilmiştir .

Başarısız yürütme makamları için sürgün Nichiren'ın orijinal cümleyi yürütülen sonra Sado Adası içinde Japon Denizi . Geldiğinde, bir mezarlıkta bulunan küçük, harap bir tapınağa gönderildi. Nichiren'e birkaç öğrenci eşlik etti ve ilk kış onlar korkunç soğuğa, gıda yoksunluğuna ve yerel sakinlerin tehditlerine katlandılar.

Nichiren bilginleri, Sado sürgününden önce ve sırasında ve sonrasında yazılan mektuplarda hem ton hem de mesajda net bir değişim olduğunu açıklar. Başlangıçta, Nichiren'in acil endişesi, takipçilerini Kamakura'da toplamaktı. Nichiren topluluğunun bakufu tarafından bastırılmasının taktikleri arasında sürgün, hapis, toprak müsaderesi veya klan üyeliğinden atılma yer aldı. Anlaşılan, müritlerinin çoğunluğu inançlarını terk etti ve diğerleri, Lotus Sutra'nın "şimdiki hayatta barış ve güvenlik" vaadi ışığında Nichiren'in ve kendilerinin neden böyle bir sıkıntıyla karşı karşıya olduklarını sorguladılar.

Yanıt olarak, kendisini Lotus Sutra'sındaki önemli bir figür olan ve 20. bölümde sutrayı yayma çabalarında tekrarlanan zulme davet eden Sadāparibhūta ile özdeşleştirmeye başladı . Nichiren, böyle bir zorluğun Lotus Sutra'yı yerine getirdiğini ve doğruladığını savundu. Ayrıca kendisini, Sakyamuni'nin Lotus Sutra'nın gelecekteki yayılmasını emanet ettiği bodhisattva Visistacaritra ile özdeşleştirdi ve kendisini , ezilenleri özgürleştirmeye söz veren Dünya'nın Bodhisattva'larının büyük bir patlamasına liderlik etme rolünde gördü .

Sado'da yazdığı sayısız mektup ve küçük incelemeler arasında en önemli iki eseri olarak kabul edilen Kanjin no Honzon Shō (観心本尊抄: "Zihni Gözlemlemek için Adanmışlığın Nesnesi") ve Kaimoku Shō (開目抄: "Gözlerin Açılması Üzerine"). İkincisinde, zorluklarla yüzleşmenin doğal bir mesele olarak görülmesi gerektiğini ve sutrayı yayma misyonunu sürdürme kararlılığının onun için koruma garantilerinden daha önemli olduğunu belirtti: "Tanrı beni terk etsin. . Bedensel yaşamı kıskanmayacağım... . Hangi sınavlarla karşılaşırsak karşılaşalım, aklımızda şüphe kalmadığı sürece, ben ve öğrencilerim doğal olarak Buda alemine ulaşacağız." Bu çalışmayı "Japonya'nın direği, Japonya'nın gözleri, Japonya'nın büyük gemisi" olma yemini ile sonlandırdı.

Mandala Gohonzon

1271-1272 kışının sonunda Nichiren'in koşulları düzeldi. Sado'da kendisine destek sağlayan küçük bir takipçi grubunu kendine çekmişti ve anakaradan müritleri onu ziyaret etmeye ve malzeme sağlamaya başladılar. 1272'de Kamakura ve Kyoto'da bir darbe girişimi oldu ve görünüşe göre Rissho Ankoku Ron'da bölgedeki isyanla ilgili tahminini yerine getirdi . Bu noktada Nichiren çok daha iyi bir konaklama yerine transfer edildi.

Sado adasındayken, Nichiren ilk Mandala Gohonzon'u (御本尊) yazdı. Sürgünden hemen önceki günlere kadar uzanan bir Gohonzon'un embriyonik formda olduğuna dair kanıtlar olmasına rağmen, tam formdaki ilki 8 Temmuz 1273'e tarihleniyor ve "Nichiren bunu ilk kez yazıyor" yazıtını içeriyor.

Sado üzerine yazıları, bir bağlılık veya ibadet nesnesi olarak kullanılacak olan Kartal Tepesi'ndeki toplantıyı tasvir eden kaligrafik bir mandala için gerekçesini sağlar. Kendisini giderek daha fazla Visistacaritra ile ilişkilendirerek , orijinal ve evrensel Buda ile doğrudan bir bağlantı ima etti . Lotus Sutra'nın 16. ( Ömür süresi ) bölümünde daimoku'nun , ibadet nesnesinin ( honzon ) ve koordinasyon platformunun ( kaidan ) üç katlı "gizli Dharma'sını " okudu . Bunlar, insanların Buda'nın aydınlanmasına doğrudan erişmeleri için araçlar haline geldi.

Her mandala'nın altına şunları yazdı: "Bu, Buda'nın nirvanasından bu yana 2.200 yıldan fazla bir süre boyunca Jambudvipa'da daha önce hiç ortaya çıkmamış olan büyük mandaladır ." Hayatının geri kalanında birçok Mandala Gohonzon yazdı. Bugün korunmuş yüzden fazla Mandala Gohonzon, Nichiren'in kendi eline atfediliyor.

Kamakura'ya dönüş

Nichiren 14 Şubat 1274'te affedildi ve bir ay sonra 26 Mart'ta Kamakura'ya döndü. Nichiren, masumiyetinin ve tahminlerinin doğruluğunun, naip Hōjō Tokimune'nin onun adına aracılık etmesine neden olduğunu yazdı . Bilim adamları, iyi bağlantıları olan bazı takipçilerinin hükümetin onu serbest bırakma kararı üzerinde etkisi olabileceğini öne sürdüler.

8 Nisan'da, bir sonraki Moğol istilasının zamanlaması hakkında soru soran Hei no Saemon tarafından çağrıldı . Nichiren, bunun yıl içinde gerçekleşeceğini öngördü. Seyirciyi hükümete itiraz etmek için başka bir fırsat olarak kullandı. Ezoterik ritüellere dayalı dualara güvenmenin daha fazla felakete davetiye çıkaracağını iddia ederek, bakufu'yu kendisini yalnızca Lotus Sutra'ya dayandırmaya çağırdı .

Hükümetin tavsiyesini dinlemeyi reddetmesiyle derinden hayal kırıklığına uğrayan Nichiren, bir ay sonra, 12 Mayıs'ta yalnız bir yolcu olmaya kararlı bir şekilde Kamakura'dan ayrıldı. Ancak beş gün sonra, Minobu Dağı'ndan Lord Hakii Sanenaga'nın ikametgahını ziyaret ettiğinde, yakın bölgelerdeki takipçilerinin sürgünü sırasında kararlı olduklarını öğrendi. Şiddetli hava koşullarına ve yoksunluğa rağmen, Nichiren kariyerinin geri kalanında Minobu'da kaldı.

Minobu Dağı'na Emeklilik

Nichiren , Kamakura'nın 100 mil batısında bir yer olan Minobu Dağı'nda kendi kendini empoze ettiği sürgün sırasında, esas olarak üretken mektup yazımı aracılığıyla Kanto ve Sado'da yaygın bir takipçi hareketine öncülük etti. Hükümet saldırılarının kendisinden ziyade Nichiren'in takipçilerini hedef aldığı 1279'daki sözde "Atsuhara olayı" sırasında, Nichiren'in mektupları, Minobu ve diğerleri arasında bağlantı görevi gören sofistike bir mürit ağı aracılığıyla ayrıntılı talimatlar veren iddialı ve bilgili bir lideri ortaya koyuyor. Japonya'da etkilenen bölgeler Ayrıca, takipçilerine neler olup bittiğine dair geniş bir bakış açısı kazandıran, olayların ilgi çekici bir anlatımını sağlama becerisini de gösterdi.

Nichiren'in günümüze ulaşan mektuplarının yarısından fazlası Minobu'daki yıllarında yazılmıştır. Bazıları, yardımları için takdirlerini ifade eden, kişisel konularda danışmanlık yapan ve öğretilerini daha anlaşılır terimlerle açıklayan takipçilere mektup göndermekten oluşuyordu. Bu döneme ait eserlerinden ikisi, Senji Shō (撰時抄: "Zamanın Seçimi") ve Hōon Shō (報恩抄: "Şükran Borçlarını Geri Ödemek Üzerine"), Risshō Ankoku Ron (立正 立正Çeviri: " Ülkenin Barışı İçin Doğru Öğreti Oluşturma Üzerine"), Kaimoku Shō ("Gözlerin Açılması") ve Kanjin no Honzon Shō ("Zihni Gözlemlemek için Adanmışlığın Nesnesi"), ne genellikle onun beş ana yazısı olarak kabul edilir.

Minobu Nichiren'deki yılları boyunca , Japon Tendai okuluna dahil edilmiş mistik ve ezoterik uygulamalara (mikkyō 密教) yönelik saldırılarını yoğunlaştırdı . Bu noktada, kendi Lotus Budizmi formunu yarattığını anladığı ortaya çıkıyor.

Nichiren ve öğrencileri Myō-hōkke-in Kuon-ji Tapınağı'nı (久遠寺) 1281'de tamamladılar. 19. yüzyılda bu yapı yanarak yerine Meiji döneminin ikinci yarısında tamamlanan yeni bir yapı geldi.

Minobu Nichiren'deyken ayrıca belirli müritlere ve sıradan inananlara ihsan etmek için sayısız Mandala Gohonzon'u yazdı . Nichiren Shoshu inananları, üç Atsuhara çiftçisinin idamından sonra 12 Ekim 1279'da Dai Gohonzon'u , özellikle tüm insanlığa hitap eden bir Gohonzon'u yazdığını iddia ediyor. Bu iddia, diğer okullar tarafından tarihsel ve metinsel olarak yanlış olduğu için tartışıldı. O şu anda ortaya konulmaktadır taho Fuji Dai-Nichirenge-Zan Taiseki-ji gayri olarak bilinen Baş Temple Taiseki-ji ait Budizm'in Nichiren Shōshū Sipariş dibinde bulunan, Fuji Dağı bölgesindeki Fujinomiya, Shizuoka . Bu Mandala Gohonzon'ların birçoğu , Yamanashi Eyaletindeki Nichiren-shū tarafından belirgin bir şekilde korunmaktadır . Diğerleri , yılda bir kez halka açık olarak yayınlanan özellikle geniş bir parşömen koleksiyonuna sahip olan Fujinomiya, Shizuoka'daki Taiseki-ji (大石寺) gibi Nichiren Shōshū tapınaklarının depolarında bugün hayatta kalmaktadır .

Nichiren'in, öğrencilerinden hangisinin kendisi tarafından yazılan bir Gohonzon'u almaya uygun olduğuna karar verirken büyük özen gösterdiği açıktır. Leydi Niiama'ya yazdığı bir mektup durumunda, derin bir kişisel bağa rağmen neden bir Gohonzon yazmadığını açıklamaya büyük özen gösterdi. Yazdığı Gohonzon arasında oldukça büyük ve belki de bazı meslekten olmayan takipçiler tarafından tutulan şapellerde cemaat kullanımına yönelik birkaç tane vardı.

Ölüm

1282'de, yıllar süren inzivadan sonra Nichiren hastalandı. Takipçileri onu tıbbi faydaları için Hitachi'deki kaplıcalara seyahat etmeye teşvik etti. Havaların ısınması için oraya seyahat etmeye ve Hagiri Sanenaga'nın sunduğu araziyi iyileşmek için kullanmaya öğrencileri tarafından da teşvik edildi. Yolda, daha fazla seyahat edemediği için, günümüz Tokyo'sunun dışında, Ikegami'de bir müritinin evinde durdu ve 13 Ekim 1282'de öldü. Efsaneye göre, birkaç gün geçirdikten sonra diğer müritlerin huzurunda öldü. hasta yatağından Lotus Sutrası üzerine ders vermek, son bir mektup yazmak ve ölümünden sonra hareketinin geleceği, yani altı kıdemli öğrencinin ataması için talimatlar bırakmak. Cenazesi ve yakılması ertesi gün gerçekleşti.

Müritleri 21 Ekim'de Ikegami'yi Nichiren'in külleriyle birlikte terk etti ve 25 Ekim'de Minobu'ya geri döndü.

  • Nichiren Shu mezhepleri, mezarının, isteğine göre, küllerinin kaldığı Minobu Dağı'ndaki Kuon-ji'de bulunduğunu iddia ediyor.
  • Nichiren Shoshu iddia Nikko Shonin daha sonra diğer makale ile birlikte yaptığı kremasyon külleri el koydu ve, artık yanında sol tarafta kutsal kabul edilir iddia Fuji Dağı getirdi Dai Gohonzon içinde Hoando depolama evi.

öğretiler

Nichiren'in kariyeri boyunca geliştirdiği öğretileri ve evrimi, Chū-hokekyō olarak adlandırılan Lotus Sutra'nın kişisel kopyasında yaptığı açıklamalar kadar yazılarının incelenmesiyle de görülebilir .

Bazı bilginler, Sado Adası'na geldiği zaman öğretilerinde net bir sınır koyarken, diğerleri üç yönlü bir düşünce bölünmesi görür: Izu sürgününe kadar ve onun aracılığıyla, Kamakura'ya dönüşünden Sado Adası sürgünü ve onun yaşadığı yıllar boyunca. Minobu.

Anesaki'ye göre, Nichiren, Minobu'ya vardığında, dikkatini hızla öğretilerini kalıcı hale getirmeye yöneltti. Onun düşünce kapsamı yazısında belirtilen edildi Hokke Shuyō-Sho [法華取要抄, "Lotus Sutra Kalp Seçimi"] tarafından kabul Nikkō Shōnin Nichiren'ın on büyük yazılarından biri olarak.

Anesaki ayrıca Minobu yıllarında daha sonra öğrencilerine aktardığı söylenen derslerde Nichiren'in öğretilerinin temel fikirlerini bir paragrafta özetlediğini iddia ediyor: Budalık ebedidir, tüm insanlar onu yaşamlarında tezahür ettirebilir ve göstermelidir; Nichiren, Lotus Sutra'daki görevi insanların aydınlanmalarını gerçekleştirmelerini sağlamak olan kişidir; onun yeminini paylaşan takipçileri , Dünya'nın Bodhisattvalarıdır . Bu, müritler arasında içsel Budalıklarına dayanan manevi ve ahlaki bir birlik gerektirir; Nichiren bu topluluğun tohumlarını attı ve gelecek takipçileri onu küresel olarak genişletmeli. Böylece aydınlanmış birey, ülke ve dünya, Buda ülkesinin idealinin farklı ifadeleridir; ve bireyin aydınlanmış kalbi, sahne olarak dünya ve kozmos ile rolünü oynar. Bu, Nichiren'in Lotus Sutra'nın öğretilerinin dünya çapında geniş çapta yayılacağı bir zaman olan Kosen-rufu vizyonudur .

Nichiren, diğer Budist okullarında ortaya çıkmasından yüzyıllar önce Budist sosyal aktivizmi için bir emsal oluşturdu. Öğretilerinin benzersizliği, Budizmi teorik olandan gerçekleştirilebilir olana taşıma girişimiydi. Öğretilerinin bir ulusun kendisini düzeltmesine ve nihayetinde dünya barışına yol açmasına izin vereceğine kararlı bir şekilde inanıyordu.

Dini düşüncesinin bir kısmı, Tendai'nin Lotus Sutra anlayışından, zamanının kültürüne derinden kök salmış bağdaştırıcı inançlardan ve Kamakura Budizminin ürünleri olan yeni bakış açılarından türetilmiştir. Diğer fikirler tamamen özgün ve ona özgüydü.

Tendai veya çağdaş düşünceye dayalı katkılar

Nichiren, zamanının bir ürünüydü ve öğretilerinin bir kısmı, mevcut düşünce okullarından veya Kamakura Budizminde ortaya çıkan fikirlerden alındı. Nichiren bu fikirleri benimsedi ve genişletti.

içkinlik

Nichiren içkinlik kavramını vurguladı , yani Buda'nın saf ülkesi bu mevcut dünyada ( shaba soku jakkōdo ) bulunacak . İlgili böyle (kişinin mevcut haliyle aydınlanma ulaşmak gibi kavramlar sokushin jōbutsu ) ve aydınlanma elde edilmemişse ama aslen bütün insanlar içindeki mevcut olduğu inancı ( Hongaku ) tarafından tanıtılan olmuştu Kukai ve Saicho birkaç yüzyıl önce. Bu kavramlar, Chih-i'nin , Tek Bir Yaşam Anında Üç Bin Alem ( ichinen sanzen ) olarak adlandırılan evrenin birliği ve birbirine bağlılığı kozmolojisine dayanıyordu .

Nichiren, bu kavramları teorik olmaktan ziyade gerçekleştirilebilir olduklarını ilan ederek geliştirdi. Neden ve sonuç doğrusal yerine eşzamanlıydı. Kişinin zihninin ( kanjin ) tefekkür edilmesi , Lotus Sutra'ya olan tekil inanç ve bağlılık içinde gerçekleşti. Nichiren'e göre bu fenomenler, bir kişi Lotus Sutra'nın ( tarih ) unvanını zikrettiğinde ve gerekirse kişinin hayatı pahasına bile geçerliliğini başkalarıyla paylaştığında ortaya çıkar.

Nichiren inanç, uygulama ve çalışma arasında üçlü bir ilişki kurmuştur. İnanç, yeni Lotus Sutra paradigmasını benimsemek anlamına geliyordu. Sürekli derinleştirilmesi gereken bir şeydi. Bir takipçisine " ( ju ) [sutra'ya olan inancı] kabul etmek kolaydır," diye açıkladı, "onu ( ji ) sürdürmek zordur. Ancak Budalığın idrakı [imanı] desteklemekte yatar." Bu, yalnızca daimoku'yu zikretmenin yanı sıra başkalarına da aynı şeyi yapmayı ve çalışmayı öğretme pratiği ile kendini gösterebilirdi .

Sonuç olarak, Nichiren, saf topraklar için diğer dünyasal bir özlemi vurgulayan Saf Toprak okulunun perspektifine tutarlı ve şiddetle itiraz etti. İddiasının arkasında, öznel alemin (birey) ve nesnel alemin (bireyin yaşadığı toprak) ikili olmaması kavramı vardır; bu, bireyin Budalığa dokunduğunda, mevcut dünyasının barışçıl ve uyumlu hale geldiğini gösterir. Nichiren için Lotus Sutra'nın yaygın olarak yayılması ve bunun sonucunda dünya barışı (" kosen-rufu ") başarılabilir ve kaçınılmazdı ve gelecekteki takipçilerine bunu başarmak için bir görev verdi.

Kanunun Son Günü

Kamakura dönemi 13. yüzyıl Japonya önseziyle duygusu ile karakterize edilmiştir. Nichiren ve bu zamanın diğerleri, Shakyamuni'nin öğretilerinin etkinliğini kaybedeceğini öngördüğü , Kanunun Son Günü'ne ( Mappō ) girdiklerine inanıyorlardı . Gerçekten de Japonya, aşırı doğal afetler, iç çekişmeler ve siyasi çatışmalar çağına girmişti.

Nichiren, toplumdaki kargaşaları ve felaketleri, hükümet sponsorluğunda, daha düşük Budist öğretilerinin yaygın olarak uygulanmasına bağlasa da, çağın alameti konusunda coşkulu bir şekilde iyimserdi. Diğer Mahayana okullarının aksine, bu, hayatta olmak için mümkün olan en iyi an, Lotus Sutra'nın yayılacağı çağ ve Dünya'nın Bodhisattva'larının onu yayıyor gibi göründüğü zaman olduğunu iddia etti. "Tendai okulunun baş rahibi olmaktansa Nam(u)-myōhō-renge-kyō'yi söyleyen bir cüzamlı olmak daha iyidir."

Tartışma ve polemik

Temel Budist ilkelerine ilişkin meseleleri açıklığa kavuşturmak için açık ve sürekli tartışmalar yürütme geleneğinin Tibet, Çin ve Kore'de köklü kökleri vardır. Bu gelenek Japonya'da da oldukça belirgindi.

Resmileştirilmiş dini tartışmalara ek olarak, Kamakura dönemine gelişen ve rekabetçi sözlü dini söylem damgasını vurdu. Tapınaklar, hitabet vaazları aracılığıyla zengin ve güçlülerin himayesi için rekabet etmeye başladı ve tapınak öğretim görevlileri ( kōshi ) kalabalıkları çekmek için baskıyla karşı karşıya kaldı. Vaazlar , hem eğitimlilere hem de okuma yazma bilmeyenlere sadaka karşılığında vaaz veren gezgin dilenciler ( shidōso , hijiri veya inja ) olarak tapınakların sınırları içinden evlere ve sokaklara yayıldı . Renkli anlatımlara, müzik, vodvil şarkıları ve dramı-sonradan dönüştü dahil inanç hatip öğretme ilkelerine amacıyla Noh .

Kamakura Budizminde baskın bir tartışma konusu, "Dharma'nın iftirasını" azarlama kavramıydı. Lotus Sutra'nın kendisi, Dharma'nın iftirası hakkında güçlü bir şekilde uyarır. Hōnen , sırayla, insanlara Lotus Sutra'yı "at" ( sha捨), " kapat" ( hei閉), "bir kenara koy" ( kaku閣) ve "terk et" ( 抛) talimatı veren sert polemikler kullandı. - Saf Toprak öğretileri. Fikirleri, Nichiren de dahil olmak üzere birçok kişi tarafından şiddetle saldırıya uğradı.

Ancak Nichiren, Dharma'nın karşı iftiralarını Budist pratiğinin bir direğine yükseltti. Aslında, onun günümüze ulaşan yazılarından çok daha fazlası, nasıl meditasyon yapılacağına dair açıklamalardan çok Budist öğretilerinin özünü neyin oluşturduğunun açıklığa kavuşturulmasıyla ilgilidir.

Nichiren, 32 yaşında, zamanının diğer Mahayana Budist okullarını kınama ve iddia ettiği şeyin doğru öğreti, Evrensel Dharma ( Nam(u)-Myōhō-Renge-Kyō ) olduğunu ilan etme ve tek öğreti olarak onun sözlerini zikretme kariyerine başladı. hem kişisel hem de toplumsal kurtuluş yolu. Polemiklerinin ilk hedefi, liderler ve halk arasında üstünlük kazanmaya başlayan ve hatta Tendai okulu içinde yerleşmiş olan Saf Toprak Budizmi idi. Nichiren'in ayrıntılı gerekçesi en ünlü olarak Risshō Ankoku Ron'da (立正安国論) : " Ülkenin Barışı için Doğru Öğreti Oluşturma Üzerine İnceleme", ilk büyük incelemesi ve bakufu yetkilileriyle yaptığı üç itirazdan ilki .

Zamanları sert ve bakufu kültürü tarafından nüfuz edilmiş olmasına rağmen , Nichiren her zaman silah taşımak veya şiddete başvurmak yerine dilin gücünü seçti. Sözlerinden çekinmedi ve münazara, sohbet veya yazışma şeklinde diyaloğu sürdürmekten amansızdı. Söylemle meşgul olma ruhunu şu ifadesinde yakalar: "Karşıma çıkan engeller ne olursa olsun, bilge insanlar [insanlar] öğretilerimin yanlış olduğunu kanıtlamadıkça, asla boyun eğmeyeceğim."

"Tek Uygulama" Budizm

Hōnen "tek uygulama" Budizm kavramını tanıttı. Çinli Budist yazılarından kendini oturtmakta Shandao , o tekil uygulama savunduğu Nianfo , Buda Amidanın adının okunmasıyla. Bu uygulama devrim niteliğindeydi çünkü herkes tarafından erişilebilirdi ve tüm manastır kurumunun tekelci rolünü en aza indirdi.

Nichiren, evrensel olarak erişilebilir tek bir uygulamanın yapısını benimsedi, ancak Nianfo'yu Nam(u)-myōhō-renge-kyō'nin daimoku'su ile değiştirdi . Bu, ölümden sonra Saf bir Ülkeye özlem duyma ilkesinden vazgeçmeyi ve bunun yerine bu yaşamda kişinin mevcut formunda Budalığa erişmeye yönelik Lotus perspektifini öne sürmeyi oluşturuyordu.

koruyucu kuvvetler

Japonya , Budist müessesesinin okullarının dışında ve bunlara paralel olarak var olan köklü bir halk inanç sistemine sahipti . Bu inançların birçoğu, çeşitli dini okullar üzerinde bir etkiye sahipti ve bu da, senkretizm olarak bilinen bir fenomen olarak birbirlerini etkiledi . Bu inançların arasında varlığı idi kami bütünsel evrende, yerli tanrı ve tanrıçaların veya koruyucu kuvvetler, yani etkilemiş insan ve doğal olaylar. Bazı inançlar atfedilen kami Buda izleri için. Kami inancı , zamanın epistemesinde derinden gömülüydü . Dualar ve ritüeller aracılığıyla İnsan ajansı ileri çağırmak kami (ulus-koruma meşgul olur Chingo kokka ).

Bazı hesaplarına göre, Nichiren , imparatorluk mahkemesinin düşüşünün tanık olduğu gibi , kami'nin neden Japonya'yı terk ettiğini büyük ölçüde anlamak için Budizm çalışmasına başladı . Mahkeme ve halk, akıllarını ve azimlerini zayıflatan öğretilere yöneldikleri için, hem akıl sahipleri hem de koruyucu güçler milleti terk ettiği sonucuna vardı.

Buna ek olarak, uygun dua ve eylem yoluyla , sorunlu toplumunun barış ve bilgeliğin hüküm sürdüğü ideal bir dünyaya dönüşeceğini ve "rüzgarın dalları kırmayacağı ya da yağmurun kesekleri kıracak kadar sert yağmayacağı" iddiasında bulundu.

Eşsiz öğretiler

Nichiren'in külliyatından benzersiz Budist düşüncenin birkaç satırı ortaya çıkıyor.

"Beş Yayılma Kılavuzu"

İzu sürgünü sırasında geliştirilen Beş Kılavuz ( gogi ), Budist öğretilerinin değerlendirilebileceği ve sıralanabileceği beş kriterdir. Bunlar, öğretimin kalitesi (kyō), insanların doğuştan gelen insan kapasitesi ( ki ), zaman ( ji ), arazinin veya ülkenin özelliği ( koku ) ve dharma yayılımının sırasıdır ( kyōhō rufu no zengo). ). Nichiren, birbiriyle ilişkili bu beş perspektiften, Lotus Sutra'yı en yüksek öğreti olarak yorumladığını ilan etti.

Dört İhbar

Kariyeri boyunca Nichiren, mevcut sosyal ve politik sistemin yanı sıra kendi dışındaki Budist uygulamalarını sert bir şekilde kınadı. Benimsediği taktik shakubuku, yani ihtida idi; bu taktikte, düşmanlarını ihbarlarıyla şoke ederken, dışa dönük üstün güven gösterisiyle takipçilerini cezbetti . Modern eleştirmenler, onun dışlayıcı tek gerçek bakış açısını hoşgörüsüz olarak eleştiriyor. Savunucular, argümanlarının hoşgörü gibi post-modern merceklerle değil, samuray toplumu bağlamında anlaşılması gerektiğini savunuyorlar. Her ikisi de gerçeğin bir yönünü, yani Nichiren'in, daha çok Dogen gibi, doktrinde katı bir dogmatist olduğu için daha az parlak bir şekilde orijinal olmadığını ele almış olarak kabul edilebilir.

Kariyeri ilerledikçe, Nichiren'in Saf Toprak öğretilerine karşı şiddetli polemikleri Shingon , Zen ve Ritsu Budizm okullarına yönelik keskin eleştirileri içeriyordu . Toplu olarak eleştirileri "Dört İhbar" olarak bilinir hale geldi. Kariyerinin ilerleyen zamanlarında Japon Tendai okulunu Shingon öğelerini benimsediği için eleştirdi. Shingon ritüellerine güvenmenin sihir olduğunu ve ulusu çürüteceğini iddia etti. Zen'in, Buda'nın sözlerine güvenmeden aydınlanmaya ulaşmanın mümkün olduğu inancında şeytani olduğunu savundu; Ritsu hırsızlıktı çünkü bayındırlık işleri gibi simgesel işlerin arkasına saklanmıştı. Modern tabirle, Dört Suçlama, istifa ve kaçışı teşvik ederek insanların moralini bozan ve bağlantılarını koparan düşünceyi azarladı.

Üç Büyük Gizli Kanun doktrini

Nichiren, dünyanın dejeneratif bir çağda olduğunu düşündü ve insanların Budizm'in özünü yeniden keşfetmek ve böylece ruhlarını ve zamanlarını geri kazanmak için basit ve etkili bir araca ihtiyaç duyduğuna inanıyordu. Onun tarif Üç Büyük Sır Yasaları ( Sandai Hiho bu çok aracı olarak).

Nichiren, Sandai Hiho Sho veya "Üç Büyük Gizli Yasanın İletilmesi Üzerine" başlıklı bir yazıda , Lotus Sutra'nın 16. bölümünün kalbinde gizli olan üç öğretiyi tanımladı, çünkü onları Tanrı'nın lideri olarak aldığını iddia etti. Shakyamuni'den gelen sessiz bir aktarım yoluyla Dünya'nın Bodhisattvaları . Bunlar, yakarış ( daimoku ), ibadet nesnesi ( honzon ) ve koordinasyon platformu veya ibadet yeridir ( kaidan ).

Nam(u)-myōhō-renge-kyō'nin ritmik zikri olan daimoku , kişinin kendi yaşamının, başkalarının yaşamlarının ve çevrenin mutlak özgürlük Buda'nın özü olduğunu keşfetmenin bir yoludur. İlahi, honzon düşünülürken yapılmalıdır . 51 yaşında, Nichiren , Budizm'inde saygı veya ibadet nesnesi olan kendi Mandala Gohonzon'unu "daha önce hiç bilinmeyen" olarak tanımladı. Gohonzon, kozmosun kaligrafik bir temsilidir ve ona daimoku söylemek, Nichiren'in Budizm gerçeğini deneyimlemek için meditasyon yöntemidir. Bu uygulamanın etkili olduğuna, gerçekleştirmesi kolay olduğuna ve insanların kapasitesine ve zamana uygun olduğuna inanıyordu.

Nichiren, ilk iki gizli kanunu başka birçok yazıda açıklar, ancak koordinasyon platformuna yapılan atıf, yalnızca bazı bilim adamları tarafından gerçekliği sorgulanan bir eser olan Sandai Hiho Sho'da görülür . Nichiren görünüşe göre bu gizli Dharma'nın yerine getirilmesini haleflerine bırakmış ve yorumlanması hararetli bir tartışma konusu olmuştur. Bazıları, imparator tarafından onaylanan fiziksel bir ulusal koordinasyon platformunun inşasına atıfta bulunduğunu belirtir; diğerleri, koordinasyon platformunun inananlar topluluğu ( sangha ) veya basitçe, Lotus Sutra uygulayıcılarının yaşadığı ve toprağa barışı tesis etmek için gerçek Dharma'yı kurma idealini gerçekleştirmek için kolektif çaba sarf ettiği yer ( rissho) olduğunu iddia ediyor. ankoku ). İkinci anlayış, din ile seküler yaşam arasında güçlü bir etkileşimi ve insanların ideal bir toplumu mükemmelleştirmeye adadığı eşitlikçi bir yapıyı gerektirir.

Nichiren'e göre, Üç Gizli Yasayı uygulamak, geçerliliklerini doğrulayan "Üç Kanıt" ile sonuçlanır. İlk kanıt, dinin temel metinlerinin, burada Nichiren'in yazılarının, dinin üstünlüğü için açık bir durum oluşturup oluşturmadığı "belgesel"dir. "Teorik kanıt", bir dinin öğretilerinin yaşam ve ölümün gizemlerini makul bir şekilde açıklayıp açıklamadığına dair entelektüel bir standarttır. Nichiren tarafından en önemli kabul edilen "gerçek kanıt", uygulayıcıların günlük yaşamlarında elde ettikleri gerçek iyileştirmeler yoluyla öğretimin geçerliliğini gösterir.

Karmayı misyona dönüştürmek

Nichiren, takipçilerinin günlük yaşamlarında karşılaştıkları karmik mücadelelerin derinden farkındaydı ve onlara "acı denizini geçebilecekleri" konusunda güvence verdi ( Shiji Shiro-dono gosho ). Bu tür meydan okumaların üstesinden gelerek, onların bir iç özgürlük duygusu, gönül rahatlığı ve bilinçli varoluşun iniş ve çıkışlarından bağımsız olarak devam eden Dharma anlayışı oluşturacaklarını öğretti. Bir kişinin mevcut koşullarının geçmiş düşüncelerin, sözlerin ve eylemlerin kümülatif etkisi olduğunu öğreten karma hakkındaki hakim Budist kavramları kabul etti. Bununla birlikte, mevcut koşulları sözde geçmiş eylemlere bağlamak için çok az endişe gösterdi. Bunun yerine karmaya, tüm insanların, hatta Yasanın Son Günü'nün cahil ve kötü insanlarının bile Buda olmasını sağlayabilecek olan Lotus Sutra'nın öğretilerinin merceğinden baktı .

Karmik durumlarla karşılaştığınızda, Nam(u)-myoho-renge-kyo'yu söyleme eylemi , Buda'nın bilgeliğini açarak, karmayı misyona ve yaratıcı ve neşe dolu bir yaşam biçimine dönüştürür. Tek bir bireyin yaşam alanının ötesinde, süreç bir kişinin daha geniş toplum için endişesini ve sosyal sorumluluk duygusunu uyandıracaktır.

Nichiren, kendisini tanımlamak için "Lotus Sutra'nın votary " ( Hokekyō no gyōja ) terimini tanıttı . Lotus Sutra'nın kendisi, öğretilerini temel alan ve onu yaymaya çalışan bireylerin karşılaşacakları büyük denemelerden bahseder. Nichiren , sutrayı "bedensel" ( shikidoku ) okuduğunu , sadece sözlerini okumak veya meditasyon yapmak yerine, tahmin ettiği zorlukları gönüllü olarak davet ettiğini iddia ediyor .

Bu zulümlere meydan okuyarak Nichiren, kişisel misyonunu keşfettiğini iddia etti ve sürgünün sertliğini yaşarken bile büyük bir sevinç hissetti. Acıları, düşüncesinde, karmasını değiştirmek ve hayatına aşkın bir anlam vermek için kurtarıcı fırsatlar haline geldi.

Şiddetli zulümlere katlanan Nichiren, geçmişten biriktirdiği olumsuz karmanın şimdiki yaşamında hızla ortadan kaldırılabileceğini iddia etti. Bu süreçte mağdur değil, aktif bir ajandı. Hatta kendisine Buda'nın bir elçisi olarak hizmet etme fırsatı verdikleri için işkencecilerine minnettarlığını dile getirdi.

Takipçilerinden bazılarına yazdığı mektuplarda Nichiren, Dharma'yı yaymak için zulme göğüs germe kavramını, aile uyumsuzluğu veya hastalık gibi yaşamdaki sıkıntılara kadar genişletti. Bu takipçileri bu tür yaşam olaylarını sahiplenmeye, onları karmik borçları geri ödeme fırsatları olarak görmeye ve aksi durumda olacağından daha kısa sürelerde hafifletmeye teşvik etti. Doğal olarak, örneğin psikoterapi, hiperliberalizm veya İnsan Potansiyeli Hareketi içinde yirminci yüzyıl kavramlarını anımsatan bir dil kullanmadı, ancak kişisel sorumluluk konusundaki ısrarı bu terimlerle yeniden tasavvur edilebilir.

Nichiren, karma üzerine yeni bir bakış açısı sunan bir kanaat durumuna ulaştı. Görevini yerine getirme konusundaki kararlılığının çok önemli olduğunu ve Lotus Sutra'nın barışçıl ve güvenli bir varoluş vaadinin, karmanın üstesinden gelme sürecinde neşe ve onay bulmak anlamına geldiğini ifade ediyor. Stone'a göre, Nichiren karmayla yüzleşirken, "ona karşı gelmek için çok az enerji harcayan, ancak gözü kara bir şekilde onu kucaklayan, o acıyı kişinin kendi gelişimi için kullanmak ve ona sunmak için o anda anlamlı görünen her şekilde yorumlayan bir tutum sergiledi. başkaları adına."

Kosen-rufu'ya ulaşmak için büyük yemin

Nichiren'in öğretileri, kendisi için yaptığı ve takipçilerinden de paylaşmalarını istediği yeminlerle doludur. Bazıları, insanlara içsel yaşamlarını dönüştürmeleri için sık sık verilen öğütler gibi, doğası gereği kişiseldir. Rissho Ankoku Ron adlı tezinde "Kalbinizde tuttuğunuz ilkeleri hızla reforme etmelisiniz" dedi . Takipçilerini "kalbin hazinelerini" elde etmeye ve insan olarak davranışlarını yansıtmaya çağırdı. Bu yeminler teorik olmaktan ziyade "bu dünyevi"dir ve kolayca erişilebilir bir uygulama ile eşleştirilir.

Nichiren ayrıca siyasi boyutta bir "büyük yemin" etti. O ve onun takipçileri, Lotus Sutra'nın Kosen-rufu olarak tanımladığı adil bir ulus ve dünyaya yol açan koşulları yaratacaktı . Daha önceki Japon Budizminde "ulus" kavramı Tennō (天皇) ya da emperyal yönetim ile eş tutuluyordu ve "toprak barışı" rejimin istikrarı ile ilişkilendiriliyordu. Bununla birlikte, Nichiren'in öğretileri, ortaçağ Japonya'sında yeni ortaya çıkan bir bakış açısını tamamen benimsemiştir; bu, "ulus"un toprağa ve insanlara atıfta bulunduğudur. Nichiren, iktidardaki fiili hükümeti, bu durumda tahttan ziyade bakufu'yu , Dharma'nın gelişmesi kadar ülkenin barışı ile şarj etme konusunda çağdaşları arasında benzersizdi . Lotus Sutra'ya dayanan öğretilerinde, ulusun egemeni veya bilinmeyen bir ortak olsun, tüm insanlar eşittir. Aydınlanma bir bireyle sınırlı değildir'

ancak toprağın dönüştürülmesine ve ideal bir toplumun gerçekleştirilmesine yönelik çabalarla gerçekleştirilir.

Bu acil bir görev gerektirir. Nichiren, Lotus Sutra'daki tüm insanları Buda'nın bilincine yükseltmek için şahsiyetlerin büyük yeminini, Nichiren'in kendisinin karşılaştığı büyük zulme rağmen Kanun'u öğretmek için kendi tek fikirli mücadelelerine, gelecekteki müritlerine verdiği emrine bağlar. takip eden sayısız yıl boyunca saha dünyasında Buda topraklarını yaratmak .

Nichiren ve takipçileri

Nichiren hem misyonerlik gezileri hem de sürgünleri sırasında birçok takipçisi çeken karizmatik bir liderdi. Bu takipçilerin çoğu savaşçı ve feodal beylerdi. Kadın takipçilerine, aydınlanmaya eşit derecede ulaşabileceklerini savundu. Yüksek bir liderlik standardı belirledi ve yazılarında mantığı ve stratejilerini onlarla paylaştı, onları inancını ve mücadelelerini paylaşmaya açıkça teşvik etti.

Üç Gizli Dharma'sının üçüncüsü olan kaidan'ın yerine getirilmesini öğrencilerine bıraktı. Günümüze ulaşan pek çok mektubu, onlarla olan ilişkisinin kapsamını ve genişliğini ve onlardan beklentilerini göstermektedir. Karizmatik liderliğini ve Budizm anlayışını tanıdılar ve güvendiler. Birçoğu, kişisel sorunlarının üstesinden gelmek için onun rehberliğine başvurdu. Birçoğu onu finansal olarak desteklemek ve takipçilerini korumakla aktif olarak ilgilendi. Birçok öğrencisi, onun mahrumiyetlerini paylaştığı için onun tarafından övüldü ve birkaçı bu durumlarda hayatını kaybetti. Kurduğu hareket yüzyıllar boyunca bölünmelerle dolu olmasına rağmen, takipçileri onun öğretilerini ve örneklerini sürdürdüler ve çeşitli zamanlarda önemli etki kazandılar. Bugün onun takipçileri, geleneksel Nichiren okullarının yanı sıra etkili laik hareketlerde bulunur.

Nichiren ve müritleri arasındaki ilişkiye, mürşidin ve mürşidin birliği olan shitei funi denilmiştir . Mentor ve öğrencinin işlevleri farklılık gösterse de, aynı hedefleri ve aynı sorumluluğu paylaşırlar. Nichiren, Shitei funi örneğinin , özellikle Buda'nın sutranın gelecekteki yayılmasını toplanan bodhisattvalara emanet ettiği 21 ve 22. bölümlerde, Lotus Sutra'nın ana teması olduğunu iddia etti .

Nichiren'in ölümünden sonra

Nichiren'in ölümünden sonra öğretileri farklı şekillerde yorumlandı. Sonuç olarak, Nichiren Budizmi, her biri kendi doktrini ve Nichiren'in öğretilerinin bir dizi yorumuna sahip birkaç ana dal ve okulu kapsar.

Yazılar

Nichiren'in Risshō Ankoku Ron (Toprak Barışı İçin Doğru Öğretiyi Oluşturma Üzerine) adlı eserinin bir bölümü.

Nichiren'in yazılarının çoğu hala orijinal el yazısıyla, bazıları tam eserler ve bazıları parçalar halinde var. Diğer belgeler, yakın öğrencileri tarafından yapılan kopyalar olarak varlığını sürdürüyor. Nichiren'in mevcut çalışmaları, sözlü olarak verilen derslerin transkripsiyonları, kınama mektupları ve illüstrasyonlar dahil olmak üzere toplam 700'den fazla el yazması içerir.

Alimler, Nichiren'e atfedilen yazıları üç kategoriye ayırdılar: orijinalliği evrensel olarak kabul edilenler, genellikle ölümünden sonra başkası tarafından yazıldığı belirtilenler ve eserlerin doğruluğunun hala tartışıldığı üçüncü bir kategori.

Resmi yazılmış ilmi yanında Klasik Çince ( kanbun漢文), Nichiren aynı zamanda takipçilerine expositories ve mektuplar yazdım karışık Kanji - kana argo yanı basitleştirilmiş içerisindeki harflerle kana böyle daha resmi stilleri okuyamadı çocuklar gibi inananlar için. Nichiren'in bazı kanbun çalışmaları, özellikle Risshō Ankoku Ron , kanbun tarzının bir örneği olarak kabul edilirken, mektuplarının çoğu , zamanının mazlumları için alışılmadık bir empati ve anlayış gösteriyor.

Seçilmiş önemli yazılar

Kanbun incelemeleri arasında, Nichiren okulları tarafından genellikle başlıca eserleri olarak kabul edilen beş tanesi vardır:

  • Gerçek Budizm'in Yayılmasıyla Ülke Barışını Sağlama Üzerine ( Rissho Ankoku Ron ) - 1258 ile 1260 arasında yazılmıştır.
  • Gözlerin Açılması ( Kaimoku-sho ) - 1272'de yazılmıştır.
  • Tapınmanın Gerçek Nesnesi ( Kanjin-no Honzon-sho ) - 1273'te yazılmıştır.
  • Zamanın Seçimi ( Senji-sho ) - 1275'te yazılmıştır.
  • Minnettarlık Borçlarının Geri Ödenmesi Üzerine ( Ho'on-sho ) - 1276'da yazılmıştır.

Nichiren Shōshū , on ana yazıdan oluşan bir set oluşturmak için beş yazı daha ekler. Diğer Nichiren mezhepleri, bu seçimleri ikincil öneme sahip veya uydurma olarak tartışıyorlar:

  • Lotus Sutrasının Daimoku'sunu Söylemek Üzerine ( Sho-hokke Daimoku-sho ) — 1260'da yazılmıştır.
  • Lotus Sutrasının Özünü Almak Üzerine ( Hokke Shuyo-sho ) - 1274'te yazılmıştır.
  • İnancın Dört Aşaması ve Uygulamanın Beş Aşaması Üzerine ( Shishin Gohon-sho ) - 1277'de yazılmıştır.
  • Shimoyama'ya Mektup ( Shimoyama Gosho-soku ) — 1277'de yazılmıştır.
  • İbadet Amacına İlişkin Sorular ve Cevaplar ( Honzon Mondo-sho ) - 1278'de yazılmıştır.

Takipçilere kişisel mektuplar

Günümüze ulaşan yazıları arasında, takipçilerine teşekkür notları, taziye mesajları, sorulara yanıtlar ve takipçilerinin hayatındaki zor anlar için manevi danışmanlık şeklinde sayısız mektup bulunmaktadır. Toplu olarak bu mektuplar, Nichiren'in her bireyin benzersiz kişiliklerine ve durumlarına uygun olarak hem rahatlık hem de meydan okuma sağlama konusunda bir usta olduğunu göstermektedir.

Bu mektupların çoğu, Hint, Çin ve Japon geleneklerinden alınan hikayelerin yanı sıra Budist kanonundan tarihi anekdotlar ve hikayeler kullanır. Nichiren bu anekdotlardan birkaç yüz tanesini bir araya getirdi ve bazılarını özgürce süslemek için serbest kaldı; verdiği hikayelerden birkaçı diğer koleksiyonlarda yer almıyor ve orijinal olabilir.

Mektuplarının bir başka kategorisi, Japon zuihitsu türlerini, kişisel yansıma ve şiirsel dili birleştiren lirik ve gevşek bir şekilde organize edilmiş denemeleri veya kişisel günlükleri ( nikki ) takip eder. yandaşlarına duyduğu derin ilginin yanı sıra kendi dinini yayma.

Nichiren, mektuplarını kilit destekçilere ilham vermek için bir araç olarak kullandı. Yaklaşık yüz takipçi alıcı olarak tanımlandı ve bunlardan 5 ila 20 tanesi alındı. Alıcılar savaşçı sınıftan olma eğilimindeydi ve çoğu okuma yazma bilmeyen daha düşük statüdeki takipçileri hakkında yalnızca dağınık referanslar görünüyor. 1279'daki "Atsuhara olayı" sırasında takipçilerine yazdığı mektuplar dizisi, hükümetin eylemlerine bir yanıt yönlendirmek ve çile sırasında takipçilerini sabit tutmak için kişisel yazılı iletişimleri nasıl kullandığına dair bir vaka incelemesi sunuyor.

kadınlara yazılanlar

Kadınlara aydınlanma olasılığını reddeden veya ölümden sonra yaşam için bu olasılığı saklayan daha önceki Budist öğretilerinin zeminine karşı, Nichiren kadınlara oldukça sempati duyuyor. Nichiren, Lotus Sutra'dan çeşitli pasajlara dayanarak, "Diğer sutralar sadece erkekler için yazılmıştır. Bu sutra herkes içindir."

Günümüze ulaşan mektuplarının doksanı, toplamın yaklaşık beşte biri, kadın muhabirlere yönelikti. Nichiren Shu , bu yazıların ayrı ciltlerini yayınladı.

Bu mektuplarda Nichiren , Lotus Sutra'nın "Devadatta" (On İkinci) bölümünde Dragon King'in kızının anlık aydınlanma elde etmesine özel bir önem verir ve kadın öğrencilerinin korkuları ve endişeleri için derin endişe gösterir.

Kadın inananlara yazdığı mektupların çoğunda, bu yaşamda aydınlanmaya ulaşma çabalarında onları teşvik ederken, Budizm hakkındaki derinlemesine soruları için sık sık iltifatlarda bulundu.

Krallığınızda doğma onuruna sahip olarak, bedenimin Ekselanslarına itaat ettiğini görüyorum, ama ruhum asla.
— Nichiren, Senji sho

Nichiren ile ilişkili kılıç

"Juzumaru-Tsunetsugu" bir olan Katana Nichiren ile ilişkili kılıç. Kılıç, koruma için sıradan takipçisi Nanbu Sanenaga tarafından Nichiren'e verildi. Nichiren kılıcı kullanmadı, daha ziyade onu “ felaketin yok edilmesi ve doğruluğun tesis edilmesi” için bir sembol olarak tuttu ve kabzasına bir Juzu tespihi yerleştirdi , böylece kılıca verilen adı verdi.

13. yüzyıldan kalma kılıç ustası Aoe Tsunetsugu, Juzumaru-Tsunetsugu'yu yaratmasıyla tanınır. Bununla birlikte, bilimsel araştırmalar, Juzumaru'nun diğer kimliği doğrulanmış Aoe Tsunetsugu kılıçlarına kıyasla işçiliğinde farklılıklar ve farklılıklar gösterdiğini gösteriyor. Örneğin, Juzumaru'daki zanaatkar imzası, Aoe'nin tipik olarak kılıçlarını imzaladığı yerin diğer tarafındadır. Zanaatkarlığın kökenine ilişkin tartışmalar kılıç konusunda tartışmalıdır.

Notlar

Referanslar

bibliyografya

Nichiren'in yazılarının İngilizce çevirileri

  • Nichiren'in Başlıca Yazıları. Soka Gakkai, Tokyo, 1999.
  • Heisei Shimpen Dai-Nichiren Gosho (平成新編 大日蓮御書: "Nichiren'in yazılarının Heisei yeni derlemesi"), Taisekiji, 1994.
  • Nichiren'in Yazıları, Cilt I , Burton Watson ve Gosho Çeviri Komitesi. Soka Gakkai, 2006, ISBN  4-412-01024-4 .
  • Nichiren Yazıları, Cilt II , Burton Watson ve Gosho Çeviri Komitesi. Soka Gakkai, 2006, ISBN  4-412-01350-2 .
  • Sözlü Olarak Aktarılan Öğretilerin Kaydı , Burton Watson, çev. Soka Gakkai, 2005, ISBN  4-412-01286-7 .
  • Nichiren Yazıları , Chicago, Middleway Press, 2013, The Opening of the Eyes.
  • Nichiren Yazıları , Doctrine 1, University of Hawai'i Press, 2003, ISBN  0-8248-2733-3 .
  • Nichiren Yazıları , Doktrin 2, University of Hawai'i Press, 2002, ISBN  0-8248-2551-9 .
  • Nichiren Yazıları , Doctrine 3, University of Hawai'i Press, 2004, ISBN  0-8248-2931-X .
  • Nichiren Yazıları , Doctrine 4, University of Hawai'i Press, 2007, ISBN  0-8248-3180-2 .
  • Nichiren Yazıları , Doctrine 5, University of Hawai'i Press, 2008, ISBN  0-8248-3301-5 .
  • Nichiren Yazıları , Doctrine 6, University of Hawai'i Press, 2010, ISBN  0-8248-3455-0 .
  • Nichiren'in Mektupları , Burton Watson ve diğerleri, çev.; Philip B. Yampolsky, ed. Columbia University Press, 1996 ISBN  0-231-10384-0 .
  • Selected Writings of Nichiren , Burton Watson ve diğerleri, çev.; Philip B. Yampolsky, ed. Columbia Üniversitesi , Basın, 1990, ISBN  0-231-07260-0 .

Ayrıca bakınız

Dış bağlantılar

  1. ^ Daisaku Ikeda (2013). "Gözlerin Açılması: Nichiren Yazıları Üzerine Tefsirler". WorldCat kütüphanesi . Chicago: Middleway Basını. OCLC  853362350 .